真夢也？假夢也？

曲福利

摘? 要：《夢游天姥吟留別》意境雄偉，變化莫測，歷來被人稱頌，是記夢詩和游仙詩中少有的上乘之作，是詩仙李白用浪漫的筆法書寫內(nèi)心情志的一首詩。游仙詩內(nèi)容有兩種不同傾向：一種純寫求仙長生之意，另一種則是寄托憤世嫉俗之言。李白的這首詩顯然是后者。

關(guān)鍵詞：備課;李白;夢

許多后世讀者均認(rèn)為此詩中的“夢”完全是作者想象出來的，完全是藝術(shù)加工出來的，詩人并非有這樣的夢的經(jīng)歷。對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，我并不反對(duì)，但也不敢完全茍同。但手里也沒有太確鑿的依據(jù)去證明這首詩的內(nèi)容就是作者曾經(jīng)夢到過的?？墒?，細(xì)細(xì)品讀，偉大的李白用他神奇的筆法把這個(gè)“夢”寫得太過真實(shí)，讓人不由得相信這是一個(gè)真實(shí)的夢。

首先，詩的敘事過程完全符合一個(gè)真實(shí)的夢。我們來看一看一般人做夢的過程，人在睡眠時(shí)，腦細(xì)胞也進(jìn)入放松和休息狀態(tài)，但有些腦細(xì)胞沒有完全休息，微弱的刺激就會(huì)引起他們的活動(dòng)，從而引發(fā)夢境。比如，白天有一件事令你特別興奮，臨睡前你還在想著這件事，當(dāng)大腦其他的神經(jīng)細(xì)胞都休息了，這一部分神經(jīng)細(xì)胞還在興奮，你就會(huì)做一個(gè)內(nèi)容相似的夢，也就是說人的夢是受到白天的思維影響很大，《莊子·齊物論》云：“且有大覺，而后知此其大夢也?！蓖ㄋ字v就是“日有所思，夜有所夢”，也就是說，夢的前奏是白天的所思所想。而夢中，每一個(gè)做夢者都是其中的主要角色，能看到各種場面，能聽到各種聲音，能做出各種動(dòng)作，能有各種身心感知，所謂夢的參與者。對(duì)于一個(gè)奇異的夢，或一個(gè)驚險(xiǎn)的夢，夢醒之后往往會(huì)有所感。這樣，這個(gè)夢的完整過程就包括三個(gè)部分，即夢前所思，夢中所參與，夢后所感。我們來看李白的這首《夢游天姥吟留別》是否完全符合夢的三個(gè)階段。

第一階段，夢前所思。在這首詩中，李白明確告訴我們，他的夢是他白天所聞所想的，詩文第一章中“我欲因之夢吳越”已經(jīng)說得再明確不過了。從海客和越人的口中聽到的有關(guān)天姥山的情況，即“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”“越人語天姥，云霞明滅或可睹”“天臺(tái)十萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，正是這些“道聽途說”，使天姥山的形象在李白的頭腦中產(chǎn)生了深刻影響，讓李白產(chǎn)生了游覽天姥山的想法，這種想法長久地縈繞在腦海之中，難免不在夢中呈現(xiàn)出來。

第二階段，夢中參與。和所有的夢一樣，每個(gè)做夢人都是夢中的參與者，或主角，或配角。這首詩中的李白也不例外，他飛度鏡湖月，身登青云梯，看海日，聞天雞，聽列缺霹靂，觀丘巒崩摧……可以說從頭至尾，李白一直在“行動(dòng)”，是真正的那個(gè)夢中的自己，仿佛是一個(gè)旅游愛好者，登山，游湖，聽鳥鳴，觀日出……視覺、聽覺、心理感覺一直都在積極活動(dòng)中，每一個(gè)細(xì)節(jié)都那樣具體可感。這樣的夢，或者夢里的某個(gè)片段，似乎我們也曾經(jīng)有過，讓人感覺似乎這不是文學(xué)作品，這就是在敘述一個(gè)“昨夜”的夢。

