六百年堅守的屯堡文化圈

1屯堡街景。

在貴州，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“老京族”的這個族，查56個民族是查不到的，但“老京族”確實存在，他們在貴州是漢族和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族均不被認同的群體。他們被稱為屯堡人，服飾、建筑、生活習(xí)俗，與眾不同，形成了特有的屯堡文化圈。最經(jīng)典的屯堡“老京族”文化，集中在貴州安順市東28公里的天龍屯堡文化旅游區(qū)。

2頭帕。

3十字簪。

600年未曾變過的服飾

趕到屯堡天龍古鎮(zhèn)，看到鎮(zhèn)堡門前廣場上擁堵的車輛和人流，好一陣興奮，無巧不巧的，正趕上屯堡人的集市。

4繡花鞋上可是有尖刀的喲。

5驛站茶亭。

1戴黑帕的是老輩婦女。

2集市上的屯堡婦女。

鄉(xiāng)間的集貿(mào)市場，在屯堡天龍古鎮(zhèn)這邊叫趕場、趕壩。一個趕字，透著匆忙。擺攤的，買貨的，大多是穿戴特色服飾的屯堡中老年婦女。藍色的長衣罩在外頭，那藍，含的綠色濃一點，大斜襟，襟邊兩黑兩白一花的大長條，斜成廠字形，花條紅綠白色小塊面的圖案相間;頭上包著青帕、白帕，后纂兒插著十字玉簪;腰束著白黑兩色絲絳，白窄黑寬。有的小女孩兒也是束腰的藍斜襟褂，不帶帕，頭發(fā)用大朵花束出童子雙環(huán)髻。背著孩子的婦女，用的是彩色的挎帶兜，背上盛裝物品的則是口大底小的圓背簍。對屯堡女人的服飾，導(dǎo)游老駱隨口說出了一句順口溜：“頭上罩罩，耳上吊吊，腰間哨哨，腳上蹺蹺?！背赃^了午飯，在鎮(zhèn)街上的一個茶驛（驛站茶館）旁，我們請教了賣茶的兩位老人。她們的頭上罩罩，指的是頭帕。頭帕，未婚女人不罩，上有老人的已婚婦女平時包的是白帕。長輩婦女，長期包的是黑帕。包白帕的婦女，遇到家里小輩辦喜事兒，要包黑帕;包黑帕的，家里頭老人先起房子，老人過世，要包白帕，都是有講究的。罩頭帕的儀式，是在結(jié)婚前的那一天晚上，要把結(jié)打好了，開臉。開臉也叫拔苦發(fā)。苦發(fā)，就是腦門兒上的那些頭發(fā)?？喟l(fā)拔得越多，意味著今后的日子越幸福。頭上罩罩，主要還是指后纂兒上插的梅花管簪，共4塊，形成十字形，上面的象征是一座山，橫著的，象征是一條江;下面的，象征一塊田，由一根銀鏈，把梅花管簪串起，意思是丈夫去打仗了，做了媳婦，在家種田，盡管相隔千山萬水，但心是連在一起的。有吉語：“銀鏈拴起，千山萬水心連心?！边@梅花管簪，結(jié)婚頭一天晚上要插上。耳上吊吊，是指耳環(huán)。屯堡婦女吊的耳環(huán)，都是銀的，分圓形的和魚形的。圓，圓圓滿滿的意思;魚，年年有余的意思。銀耳環(huán)，還起到身體健康狀況顯示器的作用。身體好，越戴越亮;身體不好，銀色會越戴越污。腰間哨哨，是指腰帶，叫絲頭解腰，總共4米長，4米是12市尺，象征一年12個月，共888根，代表吉祥如意的意思。細點說，恐怕是月月如意，年年發(fā)財，越發(fā)越有，越有越發(fā)，發(fā)發(fā)發(fā)。至于腳上蹺蹺，兩位老年婦女為了幫助我們理解，拿出了家底給我們看，那是大腳的繡花鞋。繡花鞋的鞋頭，一是尖尖的，二是內(nèi)藏機關(guān)，尖尖里有柄牛耳尖刀，這是為婦女防身用的，見財見色起意之徒，只顧看上面了，卻疏忽了平地也會風(fēng)云起，嗖，繡花大腳飛將上來，不是見血封喉，當(dāng)場暈菜，也得疼得吱呀亂叫亂跳。鞋底是牛皮底，三層上好牛皮，又厚又結(jié)實，上有9顆鐵釘，每3顆一組，共3組，取天長地久之意，也叫長長久久。用牛皮底，除了結(jié)實耐用還有防水的作用，下雨天可拿繡花鞋當(dāng)雨鞋穿。鞋面兒上的花色圖案，繡的是蝙蝠，寓意吉祥。

從對概括女性衣著配飾的四句順口溜的解析中，我們感受到了的一種信息：屯堡婦女，男人是在外當(dāng)兵的。從結(jié)婚的那天起，就有了長別離的思想準備，身分兩地，心相隨，情相牽;不僅要在家種好田，挑起生活的重擔(dān)，還要能自立自強，獨善其身。她們是軍嫂。不過，拉開話題，才知這軍嫂是600年前的軍嫂。600年來，屯堡人一直沿襲著舊風(fēng)舊習(xí)而已。奇裝異服的屯堡人，是真正的漢族。當(dāng)年，朱元璋派30萬大軍平定南梁王反叛，2個月艱辛征程抵達普定（安順），同年臘月“白石江大戰(zhàn)”一舉殲滅元藩王。戰(zhàn)事平息以后，30萬大軍沒有返回，就地屯田駐防，開發(fā)大西南，這才有了屯堡，有了屯堡人和屯堡文化。得知屯堡人現(xiàn)在的服飾是600年來一直保持的鳳陽服飾時，我們不禁大驚。明王朝皇帝家鄉(xiāng)的漢人當(dāng)年就是這個樣子??！驛茶店的老板57歲，名叫陳忠秀。她說，不是沒變化，明朝服裝本是長衣大袖，現(xiàn)在改小了，袖子原來1.2尺大，現(xiàn)在只有7寸;原來是自己一針針縫的，現(xiàn)在改機械化了，用縫紉機;原來衣服的花邊是自己編的，現(xiàn)在也改用機繡了。大山深處，多么堅韌的一族！改朝換代，主流漢族社會在幾百年間，已經(jīng)變到再回過頭來看自己老祖宗，自己的前身，竟覺得像是少數(shù)民族了。

