家庭倫理觀視域下曹禺劇作中“家文化”的探究

吳桐

摘要：中國(guó)的家庭倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化的范式，“家”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根據(jù)地。家是最小的國(guó)，國(guó)是最大的家，“家文化”可以是一家三口，也可以是一個(gè)國(guó)的家。在中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上對(duì)“家”這一母題進(jìn)行細(xì)致入微撰寫(xiě)的當(dāng)屬戲劇大師曹禺。本文將從家庭倫理學(xué)的角度剖析曹禺劇作中家庭有機(jī)體內(nèi)各個(gè)角色的表現(xiàn)以及其深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：曹禺;家文化;黑格爾;家庭倫理觀

家，是無(wú)數(shù)文學(xué)大家依戀與思?xì)w之地。然而，劇烈的動(dòng)蕩生活也會(huì)讓我們不得不遠(yuǎn)離這塊生存的熱土和精神故鄉(xiāng)。20世紀(jì)初的中國(guó)，軍閥混戰(zhàn)、民不聊生，封建制家庭體系逐漸開(kāi)始動(dòng)搖，許多隱匿在深處的家庭問(wèn)題開(kāi)始暴露。面對(duì)如此動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，一批先進(jìn)的知識(shí)分子吸收西方科學(xué)、民主的思想，試圖以新文化反對(duì)封建文化，以新道德推翻“三綱五?！?，這一時(shí)期的新思潮沖擊著傳統(tǒng)家庭觀念。此時(shí)，作為新青年的曹禺有著敏銳的觀察力：社會(huì)動(dòng)蕩、家庭變故、新舊家庭觀念的抗衡給了他很大的觸動(dòng)。在時(shí)代的召喚下，他用筆桿挖掘現(xiàn)代社會(huì)的病根，寫(xiě)出了和曾經(jīng)“父慈子孝、其樂(lè)融融”相背離的“殘酷、泯滅人性”的家。（1）

曹禺筆下的“家”反射著特殊歷史時(shí)期下中國(guó)封建社會(huì)與文化的狀況，從整體上象征了中國(guó)半殖民地、半封建社會(huì)及其特定的文化關(guān)系——尤其是封建的禮教、倫理和道德關(guān)系。（2）《雷雨》里的資本家家庭，《原野》里的地主家庭，《北京人》里的沒(méi)落士大夫家庭，表面看來(lái)這三種家庭略有差異，但本質(zhì)上卻是相同的，它們的共同特征就是封建性——家庭都成了制作罪惡、摧殘人性的場(chǎng)所，要想改變這種窒息的生存困境，就必須沖出“家”的桎梏，這便構(gòu)成了曹禺的另一種拯救方式——出走。

一、對(duì)父權(quán)話語(yǔ)統(tǒng)治下的封建家庭猛烈抨擊

思想先行者盧梭認(rèn)為：“家庭是健全社會(huì)的唯一基礎(chǔ)，是人類共同體的自然形式?！保?）中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是由“血緣紐帶”和“宗法制度”兩者互為表里的家國(guó)同構(gòu)的宗法專制社會(huì)系統(tǒng)?！案赣H”這一身份是家庭中的重要角色，在傳統(tǒng)文化秩序中，父親是作為家庭權(quán)力的象征和統(tǒng)治者的面貌來(lái)示人的，他們具有強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)力和個(gè)人權(quán)威。他們極力所維持的秩序，不準(zhǔn)叫任何人說(shuō)一點(diǎn)閑話。他們往往以家族秩序的維護(hù)者自居，但他們所謂的家族觀念、家族情感是一種偏激的、狹隘的理念，是通過(guò)對(duì)人性的桎梏來(lái)實(shí)現(xiàn)所謂的倫理綱常。他們口中的“秩序”，是家庭里夫妻、父子關(guān)系不可逾越的“規(guī)矩”，也是整個(gè)封建社會(huì)君臣、主民關(guān)系的一個(gè)縮影。可以說(shuō)，曹禺筆下的“家”與整個(gè)社會(huì)的“國(guó)”是有機(jī)的同構(gòu)體。所謂“君君臣臣，父父子子”的封建倫常在這里得到形象的體現(xiàn)。“家”就是一個(gè)封建王國(guó)，無(wú)論周樸園、焦閻王夫婦，還是曾皓，個(gè)個(gè)猶如蠻橫、專制的君主，維護(hù)著他們認(rèn)為不容僭越的“秩序”：子孝、婦貞、父慈，而這正是“國(guó)”所要求的民順、臣忠、君仁觀念在“家”中的投影。這種封建倫理關(guān)系對(duì)一個(gè)健全的人格無(wú)疑帶來(lái)了嚴(yán)重的摧殘，極大地壓抑了人性發(fā)展。因此他們大都是作為被審視的對(duì)象出現(xiàn)，如《雷雨》中的周樸園，《北京人》里的曾皓等。

