《左傳》史料中的盟誓文化內(nèi)涵研究

劉宗棠，姜夫軍

（棗莊學(xué)院文學(xué)院，山東棗莊 277100）

《左傳》史料中的盟誓文化內(nèi)涵研究

劉宗棠1，姜夫軍2

（棗莊學(xué)院文學(xué)院，山東棗莊 277100）

《左傳》所記載的二五十多次各類(lèi)盟誓史料蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的人文精神。對(duì)其進(jìn)行搜集、分析和整理，來(lái)揭示和描述春秋時(shí)期盟誓文化的內(nèi)涵，包括“盟”與“誓”具體文化內(nèi)涵的區(qū)別、盟誓的參與者作用、盟誓物質(zhì)條件文化含義、盟誓的過(guò)程的具體描述、所體現(xiàn)的宗教信仰以及與盟誓結(jié)果相關(guān)的幾個(gè)術(shù)語(yǔ)，力圖從多角度再現(xiàn)盟誓文化全貌。

《左傳》盟誓；盟誓過(guò)程；文化內(nèi)涵 ①

自平王東遷，王權(quán)式微，禮崩樂(lè)壞，天下進(jìn)入齊、晉、楚、吳、越等霸主迭興的時(shí)代。其打著“尊王攘夷”的旗幟，討伐、兼并諸侯，干涉他國(guó)內(nèi)政，乃至欺凌天子等。各諸侯國(guó)內(nèi)權(quán)力斗爭(zhēng)激烈，弒君、出君、大臣被殺、出逃乃至滅族的事件此起彼伏。在“弒君三十六，亡國(guó)五十二”的嚴(yán)峻的環(huán)境下，各諸侯國(guó)之間大都結(jié)成軍事聯(lián)盟，進(jìn)行征討或會(huì)盟；各諸侯國(guó)內(nèi)部君臣之間、貴族之間，當(dāng)然也有個(gè)人之間為鞏固或爭(zhēng)權(quán)而進(jìn)行的盟誓，另外還有個(gè)人間各類(lèi)原因進(jìn)行的非歃血盟誓。據(jù)統(tǒng)計(jì)自隱公元年至魯哀公二十七年，《左傳》記載的盟誓250余次。盟誓文化內(nèi)涵豐富，時(shí)代特色鮮明，蘊(yùn)含豐富的民俗文化、道德倫理、宗教信仰和禮儀制度等文化信息。

一、關(guān)于“盟”與“誓”文化內(nèi)涵界定

盟誓的含義就是為結(jié)盟而立誓言的意思?！抖Y記·曲禮下》記載：“約信曰誓，蒞牲曰盟。”①（P45）意思是參與盟誓者用言語(yǔ)約束叫做誓，面對(duì)神靈殺牲歃血締結(jié)條約叫做盟。其實(shí)，盟與誓的性質(zhì)是一樣的，誓可視為簡(jiǎn)單的盟，一般發(fā)生在二個(gè)之間，簡(jiǎn)單易行，不用歃血，沒(méi)有盟書(shū)；而盟可視為規(guī)范的誓，參與者多為諸侯之間或者諸侯內(nèi)部君臣、大夫之間，程序復(fù)雜，莊重規(guī)范，需要歃血，且有盟書(shū)。個(gè)人之間的盟誓傳文又叫私誓，或者干脆叫誓，也可以看做私人盟誓。傳文中記載僅有11次，其他均為盟。如隱公元年五月傳文記載的鄭莊公恨其母親姜氏包庇弟弟攻打其都城，把他母親趕出都城，安置在城穎，誓之曰“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也”。又如襄公十八年晉伐齊，晉勇士州卓射傷齊勇士殖綽，州卓要求殖綽停止反抗并投降，否則用弓箭射死他。殖綽請(qǐng)求“為私誓”。州卓曰：“有如日?！庇谑撬砷_(kāi)弓弦從后面把殖卓反綁俘獲。

