蒙古族哈木爾云紋的文化內(nèi)涵及其應(yīng)用

胡迪康妮

〔摘 要〕人類(lèi)文化類(lèi)型從宏觀上包含農(nóng)耕文化和游牧文化，蒙古族是中國(guó)北方古老的游牧民族，其游牧文化具有很強(qiáng)的包容性與開(kāi)放性，哈木爾云紋就是由于其特殊的地域、民俗等原因所形成的具有少數(shù)民族特色的吉祥紋飾，并且在蒙古族紋飾發(fā)展歷史中一直處于重要的地位，直至今天我們還可以從蒙古族的衣食住行等各個(gè)方面看到哈木爾云紋被廣泛應(yīng)用。

〔關(guān)鍵詞〕蒙古族紋樣；哈木爾云紋；文化內(nèi)涵

蒙古族紋樣作為蒙古民族特有的視覺(jué)符號(hào)，呈現(xiàn)形式多樣，文化寓意豐富。而哈木爾云紋作為其中最具代表性的主要紋飾，以其造型美觀、寓意吉祥的特點(diǎn)體現(xiàn)了蒙古族的民族氣質(zhì)和風(fēng)格，成為蒙古族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)紋樣。

一、哈木爾云紋的文化內(nèi)涵

哈木爾云紋具有悠久的歷史，與漢文化中的云紋同屬于一個(gè)紋樣體系，兩者雖然都蘊(yùn)含祈愿吉祥的美好寓意，在造型上也較為接近，但卻是各自民族文化發(fā)展下的獨(dú)特產(chǎn)物，具有鮮明的地域文化特色和民族審美內(nèi)涵。

（一）哈木爾云紋的起源

“哈木爾”一詞在蒙語(yǔ)中的意思是“鼻子”，哈木爾云紋即為鼻子狀紋樣，屬于蒙古族傳統(tǒng)圖案中的動(dòng)物造型紋樣。蒙古族作為北方游牧民族，動(dòng)物與他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，將以動(dòng)物鼻子為造型的哈木爾云紋作為日常生活中普遍使用的紋樣，側(cè)面體現(xiàn)了它對(duì)于蒙古族人民的重要性。哈木爾云紋最早的雛形可以追溯到3000年前內(nèi)蒙古赤峰夏家店下層文化的彩陶紋樣，其造型雙勾內(nèi)卷的部分非常像牛的兩個(gè)鼻孔，雙勾相連接并向上延伸的部分像牛的鼻梁。根據(jù)阿木爾巴圖老師編著的《蒙古族圖案》記載，蒙古族流傳著一個(gè)傳說(shuō)：很久以前，有一個(gè)“白彥”（富人）新建了潔白的蒙古包，想請(qǐng)工匠來(lái)貼繡圖案裝飾蒙古包，但白彥對(duì)于許多巧匠的設(shè)計(jì)樣式都不滿意，所以一直找不到滿意的紋樣繡在蒙古包上。一天，遠(yuǎn)處走來(lái)一頭牛，邊走邊用鼻子在路上觸聞?wù)车脻M鼻子灰，走到蒙古包前在潔白的氈壁上印下了一個(gè)牛鼻子痕跡，富人覺(jué)得這個(gè)形狀非常美觀好看，隨即就決定用“牛鼻子”印記的形狀來(lái)裝飾他的蒙古包，從此這種紋飾就開(kāi)始流傳，形成了蒙古族所特有的哈木爾圖案。當(dāng)然，也有說(shuō)法認(rèn)為哈木爾云紋是源自蒙古族對(duì)云、對(duì)蒼穹的崇拜，因此它的輪廓近似游牧民族宇宙觀中的穹廬造型?？偟膩?lái)說(shuō)，到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)于哈木爾云紋的起源尚未達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

