儒商文化與中國企業(yè)家精神

左靜 張鵬 孫羽

[摘 要]我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開健康的企業(yè)家階層和健全的企業(yè)家精神，企業(yè)家精神是企業(yè)核心競爭力的真正來源。西方企業(yè)家精神來源于宗教，而中國企業(yè)家精神的來源是中國傳統(tǒng)文化。儒商文化是儒家思想與商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合產(chǎn)生的具有較高道德水準(zhǔn)的商業(yè)文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒商“濟(jì)世利民”的價(jià)值觀及“以義取利”的經(jīng)營觀對中國優(yōu)秀企業(yè)家精神的培育具有良好的借鑒作用。

[關(guān)鍵詞]儒商;傳統(tǒng)文化;企業(yè)家精神

[中圖分類號]F270;G122 ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ? ? ? ? ?[文章編號]1672-4496（2020）04-101-04

在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)和企業(yè)家是重要的參與主體，企業(yè)家精神對于企業(yè)的發(fā)展以及整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行起著至關(guān)重要的作用，優(yōu)秀的企業(yè)家精神是引領(lǐng)企業(yè)健康發(fā)展的軟實(shí)力，是企業(yè)核心競爭力的真正來源。黨和政府非常重視企業(yè)家精神，提出要培育、弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神，更好地發(fā)揮企業(yè)家作用。但是任何一個(gè)國家的企業(yè)家精神都不是憑空建立的，都來源于本民族的傳統(tǒng)文化或宗教信仰，失去本民族文化滋養(yǎng)的企業(yè)家精神便是無源之水、無本之木。

一、企業(yè)家精神與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）企業(yè)家精神的涵義

企業(yè)家精神是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的術(shù)語，是指企業(yè)家所具有的特殊的精神品質(zhì)。自從18世紀(jì)30年代以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家就不斷地研究、探索企業(yè)家精神，提出企業(yè)家應(yīng)具有的精神品質(zhì)包括冒險(xiǎn)精神、敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神、合作精神、學(xué)習(xí)精神、執(zhí)著精神、誠信精神等等。至于西方企業(yè)家精神產(chǎn)生的根源，德國著名的社會學(xué)家馬克斯·韋伯（1864—1920）做了深入的探索，他寫了一本書《新教倫理與資本主義精神》，論述了新教（基督教）倫理與近代資本主義發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。他認(rèn)為，基督教倫理為資本主義企業(yè)家提供了心理驅(qū)動力和道德能量，基督教孕育、生成了西方企業(yè)家精神。新教徒企業(yè)家對金錢財(cái)富無止盡的追逐是出于“天職”倫理，是上帝安排的工作，賺錢是為了彰顯圣德[1 ?]。韋伯揭示了市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)家階層和倫理精神之間的內(nèi)在關(guān)系，而宗教信念則是產(chǎn)生西方企業(yè)家倫理精神的主要根源。

馬克斯·韋伯對西方企業(yè)家精神來源的探索為我們提供一個(gè)重要啟示：西方企業(yè)家精神來自宗教信念，而中國的企業(yè)家精神只能來自中國傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹袊说牡赖掠^念、倫理精神是傳統(tǒng)文化造就的。中國企業(yè)家要扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，找尋適合中國國情的具有中國特色的中國式企業(yè)管理智慧。

（二）中國企業(yè)家精神需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)

當(dāng)今我國市場經(jīng)濟(jì)存在的最大問題就是缺少具有企業(yè)家精神的企業(yè)家，企業(yè)家成為稀缺資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國企業(yè)的壽命普遍不長，大企業(yè)的平均壽命是7～8年，小企業(yè)的平均壽命只有2.9年，這與經(jīng)營者缺少企業(yè)家精神有密切的關(guān)系。而企業(yè)家精神的缺失與近百年來我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的疏忽甚至摒棄更有直接關(guān)系。