《北京人》里的曾皓手中的拐杖，代表著他作為封建家庭文化強(qiáng)者家長(zhǎng)對(duì)整個(gè)曾家晚輩行為舉止和未來(lái)命運(yùn)的掌控權(quán)。他非常在意浮面上的繁文縟禮，認(rèn)為這是士大夫門(mén)第必不可少的家教，以此來(lái)夸張他在家里當(dāng)家長(zhǎng)的威嚴(yán)。他不僅要將自己的兒子、孫子禁錮在自己的秩序里，還讓自己觸手可及的所有人都留在他的身邊：他像是拴著馴化的動(dòng)物一般把愫方拴在他旁邊?！案笎?ài)”是一個(gè)不存在的虛妄，他們掌握著家庭的興衰與家族成員的命運(yùn)，他們最終只能與自己守護(hù)的家庭共同毀滅。

二、對(duì)于傳統(tǒng)母親形象的突破以及多樣化

“母親”是在家中另一個(gè)至關(guān)重要的角色。在長(zhǎng)期封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度下給女性傳輸?shù)乃枷胧恰澳凶鹋啊薄叭龔乃牡隆钡扔^念。曹禺曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他特別同情封建家庭和社會(huì)各個(gè)角落里被欺壓、被凌辱的婦女，他的劇作里常常出現(xiàn)深受封建禮教精神折磨的女性。這樣的女性具有相當(dāng)復(fù)雜的性格，她們不是完全真善美的代表，也不是壞到極致不可原諒，而是飽滿、立體、多元化的女性形象。作家同情她們的遭遇，暗自支持她們的抗?fàn)?，從她們的悲劇性遭遇中揭示出社?huì)、家庭的罪惡，以及由于這罪惡造成的她們自身的某些缺陷，歌頌她們心靈中美好的東西。曹禺體察到早期的女性在男權(quán)社會(huì)中，母親多被賦予神圣、偉大、無(wú)私奉獻(xiàn)的形象，這傳統(tǒng)意義上的美好標(biāo)簽，是在男權(quán)意識(shí)形態(tài)體制下所對(duì)其規(guī)范的。所以，在曹禺的筆下，母親主要有兩類：一類是孩子溫柔的庇護(hù)者，是恪守三綱五常的好妻子;一類是陰狠、不擇手段，甚至是打破倫理道德底線令人發(fā)指的母親。兩類母親歸根到底都是整個(gè)家庭悲劇中的犧牲者，被“夫”與“子”拉扯著，渴望逃離而最終無(wú)法逃脫。（1）

繁漪，沖破樊籬，是曹禺塑造的第一個(gè)不一般的女性。她狠，她怒，她露骨，她從來(lái)不避諱地說(shuō)出對(duì)周萍的愛(ài)，哪怕這樣的愛(ài)是畸形的。曹禺塑造的繁漪是自私妖艷的壞母親和壞妻子，也是一個(gè)在強(qiáng)大的父權(quán)制下渴望被愛(ài)的普通女人。她們是父權(quán)制下的受害者，更是悲劇的制造者。曹禺筆下的女主人公都有極其豐富的內(nèi)心世界，是推動(dòng)家庭關(guān)系不斷變動(dòng)與發(fā)展的至關(guān)重要的角色人物。（2）正是由于她們強(qiáng)大的生命力與追求自由的沖動(dòng)，也間接地成為家庭變異的重要原因之一。正是這些呼之欲出、令人難忘的女性形象，使得曹禺在表現(xiàn)“家”的母題的創(chuàng)作中獲得了巨大的成功。