（二）哈木爾云紋的民族特色

蒙古族起源于古代的望建河（即今天的額爾古納河?xùn)|岸）一帶，他們世代逐水草而居，過(guò)著“靠天吃飯”的游牧生活，惡劣的自然環(huán)境造就了蒙古族人民頑強(qiáng)樂(lè)觀、堅(jiān)毅豪放的性格。哈木爾云紋的造型特點(diǎn)可以說(shuō)很好地體現(xiàn)了蒙古族的民族特色，其造型整體渾厚飽滿、強(qiáng)健有力，在圖案上左右對(duì)稱，保持相對(duì)穩(wěn)定性的同時(shí)蘊(yùn)含著雙勾互逆內(nèi)旋的運(yùn)動(dòng)張力，且紋樣上部尖銳、底部飽滿，上拔的“云尖”具有明確的方向性，飽滿的“云肚”則蘊(yùn)含著外擴(kuò)的張力，呈現(xiàn)出平中見(jiàn)曲、穩(wěn)中有動(dòng)的生動(dòng)姿態(tài)。這種審美趣味也同時(shí)體現(xiàn)在蒙古族的其他藝術(shù)形式中，例如飽滿深情、渾厚悠揚(yáng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)，剛?cè)岵?jì)、充滿張力的蒙古舞蹈。

（三）哈木爾云紋的形式特征及審美意味

哈木爾云紋作為一種裝飾紋樣，其簡(jiǎn)潔優(yōu)美的造型和飽滿流暢的線條使之具有靈活的適用性和較好的包容性，通過(guò)線條本身的粗細(xì)差異變化和不同的轉(zhuǎn)折處理，便可以產(chǎn)生出千變?nèi)f化的造型。哈木爾云紋的構(gòu)成形式多樣，當(dāng)它作為單獨(dú)紋樣出現(xiàn)時(shí)具有完整性和相對(duì)獨(dú)立性，給人結(jié)實(shí)、穩(wěn)定的視覺(jué)效果；當(dāng)它作為適合紋樣時(shí)具有豐富性和多樣性，起空間限定作用；而當(dāng)它作為角隅紋樣用于服飾或紡織品的四角裝飾時(shí)，又具有平衡性和對(duì)稱性。哈木爾云紋也可作為連續(xù)性紋樣裝飾，按照一定的骨骼進(jìn)行反復(fù)，給觀者帶來(lái)形式上的秩序感與美感。在色彩裝飾上哈木爾云紋大多呈現(xiàn)藍(lán)色、紅色和白色，這與蒙古族的民族特征和宗教信仰相關(guān)。哈木爾云紋作為一種傳統(tǒng)紋樣，充分反映了蒙古族早期樸拙的藝術(shù)形態(tài)，繼承了造型藝術(shù)傳統(tǒng)的本原和精髓，具有很強(qiáng)的文化傳承性和承載力，也飽含著特定歷史背景下少數(shù)民族深層次的文化意識(shí)和社會(huì)情感。

二、哈木爾云紋在蒙古族生活中的應(yīng)用

從遠(yuǎn)古而來(lái)的哈木爾云紋因其鮮明的民族文化特征，寄托著蒙古族人民的美好信仰和吉祥寓意而流傳至今。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，由于蒙古族是一個(gè)多元化的民族，使得哈木爾云紋經(jīng)歷了一次次多元文化的碰撞與洗禮，盡管在形態(tài)上有所改變，但直至今天仍然散發(fā)著動(dòng)人的生機(jī)與活力，以不同的形式運(yùn)用于蒙古族人民的“衣食住行”各領(lǐng)域。

（一）蒙古族服飾中的哈木爾云紋

服飾是一個(gè)時(shí)代的鏡子，同時(shí)也是文化的鏡子，少數(shù)民族的服飾最能體現(xiàn)該民族的特色。在傳統(tǒng)的蒙古族服飾中不乏哈木爾云紋的影子，它通常分布在蒙古袍的開(kāi)衩處或者角隅處，在發(fā)揮裝飾性的同時(shí)也起到了加固和界定的作用，蒙古族是馬背上的民族，哈木爾云紋的裝飾保證了人在上馬下馬的過(guò)程中蒙古袍開(kāi)衩處的牢固，從而延長(zhǎng)服裝的使用壽命。在蒙古靴的表面裝飾上也經(jīng)?？梢?jiàn)哈木爾云紋，皮靴上多用彩色的碎皮料進(jìn)行拼貼裝飾，再用彩線固定并輔以刺繡，布靴則在中間絮入棉花，而后在表面貼繡哈木爾云紋。當(dāng)哈木爾云紋作為蒙古族服飾裝飾存在時(shí)，其布局大致可歸納為三種形式，一種是單獨(dú)紋樣裝飾，一種是環(huán)繞方式，還有一種就是角隅紋樣。在近現(xiàn)代的蒙古族服飾中，哈木爾云紋裝飾依然隨處可見(jiàn)，它已成為蒙古袍的一種標(biāo)志性圖案被固定地保留下來(lái)。此外哈木爾云紋還開(kāi)始作為舞臺(tái)表演、影視劇和禮儀服飾的裝飾紋樣出現(xiàn)，使之賦予了新的時(shí)代特色。