我們所說的中華傳統(tǒng)文化三千年沒有斷流是對家庭教育而言的，對于正統(tǒng)的學(xué)校教育來說，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化已經(jīng)斷了上百年了，這是不爭的事實(shí)。傳統(tǒng)文化的傳承主要體現(xiàn)在人的價(jià)值觀上，尤其體現(xiàn)在道德觀念上?，F(xiàn)在很多企業(yè)的經(jīng)營者不能將誠信經(jīng)營作為一種道德自覺，不講信用、不守合同、制假販假、以次充好的現(xiàn)象普遍存在。其根本原因在于我們?nèi)鄙僖环N倫理道德觀念的支持，也就是缺少傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化能否對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用，能否對企業(yè)家精神起到滋養(yǎng)作用，先來看看我們周邊儒教文化圈內(nèi)的國家。以日本為例，第二次世界大戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)從廢墟中迅速恢復(fù)并重新崛起，一直保持著很高的發(fā)展速度。1956—1973年，日本國民生產(chǎn)總值每年平均增長10%以上，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，被稱為經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的“奇跡”。而這一經(jīng)濟(jì)奇跡的背后，是儒家文化強(qiáng)有力的支持。日本經(jīng)濟(jì)評論家伊藤肇說：“日本實(shí)業(yè)家能夠各據(jù)一方，使戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)迅速復(fù)興，中國儒商文化的影響力，功應(yīng)居首” [ 2 ? ?]。日本“近代實(shí)業(yè)之父”澀澤榮一將《論語》當(dāng)作自己的行動指南，他認(rèn)為“要把現(xiàn)代企業(yè)建立在算盤和《論語》的基礎(chǔ)上”?！啊?? ?論語 ? ?》+算盤”成為日本企業(yè)普遍的經(jīng)營模式，有人認(rèn)為這就是日本經(jīng)濟(jì)崛起的秘訣。在日本，凡是稍有成就的企業(yè)家，無不熟讀《 ?論語 ?》，《 ?論語 ?》在日本工商界被稱為經(jīng)營指南、經(jīng)營圣經(jīng)。不僅日本如此，“亞洲四小龍”也是一樣。自從20世紀(jì)80年代開始，韓國、新加坡以及中國臺灣、香港地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，成為國際市場上強(qiáng)有力的競爭者。國際學(xué)術(shù)界對“亞洲四小龍”的崛起作了大量研究，得出一個(gè)基本結(jié)論，即儒家文化對“亞洲四小龍”乃至整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)崛起到了巨大的精神支撐作用。

儒家文化既然能對周邊國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響力，當(dāng)然也一定能夠?qū)χ袊就两?jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大的推動作用，畢竟儒家文化的根在中國。關(guān)鍵是我們中國企業(yè)家要樹立起文化自信，要自覺地接上傳統(tǒng)文化的根脈，才能從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧。

二、儒商文化的價(jià)值觀

儒商文化是儒家思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成的商業(yè)文化，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒商的出現(xiàn)始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以子貢、范蠡、白圭為杰出代表，但真正儒商文化的興起是在明清時(shí)期。從明代中葉開始，伴隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，大批儒士紛紛棄學(xué)經(jīng)商，他們將儒家文化思想與商業(yè)經(jīng)營相結(jié)合，將傳統(tǒng)的儒商文化發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌成就。而引領(lǐng)儒商走向輝煌的正是建立在倫理道德基礎(chǔ)上的價(jià)值觀和經(jīng)營觀，“道德商人”成為儒商的代名詞。

由于接受儒家思想的教育，中國古代讀書人的人生理想是“修身、齊家、治國、平天下”，對儒商來說也不例外，儒商經(jīng)商的根本價(jià)值目標(biāo)是創(chuàng)家立業(yè)、光宗耀祖，而最高的商業(yè)理想則是“濟(jì)世利民”?！??春秋左氏傳 ?》提出“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”，其中“利以平民”就是儒商的價(jià)值觀，也就是“濟(jì)世利民”，讓更多的平民百姓過上太平的日子是儒商的價(jià)值追求和人生理想。所以，當(dāng)他們經(jīng)商的事業(yè)取得一定成就以后，一般都會擔(dān)任起“濟(jì)世利民”的社會責(zé)任，把經(jīng)商謀利與報(bào)國利民結(jié)合起來，做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