上文以提到誓與盟的最大區(qū)別就在于是否歃血，《左傳》中凡是歃血的盟誓無(wú)論簡(jiǎn)單與否都記載為盟，哪怕是割取人身的血液也是盟。如閔公元年，傳文追憶魯莊公為太子時(shí)，見(jiàn)到貴族女孩孟任而“從之。（孟任）閟，而以夫人言之。許之，（孟任）割臂盟公”。又定公四年，楚昭王被吳攻破都城，出逃至隨國(guó)避難。隨人在吳軍壓力下，以世代與楚有盟約為由，拒絕交出楚昭王，于是“王割子期心，以與隨人盟”。

“誓”的儀式簡(jiǎn)單靈活，不必歃血。有的沉玉于江河而發(fā)誓，有的向河川之神發(fā)誓，有的指日發(fā)誓，等等。如僖公二十四年傳，晉公子重耳在秦的幫助下回國(guó)做國(guó)君，子犯隨從其流亡中多次冒犯重耳，怕他回國(guó)報(bào)復(fù)，要離開(kāi)。重耳誓之曰：“所不與舅氏同心者，有如白水?！比缓笸镀滂涤邳S河。又襄公十九年，欒懷子對(duì)身患重病的主帥荀偃許諾繼續(xù)伐齊，說(shuō)：“主茍終，所不嗣事于齊，有如河！”又襄公二十三年，欒盈叛亂攻打都城，欒盈有個(gè)大力士叫督戎，國(guó)人懼怕。這時(shí)奴隸斐豹挺身而出，對(duì)范鞅說(shuō)：“茍焚丹書(shū)，我殺督戎?！狈恩笔模骸岸鴼⒅?，所不請(qǐng)于君焚丹書(shū)者，有如日！”

二、盟誓的參與者：盟主、參盟者、監(jiān)盟等

從《左傳》史料來(lái)看，無(wú)論是諸侯之間會(huì)盟、還是諸侯國(guó)內(nèi)部的君臣之間的盟誓，任何一次隆重莊嚴(yán)盟誓都離不開(kāi)如下參與者：

一是盟主，也就是盟誓的召集人，盟書(shū)內(nèi)容的決定者，尊王攘夷的領(lǐng)導(dǎo)者，違反盟約的討伐者，諸侯爭(zhēng)端的評(píng)判者，其盟員保護(hù)傘，各盟員內(nèi)部權(quán)利的穩(wěn)定者等，盟主當(dāng)然也是接受各小諸侯國(guó)貢奉者。上述事例《左傳》史料對(duì)楚可見(jiàn)。如齊桓公為盟主時(shí)多次召集諸侯會(huì)盟，如僖公五年齊桓公召集諸侯盟于首止，為了“謀寧周也”。閔公元年魯閔公與齊桓公盟于齊落姑，“請(qǐng)復(fù)季友也”。僖公十五年齊桓公召集諸侯盟于牡丘“謀救徐也”。

二是參盟者。參盟者是指盟主以外的其他成員，身份不一，地位不同，軍事和政治勢(shì)力也不一樣。在諸侯爭(zhēng)霸的盟誓中，參與者有的是盟主的忠實(shí)追隨者，有的是戰(zhàn)敗后的歸順者，有的雖然不歸附于盟主，但可以成為盟主稱(chēng)霸的擁護(hù)者，如齊、秦等。他們?cè)诿藭?shū)的排列一般按照其周初分封時(shí)的王爵排列，也就是公侯伯子男的順序排列。如僖公二十八年的踐土之盟，經(jīng)文記載如下：“五月癸丑，公會(huì)晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛(wèi)子，莒子，盟于踐土?！敝T侯國(guó)的排列很顯然符合其爵位高低的排列順序。如果楚國(guó)為盟主，雖然為子爵，但也要排在盟單的前邊。如成公二年經(jīng)：“丙申，公及楚人、秦人、宋人、陳人、衛(wèi)人、鄭人、齊人、曹人、邾人、薛人、鄫人盟于蜀。”傳文說(shuō)這些盟誓者既有大國(guó)的卿大夫，也有小國(guó)的國(guó)君，但盟書(shū)名單的排列大致還是按照公侯伯子男的順序排列。