三、對(duì)于年輕一代渺茫的未來(lái)的扼腕嘆息

在曹禺構(gòu)建的家庭語(yǔ)境結(jié)構(gòu)下，子女在家庭中往往處于邊緣地位?！暗诙蓖际恰傲阌嗾摺?，是一群被長(zhǎng)期的封建“教養(yǎng)”吞噬了靈魂，生命力退化的犧牲者，也是沒(méi)有理想、貪圖懶惰的咎由自取者。他們大都天資不低，但是“家”慢慢地蛀空了他們，使他們變得無(wú)所事事、空虛軟弱。周萍在跳舞窩里鬼混，喝酒賭錢(qián)，他在自己制造的錯(cuò)誤里抓狂，逃避?！侗本┤恕防锏慕└且粋€(gè)表面上正義憤慨實(shí)際上軟弱無(wú)能的人。他明明知道“這個(gè)家里是讓人朽掉的，慢慢地朽，慢慢地爛”的地方，卻沒(méi)日沒(méi)夜地做夢(mèng)——“總有一天我能夠發(fā)明一種像萬(wàn)金油似的藥?！保?）實(shí)屬是他自己口中“人類的墮落”。江泰表面上是對(duì)這個(gè)家庭的揭露者，然而到了關(guān)鍵時(shí)刻，眼看他挺身而出為保住曾皓的棺材出去借錢(qián)，結(jié)果卻是偷了別人的酒，關(guān)了一夜警察局，兩手空空醉醺醺地回來(lái)了。作家以喜劇化的手法揭示了又一種“坐而論道”的“零余者”。（4）

對(duì)于玩世不恭的青年一代，曹禺是怒其不爭(zhēng)的，但是對(duì)于那些有新思想萌芽意識(shí)的青年人，曹禺對(duì)他們更多的是同情與希冀?！侗本┤恕防锏娜鹭戯枃L到做人的艱苦和憂郁的沉默，認(rèn)識(shí)到自己身上的悲哀性，毅然決然選擇出走。作家確實(shí)不忍心讓年輕一代再為沒(méi)落的封建家庭殉葬了，他希望他們能有光明的前途，盡管這前途究竟在何方，仍然是渺茫的?！独子辍防锏闹軟_，是劇中最天真、最善良、最寬容的角色。只是這樣的人，終究還是一死。他可以傻傻地說(shuō)要帶四鳳去飛，他的愛(ài)里不夾雜一丁點(diǎn)自私，這真是一種超越了愛(ài)情本身的大愛(ài)。只是，他的悲哀在于太過(guò)烏托邦，太過(guò)天真，太過(guò)善良。周沖悲哀之處，寄托了曹禺的理想。處于新舊過(guò)渡時(shí)期的這一代人，對(duì)舊的生活已經(jīng)表示出不滿，但他們無(wú)意也無(wú)力去掙脫，因?yàn)樾碌纳町吘闺x他們太遠(yuǎn)了。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)折時(shí)期，他們不可避免地要被歷史的車(chē)輪拋棄于時(shí)代前進(jìn)的軌道之外，然而他們本身又是富有悲劇意味的“家”的犧牲品。（5）

四、結(jié)語(yǔ)

家庭是社會(huì)的基石，它是倫理道德精神文化的生產(chǎn)的基本單位。曹禺站在時(shí)代的高度，用歷史唯物主義來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)“家”這一有機(jī)體內(nèi)的各種角色，進(jìn)行全方位、多側(cè)面的比較和透視，從而深刻地揭示主人公在封建制度、禮教和惡勢(shì)力的包圍、逼迫和誘惑之下走向毀滅的過(guò)程。他如實(shí)地呈現(xiàn)現(xiàn)代人的生存心理，演繹著在他們身上發(fā)生的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)、馴順與突圍、倫理道德與個(gè)體的內(nèi)在沖突。其尖銳的筆觸為我們揭示了中國(guó)封建社會(huì)走向沒(méi)落，自由、平等、民主等價(jià)值觀念不斷融入家庭倫理新的過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)變遷，給社會(huì)賦以?shī)Z人心魄的警鐘。這些創(chuàng)作是中國(guó)戲劇史不可多得的寶貴遺產(chǎn)，至今仍有現(xiàn)實(shí)啟示作用。