儒商這種“濟(jì)世利民”的理想可以追溯到中國最早的儒商代表人物。子貢以自己的家財(cái)幫助孔子推行 “仁學(xué)”，以求恢復(fù)所謂“堯舜周公之道”;范蠡“富好行其德”，在19年經(jīng)商中“三聚財(cái)三散財(cái)”，用苦心經(jīng)營得來的錢財(cái)救濟(jì)周圍貧苦的親朋和鄉(xiāng)黨。這種“富而有德”商業(yè)精神，為中國歷代儒商所遵從，如架橋修路、捐資助學(xué)、救苦濟(jì)貧，尤其是在發(fā)生自然災(zāi)害或者是發(fā)生國難時(shí)，儒商都會慷慨解囊，將財(cái)富奉獻(xiàn)給社會。據(jù)史料記載，光緒三年（1877年）山西遭遇大旱，莊稼顆粒無收，百姓餓死過半，很多山西商人開糧倉賑濟(jì)災(zāi)民，解救了很多百姓。

這種“濟(jì)世利民”的價(jià)值觀在近代儒商身上表現(xiàn)尤為突出。鴉片戰(zhàn)爭以后，一大批儒商懷著“實(shí)業(yè)救國”的商業(yè)理想，投身到工商業(yè)中，力求通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來拯救民族的危亡。晚清狀元張謇面對國家落后挨打的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為只有發(fā)展民族工業(yè)才能抵制帝國主義的侵略，提出“父教育而母實(shí)業(yè)”的救國主張，毅然離開官場回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦實(shí)業(yè)。他歷盡艱辛在江蘇南通創(chuàng)辦大生紗廠等20多家企業(yè)，構(gòu)建了龐大的大生民族資本集團(tuán);又利用創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的工商積累，創(chuàng)辦小學(xué)、中學(xué)、高等院校共300多所。近代儒商盧作孚、陳嘉庚、霍英東、榮毅仁等在抗戰(zhàn)、抗美援朝以及國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期捐助了大量物資和建設(shè)項(xiàng)目，充分顯示了儒商的“家國同構(gòu)”的愛國情懷。

三、儒商文化的經(jīng)營觀

眾所周知，儒家文化是以倫理道德觀念為基礎(chǔ)的，“仁、義、禮、智、信”即“五常”是其核心內(nèi)容。儒家認(rèn)為“德”不僅是“立國之本”“立人之本”，而且也是立財(cái)富之本。儒家認(rèn)為“德”是一切財(cái)富的根本，修養(yǎng)德行是獲取財(cái)富的必要條件。儒家思想的代表作《大學(xué)》深刻闡釋了德與財(cái)富的關(guān)系：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”，因此“德者本也，財(cái)者末也”。正因?yàn)榈滦惺秦?cái)富的根本，君子要修養(yǎng)德行，要通過合情合理合法的“義”的途徑獲取財(cái)富。反之，則是“貨悖而入者，亦悖而出”。正是這種“德本財(cái)末”的思想，形成了儒商“以義取利”的經(jīng)營觀，具體表現(xiàn)為 “誠實(shí)守信”“公平互利”“貴和尚禮”“趨時(shí)觀變”。