國(guó)內(nèi)君臣盟誓的名單排列也是先國(guó)君，后大夫然后國(guó)人。如襄公三十年“鄭簡(jiǎn)公與其大夫盟于大宮。與國(guó)人盟于師之梁之外”。

三是盟誓歃血執(zhí)牛耳者?！吨芏Y》記載戎右負(fù)責(zé)天子盟誓時(shí)，“以玉敦辟盟，遂役之。贊牛耳，桃茢?！痹诿耸拈_(kāi)始時(shí)，盟主先歃血，要從盟國(guó)諸侯的相中選拔一個(gè)執(zhí)牛耳者，也就是用牛耳盛放從盟誓用牲牛上所取出的血。如魯定公八年，衛(wèi)靈公背叛晉國(guó)而歸附齊國(guó)，晉軍前來(lái)討伐，衛(wèi)國(guó)要求與晉國(guó)結(jié)盟，晉軍主帥趙簡(jiǎn)子派二個(gè)大夫涉佗和成何與衛(wèi)靈公盟誓來(lái)羞辱衛(wèi)國(guó)君臣，按大夫是無(wú)資格與衛(wèi)君盟誓的。盟誓開(kāi)始，衛(wèi)人請(qǐng)晉二個(gè)大夫執(zhí)牛耳，涉佗和成何很是蠻橫，說(shuō)衛(wèi)國(guó)不過(guò)是晉國(guó)的一個(gè)縣，哪有資格讓晉國(guó)大夫執(zhí)牛耳？成何說(shuō)：“衛(wèi)我溫、原也，焉得視諸侯？”將歃血，自然地位高的衛(wèi)靈公搶先歃血，涉佗竟然急忙推擋衛(wèi)靈公的手，血從碗中溢出，順著手腕往下流，使得“衛(wèi)侯怒”，盟誓結(jié)束后堅(jiān)決背叛晉國(guó)歸順楚、齊。又如哀公十七年，魯哀公與齊平公在蒙山舉行盟會(huì)，哀公的相孟武伯執(zhí)牛耳。

四是監(jiān)盟者。諸侯之間的盟誓，有時(shí)候周天子派出卿士到會(huì)，對(duì)盟誓進(jìn)行監(jiān)督，謂之監(jiān)盟。如宣公七年冬天，鄭與晉講和，在鄭黑壤盟誓，“王叔桓公臨之，以謀不睦”。

三、盟誓的物質(zhì)條件：盟書(shū)、盟府、犧牲，盟書(shū)副本

盟書(shū)又叫載書(shū)，盟辭書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，因此又叫簡(jiǎn)書(shū)。如閔公元年春狄人伐邢，管仲勸齊桓公伐狄以救邢，說(shuō)：“諸夏親昵，不可棄也，宴安鴆毒，不可懷也?！对?shī)》云：‘豈不懷歸，畏此簡(jiǎn)書(shū)。’簡(jiǎn)書(shū)，同惡相恤之謂也。請(qǐng)救邢以從簡(jiǎn)書(shū)”盟書(shū)又稱(chēng)之為載書(shū)，由盟主一方撰寫(xiě)。如襄公九年冬，晉率諸侯在鄭國(guó)戲地會(huì)盟，這次盟書(shū)由晉國(guó)的士莊子負(fù)責(zé)完成，“將盟……晉師莊子為載書(shū)”。另外，襄公十年《左傳》也有“子孔當(dāng)國(guó)，為載書(shū)”，準(zhǔn)備與其他大夫盟誓的記載。盟書(shū)應(yīng)當(dāng)有規(guī)范的格式，這點(diǎn)從《左傳》史料中也可略見(jiàn)一斑。如襄公二十三年傳，魯大夫臧孫紇被仲孫羯陷害，季武子派人攻打他，臧孫紇砍斷魯東城門(mén)的門(mén)栓出逃到邾國(guó)。季武子將為驅(qū)逐“惡臣”進(jìn)行盟誓而擬定盟書(shū)內(nèi)容，向外史詢(xún)問(wèn)盟書(shū)的“盟首”也就是盟書(shū)的首章格式，敘述惡臣罪行的那部分怎樣措辭。魯外史接連拿出兩份舊的盟書(shū)樣本，一是當(dāng)年盟東門(mén)氏的，一是盟叔孫氏的。