屯堡人沒有經(jīng)歷過大清王朝和民國嗎？

3厲害了，俺的神。

4地戲臉子。

戴上臉子是神

摘下臉子是人

屯堡另一個戰(zhàn)爭影子極深的文化是地戲。屯堡人管地戲叫跳神，把地戲班子的負責(zé)人叫神頭，官稱：神像首領(lǐng)?，F(xiàn)在的屯堡天龍鎮(zhèn)神頭是陳先松。陳先松也是一位老人了，清瘦，腿腳好，嗓子更好，清唱地戲，無伴奏，唱男聲是男聲，唱女聲是女聲，聲音要高便高，要細便細，要硬便硬，要柔便柔，上下通透，拿捏自如，真假嗓并用，抑揚頓挫，沒有一點滯澀干癟，聽來十分受用。這是練功練來的。他13歲學(xué)戲，40年的功底，人稱地戲王，能從容掌握8種唱法。他給我們學(xué)張飛，這是黑頭;又學(xué)女性的哭板，用鼻腔，聲音從腦門出來，出得很細很軟，悲傷的情調(diào)，像四川號子似的，卻不是高亢，而是凄切的細柔。張飛、李逵、竇爾敦類人物和穆桂英、樊梨花類人物在同一個男人身上分涇渭，若非所見所聽，真是不敢想象。

1紅色臉子代表忠勇。

2白色臉子代表英武。

3老胡子通用，真頭發(fā)做的。

4臉子要有武將的神采。

說地戲和軍隊、戰(zhàn)爭有關(guān)的，一是地戲，源于軍儺。軍儺是軍隊戴著面具在出征祭奠上舉行的一種儀式上用的，有鼓壯軍威、震懾敵人的作用。地戲一直是帶著儺具也就是臉子來演出的，從來沒有更改過。其二，地戲題材表現(xiàn)的是沙場春秋，人物全是將：文將、武將、老將、少將、女將。女將不是由女人來演，地戲班里沒有女人，它是男性的藝術(shù)。劇目有《楊家將》《三國演義》《薛丁山征西》《隋唐演義》之類。演出的忌諱也體現(xiàn)出與軍隊、戰(zhàn)爭的關(guān)系：第一場演出不能損兵折將，出師未捷身先死是不行的。

地戲是被神化的。它和一般的戲曲不同，不能說演就演，演出前要請臉子，請臉子要擺香案，獻雄雞、豬頭，舉行儀式，燒香叩拜，求神靈把靈氣給臉子。開了箱，請了臉子戴上，演員便轉(zhuǎn)化為神。演出的時間，也不是隨意的，一年中只有兩次，一次是春節(jié)，從初二開始，避開初四，初四不能演，這天被視為不吉利，一直演到正月十五。第二次演是在鬼節(jié)（農(nóng)歷七月中旬）。每次演罷要掃場封箱，送神各歸其位。臉子是圣物，封了箱是不能隨意亂動的。

地戲的臉子選用硬度強、疤拉少的丁木和楊木制作。一部戲里（他們叫堂）一個角色（一尊神）便一個臉子，一堂臉子多達幾十張上百張，甚至更多。臉譜化，有黑白藍綠紅諸色，紅色代表忠勇，藍色代表果敢，綠色代表沉穩(wěn)，白色代表英武，眉眼鼻嘴要有武將的威嚴，要有煞氣、霸氣。也不都是這樣，女將強調(diào)秀氣，文將強調(diào)神氣。老將的胡子是用真頭發(fā)做的，不能假，也不能隨便就用什么人的頭發(fā)，要找德高望重的老人取發(fā)。

地戲王領(lǐng)我們到了他家，上了二層閣樓，請出了幾件臉子的精品給我們看。年頭長的地戲臉子背面顏色深，發(fā)黑發(fā)暗，新做的臉子發(fā)白。年頭越長的臉子價值越高，二三百年以上的臉子已是文物了。

5地戲王陳先松。

6這是為旅游團表演的地戲。

地戲現(xiàn)在是天天演了，開發(fā)了旅游，要給旅游團看，每場時間不長。真正的演出，一演就是3個小時，也有通宵演的時候，一氣兒演十幾天二十幾天，一堂戲演四五年才能演完。一年中演不完，只能演到哪算哪兒，來年再接著演。演出的場地不講究，有塊平地兒就行，觀眾坐得高，演員的位置低，演員的臉被罩在黑罩子里，臉子朝上，觀眾才能看清正臉。演員在表演的時候，武打雖說是程式化的，但動作的幅度挺大，彈跳騰挪都有，離地飛起的動作是很好看的。于是我有了種好奇：演員是怎么看黑罩外的世界的？黑罩上并沒有窟窿眼兒，莫非黑罩是紗的？外面看，黑一片，里面往外看，能看得清清楚楚？