（一）“誠實(shí)守信”是儒商的基本職業(yè)信念

儒商“誠實(shí)守信”的觀念源自儒家文化中的“誠信”思想，孔子十分重視“信”德，指出“民無信不立”“人而無信，不知其可也”（《 論語 》）。《中庸》認(rèn)為“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”。儒家這種“誠信”思想，作為一種基本的倫理觀念深入到中國人的傳統(tǒng)意識中。因此，儒商在經(jīng)營過程中，始終貫徹儒家的這一主張，自覺地堅(jiān)守誠信原則，把誠信經(jīng)營視為人的立身之本、處世之道。明清時(shí)期，山西商人講誠信是非常出名的，當(dāng)時(shí)所有的票號都遵循一個(gè)共同的原則：只要儲戶手拿匯票兌換現(xiàn)金，票號一定無條件兌換。據(jù)史料記載，清末時(shí)期，平遙城內(nèi)一位沿街討飯數(shù)十年的寡婦老太太，在丈夫遺留的衣物里發(fā)現(xiàn)一張30年前在日升昌張家口分號開具的面額5000兩的匯票，她抱著試試看的想法來到日升昌平遙總號提取銀兩，票號的店員和掌柜在問清票據(jù)的來歷、認(rèn)真查閱數(shù)十年的賬簿之后，如數(shù)兌付了現(xiàn)銀，真可謂“童叟無欺、信內(nèi)求財(cái)”。

（二）“公平互利”是儒商的基本經(jīng)營原則

所謂“公平”是指經(jīng)營者出售商品時(shí)價(jià)格公平，不謀求暴利;“互利”是指經(jīng)營者自己獲利的同時(shí)也讓他人獲利。明清時(shí)期徽商做生意特別講究公平互利，薄利多銷。據(jù)史料記載，明代南京有幾百家典當(dāng)鋪，徽州商人的典息是1～3分，而其他商人的典息是3～4分，因此，當(dāng)?shù)厝藗兌枷矚g徽州典當(dāng)鋪。清代一位黃姓徽商做生意有一個(gè)基本原則，就是自己賺到錢也一定讓合作伙伴有利可圖，如果合作方?jīng)]有賺到錢，他會主動地分利給對方。這種做法使這位商人獲得極好的口碑，后來生意越做越大，成為一方巨富。儒商“公平互利”的倫理觀念深受儒家“仁德至上”觀念的影響，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，這種“公平互利”的思想運(yùn)用到商業(yè)經(jīng)營中，就是平等地顧及他人，自利利他[3 ]。

（三）“貴和尚禮”是儒商的重要道德準(zhǔn)則

“禮”是五常之一，儒家用“禮”來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，使之達(dá)到和諧的狀態(tài)?？鬃诱f“禮之用，和為貴”，孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?！吨杏埂犯鼜?qiáng)調(diào)：“和也者，天下之達(dá)道也?！闭鞘苋寮宜枷胗^念的影響，儒商提倡“貴和尚禮”“和氣生財(cái)”，在經(jīng)營過程中始終貫徹“和”的理念，而且把它當(dāng)作一項(xiàng)重要的道德準(zhǔn)則。儒商的“貴和尚禮”一方面表現(xiàn)為對顧客的尊重、禮讓、溫和、恭敬的態(tài)度，“以禮接人，以義應(yīng)事”;另一方面表現(xiàn)為在商業(yè)競爭中注重互利合作、共同發(fā)展。最能體現(xiàn)儒商互助合作精神的是“會館”制度。明清時(shí)期各地商幫在許多城市、縣鄉(xiāng)都建立會館、公所，目的是聯(lián)絡(luò)和幫助同鄉(xiāng)或同業(yè)的商人在外地有依托之所、立足之地，在生活上相互照應(yīng)、在生意上互助合作，最大限度地提高了商幫的凝聚力和市場競爭力。

（四）“趨時(shí)觀變”是儒商對待市場變化的基本理念

儒商普遍關(guān)注市場變化，善于審時(shí)度勢、把握市場信息，主張“趨時(shí)觀變、以變求通”，用現(xiàn)在的話講就是與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。《易經(jīng)》講：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下” “天行健，君子以自強(qiáng)不息” ?“凡益之道，與時(shí)偕行”;《禮記·大學(xué)》提出“茍日新，日日新，又日新”。這些“時(shí)變”思想對儒商的經(jīng)營理念產(chǎn)生重要影響。明清時(shí)期的晉商就有一些重要的商業(yè)發(fā)明，比如“買樹梢”“東伙合作制”“頂身股制度” “票號”等。近代的“浙商”也是具有開拓創(chuàng)新精神的商幫，他們在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初及時(shí)變換創(chuàng)業(yè)和投資的重點(diǎn)，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)中國的許多“第一”，如第一家中國人自辦的銀行，中國第一家日用化工制造廠，中國第一家儀表制造企業(yè)等，充分體現(xiàn)了開拓創(chuàng)新、敢為人先的企業(yè)家精神。