盟府是指天子、諸侯存放盟誓文件的地方，有專(zhuān)門(mén)人員管理。盟府在傳文第一次出現(xiàn)于僖公五年，虢仲、虢叔“為文王卿士，勛在王室，藏于盟府”。唐孔穎達(dá)疏云：“以勛受封，必有盟要，其辭當(dāng)藏于司盟之府也?！庇秩缳夜辏R孝公伐魯，魯大夫展喜“從之”。與齊孝公說(shuō)：“昔周公、太公股肱周室，夾輔成王，成王勞之而賜之盟，曰：‘世世子孫，無(wú)相害也’。載在盟府，太師職之?！?/p>

天子、諸侯盟誓用牛做犧牲，大夫之間盟誓則用豬。盟誓歃血需要昭告祖先和神靈，來(lái)監(jiān)督參盟者未來(lái)是否堅(jiān)守盟約，反應(yīng)出當(dāng)時(shí)人們的祖先神話的宗教信仰。傳文記載周天子與其大臣盟誓的史料，來(lái)自于周靈王的卿士伯輿的回憶。他說(shuō)當(dāng)年“平王東遷，吾七姓從王，牲用備具，王賴(lài)之，而賜之骍旄之盟”。注曰：“骍旄，赤牛，以赤牛為犧牲歃盟，言十分重視?！睋?jù)《周禮》，天子有專(zhuān)門(mén)管理和飼養(yǎng)犧牲的官員，叫牧人?！澳寥苏屏?，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。凡陽(yáng)祀，用骍牲毛之……”②（P185）傳文中雖無(wú)此方面記載，但天子、諸侯一定都有專(zhuān)門(mén)飼養(yǎng)用于犧牲的?？隙o(wú)疑。如僖公二十九年，東夷小國(guó)國(guó)君介葛盧來(lái)魯國(guó)朝拜，聽(tīng)到牛鳴，說(shuō)：“是生三犧，皆用之矣?！眴?wèn)之而信。就是說(shuō)，這頭母牛已經(jīng)生下三頭祭祀用的犧牲了，且都已經(jīng)被祭祀用了。當(dāng)然祭祀用的牛要健康，毛色越是純一，越是珍貴。如桓公六年隨侯吹噓說(shuō)他祭祀祖先和上帝所用的“牲牷肥腯”，也就是牲牛毛色純一，肥胖健壯。

大夫之間的盟誓不用牛，要用豬取血歃盟，《左傳》有二個(gè)例子：一是哀公十五年冬，衛(wèi)太蒯聵在其姑姑孔姬，以及其家臣渾良夫的幫助下，進(jìn)入表弟衛(wèi)卿孔悝的家，孔姬晚上領(lǐng)著他，太子蒯聵派五個(gè)人用車(chē)子拉著一頭豬取血，強(qiáng)行與孔悝盟誓。于是太子蒯聵和孔悝把衛(wèi)出公，也就是自己的兒子，趕出衛(wèi)都，即位為衛(wèi)莊公。第二次歃血用豬的例子也發(fā)生在衛(wèi)莊公身上。哀公十六年，衛(wèi)莊公打算召回去年被趕跑的衛(wèi)出公，以便討回他出國(guó)帶走的國(guó)寶。衛(wèi)莊公的新太子疾聽(tīng)說(shuō)后，大為惱火，于是“太子使五人輿猳從己，劫公而強(qiáng)盟之”，且一定要其父殺死替他出壞主意的渾良夫。

盟書(shū)副本，傳文雖沒(méi)有明確史料，但僖公二十五年傳文“載在盟府，太史職之”，襄公十一年又有“勛在王室，藏于盟府”的記載，說(shuō)明天子、諸侯的盟府一定有各類(lèi)盟誓副本保存。《周禮·司盟》：“既盟，則貳之?！雹冢≒265）其實(shí)就是盟誓結(jié)束后，所有參加盟誓的諸侯都會(huì)有一份盟書(shū)的副本，告廟后藏在盟府中。