（二）蒙古族建筑中的哈木爾云紋

蒙古包是古代草原上唯一的建筑形式，在蒙語(yǔ)中“包”就是“家”的意思，蒙古包上最突出的裝飾紋樣便是以環(huán)形形式出現(xiàn)的一圈圍繞的哈木爾云紋形象。蒙古人認(rèn)為蒙古包的氈頂是最神圣的地方，在氈頂繪制哈木爾云紋足以顯示這種圖案在蒙古人心中的地位和分量。除包頂之外，蒙古包的其他地方也會(huì)裝飾哈木爾云紋，例如在每扇門(mén)上繪制獨(dú)立的哈木爾云紋或者在兩扇門(mén)上各繪制一半，門(mén)閉合以后便會(huì)形成一個(gè)完整的紋樣，秋冬季節(jié)人們也會(huì)在蒙古包門(mén)口掛上貼繡了哈木爾云紋的氈簾。即使在現(xiàn)代社會(huì)，很多蒙古人早已脫離了游牧生活住進(jìn)磚瓦房，他們還是堅(jiān)持運(yùn)用蒙古包的圓頂造型以及上面的環(huán)狀哈木爾云紋圖案來(lái)裝飾自己的房子。

（三）蒙古族其他生活用品中的哈木爾云紋

哈木爾云紋的使用貫穿了蒙古族人民生活的方方面面，同時(shí)這也很好地體現(xiàn)了這種紋樣強(qiáng)大的合理性和適應(yīng)性。從蒙古族御寒或者用于裝飾的皮具，到用于飲食或者祭祀的金銀器，以及婦女的頭飾、男子的配飾，后期所出現(xiàn)的木器比如家具、樂(lè)器，再到蒙元時(shí)期大放異彩的青花瓷甚至漆器、剪紙，哈木爾云紋無(wú)處不在，充分體現(xiàn)了由于哈木爾云紋自身造型的簡(jiǎn)明美觀以及適用性的靈活多變，使其具有巨大的生存與發(fā)展空間的特點(diǎn)，它也將在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中繼續(xù)綻放光芒的無(wú)限前景。

結(jié) 語(yǔ)

哈木爾云紋從起源到發(fā)展，成為現(xiàn)在蒙古族頗具影響力的“代言人”。它的發(fā)展不僅體現(xiàn)了蒙古民族的歷史文化傳承，印證了這個(gè)游牧民族熱情、奔放、開(kāi)放、包容的民族氣質(zhì)，也同時(shí)展現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步。伴隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)日新月異的發(fā)展，人們的審美水平與審美要求也在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變和提高，如哈木爾云紋這樣經(jīng)典的傳統(tǒng)紋樣將如何繼續(xù)生存與發(fā)展，是我們每個(gè)設(shè)計(jì)從業(yè)者都需要考量的問(wèn)題，既不能籠統(tǒng)地照搬、復(fù)制造成受眾的審美疲勞，也不能過(guò)度改革、推新使之空有形式而缺少內(nèi)涵，喪失原本的生命力。讓傳統(tǒng)紋樣在新的時(shí)代下獲得新生，盡管可能還有很長(zhǎng)的一段路要走，但保護(hù)傳統(tǒng)紋樣，讓其接受時(shí)間的洗禮并繼續(xù)散發(fā)魅力是我們每個(gè)設(shè)計(jì)從業(yè)者共同的責(zé)任。

（責(zé)任編輯：尹雨）

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