第三階段，夢后有感。在這首詩中，夢到高潮的時(shí)候，李白“魂魄悸動(dòng)”，夢中驚醒。這也恰恰符合我們一般人做夢的規(guī)律，常被夢中驚險(xiǎn)的場面嚇醒。醒來之后，會(huì)不由自主地回憶這個(gè)夢，去判斷夢里的一切是否真實(shí)，然而夢中的一切景象又都消失殆盡，無影無蹤。這時(shí)多愁善感的人，就會(huì)有無限的感慨，李白也是如此，只不過是李白的感慨更加深刻了些，他發(fā)出了“世間行樂亦如此”的人生感慨。

其次，詩中情景的安排猶如真的夢境。任何人夢中的情景都是亦真亦假、似是而非地呈現(xiàn)的，如果完全跟現(xiàn)實(shí)一樣，那便不是夢，完全和現(xiàn)實(shí)不一樣，那也不是夢。“謝公宿處今尚在”一句，仿佛是科考隊(duì)經(jīng)過考察證實(shí)了一個(gè)遺跡的存在，讓這個(gè)夢一下真實(shí)起來;“淥水蕩漾清猿啼”一句更加真實(shí)，仿佛不是夢游，而是實(shí)游?！昂Ｈ铡薄霸魄嗲唷薄八ｅ！薄靶芘亍薄傲腥迸Z”“虎”全是現(xiàn)實(shí)中存在的景和物，也是日常人們所見，而“天雞”“吟龍”“虎鼓瑟”“鸞回車”等景和現(xiàn)象又都是虛無的，也許只有夢中才能出現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)與虛無完美地結(jié)合在一起，就成了一個(gè)真實(shí)的夢。

最后，詩中“夢”的來源是真實(shí)的。李白是浪漫的，也是實(shí)在的，他完全可以把這個(gè)夢寫得“不著邊際”，不告訴人們他“夢”的來由，讓人們自己去揣測，那樣似乎更加“藝術(shù)”些，但這樣一來，李白似乎就失去了他的率真。所以在詩歌開篇切入時(shí)，李白采用了寫實(shí)的手法，力求“真切”，讓這個(gè)“夢”有據(jù)可依，如果從藝術(shù)創(chuàng)造的角度來講，這是來源于真實(shí)的生活。另外，夢中“驚醒”這個(gè)環(huán)節(jié)，也是有真實(shí)來源的，醫(yī)學(xué)研究表明，夢魘和噩夢的主要誘因是人平時(shí)的焦慮和壓力，而李白寫這首詩前也存在著不小的壓力和焦慮。我們來看看李白的情況，據(jù)資料記載，李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的理想在即將實(shí)現(xiàn)的時(shí)候而破滅，這對(duì)李白的打擊著實(shí)不小，實(shí)在令他難以接受。這種苦惱、焦慮、甚至是壓力郁積于心中，時(shí)間一長，自然會(huì)轉(zhuǎn)移到夢里，形成一種驚恐的夢也在所難免。而這首詩恰恰是李白被放出京城后不久所寫，所以我們不難找到他夢的根源了。

詩歌是文學(xué)藝術(shù)，藝術(shù)的創(chuàng)作離不開生活，這里的生活即客觀現(xiàn)實(shí)，是一種真實(shí)的存在，藝術(shù)源于生活又高于生活。而藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)都建立在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)創(chuàng)作必須從真實(shí)的生活中獲得靈感，但不可脫離真實(shí)，在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，處理好藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系就顯得十分必要了。我們在閱讀李白的這首《夢游天姥吟留別》時(shí)既感受到了一種強(qiáng)大的藝術(shù)沖擊力，又能感受到一股親切的生活真實(shí)感。

參考文獻(xiàn)：

[1]搜狗百科，《夢（生理現(xiàn)象）》.

[2]百度經(jīng)驗(yàn)，《引起夢魘的6大原因》.

[3]古詩文網(wǎng)，《夢游天姥吟留別》.