當(dāng)代企業(yè)家也非常重視從中華傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)營智慧，產(chǎn)生了許多富有創(chuàng)新意識的優(yōu)秀企業(yè)家。如海爾集團(tuán)的創(chuàng)始人張瑞敏帶領(lǐng)企業(yè)持續(xù)創(chuàng)新，從1984年至今，海爾集團(tuán)不斷地轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略發(fā)展方向以順應(yīng)國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢的變化，現(xiàn)已經(jīng)歷了6個(gè)發(fā)展階段，這在世界企業(yè)發(fā)展史上是極為罕見的。張瑞敏創(chuàng)立的“人單合一模式”被稱為世界第三代制造業(yè)商業(yè)模式。張瑞敏說他成功的秘訣在于請了三位老師，即“老子、孫子、孔子”，這三位老師分別教會他戰(zhàn)略性思考、策略性思考以及做人做事的道理。正是中華傳統(tǒng)文化給了張瑞敏經(jīng)商的智慧和創(chuàng)新的勇氣，使得海爾集團(tuán)成為現(xiàn)代化一流企業(yè)躋身國際市場。

綜上所述，作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒商文化，不僅培育了一代又一代具有較高道德素養(yǎng)的儒商，也建立了具有儒教文化特色的高層次商業(yè)文明，具有超越時(shí)空的強(qiáng)大生命力。儒商的價(jià)值觀與經(jīng)營理念不僅能為中國企業(yè)家提供道德能量和經(jīng)營智慧，也為我們建立和諧社會提供了歷史典范。2020年9月中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代民營經(jīng)濟(jì)統(tǒng)戰(zhàn)工作的意見》，提出要“倡導(dǎo)義利兼顧、以義為先理念，堅(jiān)持致富思源、富而思進(jìn)，認(rèn)真履行社會責(zé)任”，要“做到富而有德、富而有愛、富而有責(zé)” ? [4 ? ?]。這些優(yōu)秀的企業(yè)家精神品格都可以從儒商身上找到答案。因此，中國企業(yè)家應(yīng)當(dāng)樹立起對中華傳統(tǒng)文化的自信心，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的儒商文化傳統(tǒng)，培育新時(shí)代中國企業(yè)家精神，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)、適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展道路的新時(shí)代商業(yè)文明。

參考文獻(xiàn)

[1]張大紅.儒商倫理與現(xiàn)代中國企業(yè)家精神[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2003.

[2]王建均.儒商文化與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)[J].山東省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）：52-57.

[3]程鵬.儒商文化與現(xiàn)代企業(yè)精神[N].光明日報(bào)，2014-12-14（7）.

[4]中共中央辦公廳.關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代民營經(jīng)濟(jì)統(tǒng)戰(zhàn)工作的意見[EB/OL]. http：//www.gov.cn/zhengce/2020-09/15/content_5543685.htm.

責(zé)任編輯：李 飛

收稿日期：2020-10-30

作者簡介：左靜（1964—），女，遼寧彰武人，中共遼寧省委黨校統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部教授，主要從事統(tǒng)一戰(zhàn)線基本理論政策研究;

張鵬（1979—），男，遼寧沈陽人，中共遼寧省委黨校統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部副教授，主要從事統(tǒng)一戰(zhàn)線基本理論政策研究;

孫羽（1972—），女，遼寧撫順人，中共遼寧省委黨校統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部副教授，主要從事統(tǒng)一戰(zhàn)線基本理論政策研究。