四、盟誓文化體現(xiàn)的宗教信仰：祖先、司慎、司盟及其他神靈

春秋時(shí)期華夏民族所信奉的神靈系統(tǒng)復(fù)雜而廣泛，他們不僅相信天帝為世界的主宰，同時(shí)日月星辰、山川河流、乃至樹(shù)木、道路都有神靈。盟誓所體現(xiàn)的宗教神靈信仰有祖先、司慎和司盟、山川河流之神等。盟辭中就寫(xiě)明參加盟誓者的祖先、負(fù)責(zé)監(jiān)察盟誓是否有誠(chéng)意的神靈——司慎和負(fù)責(zé)監(jiān)督盟誓的神靈——司盟，請(qǐng)他們監(jiān)督盟誓參與者以后的執(zhí)行情況。如襄公十一年七月己未，《春秋》記載“公會(huì)晉侯、宋公、衛(wèi)侯、曹伯、齊世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子”十二國(guó)在鄭國(guó)亳城北盟誓，盟辭曰：“凡我同盟，毋蘊(yùn)年，毋雍利，毋保奸，毋留慝，救災(zāi)患，恤禍亂，同好惡，獎(jiǎng)王室?；蜷g茲命，司慎、司盟，名山名川，群神群祀，先王先公，七姓十二國(guó)之祖，明神殛之，俾失其民，隊(duì)命亡氏，踣國(guó)家?！睆倪@個(gè)盟辭中可以看出，負(fù)責(zé)監(jiān)察盟誓的神靈不僅包括先王、先公和各諸侯國(guó)的祖先神靈，還有天下名山名川的之神，至于“群神群祀”那更是無(wú)所不包了。

五、盟誓的程序：齋戒與“坎血加書(shū)”及盟誓告廟

所謂“坎血加書(shū)”，其實(shí)就是盟誓的幾個(gè)步驟縮略語(yǔ)。僖公二十五年秋秦晉伐楚國(guó)的附庸國(guó)婼，楚派斗克和屈御寇戍守婼國(guó)的都城商密。晚上秦軍包圍商密，迫近城墻。夜里點(diǎn)上火把，“坎血加書(shū)，偽與子儀（斗克）、子邊（屈御寇）盟”。此處的“坎血加書(shū)”就是指整個(gè)盟誓的過(guò)程。

“坎”就是挖坑，用于埋葬取血?dú)⑺赖纳Ｓ谩?/p>

“血”就是殺死牲牛取血，把血成放進(jìn)盟誓用的左牛耳中。

“加書(shū)”大概是盟誓完成后，將盟書(shū)放在牛尸體上，然后填埋。這種描述在《左傳》中出現(xiàn)三次，如襄公二十六傳，宋太子痤的寺人伊戾因?yàn)闊o(wú)寵，故意陷害太子。制造太子與楚人盟誓，預(yù)謀推翻其父宋平公的假象。寺人“挖坑，用牲，加上盟書(shū)，征之”。盟誓是一件莊重事件，規(guī)范的盟誓大概參加盟誓的人，當(dāng)然包括盟主在內(nèi)要齋戒的，這可以從《左傳》的史料得到證實(shí)。如成公十一年，秦桓公和晉厲公約定在晉令狐盟會(huì)，但是桓公不愿意過(guò)黃河，于是雙方各派卿到對(duì)方領(lǐng)土與秦、晉國(guó)君間接盟誓。晉卿范文子認(rèn)為此盟沒(méi)有意義，他說(shuō)：“齋盟所以質(zhì)信也。會(huì)所信之始也，始之不從，其可質(zhì)乎？”意思是齋戒然后進(jìn)行盟誓，是用來(lái)保證信用的。到達(dá)相會(huì)的地點(diǎn)是信用的開(kāi)始。一開(kāi)始就不遵從，盟誓還有信用嗎？

所謂盟誓告廟《左傳》也有此方面的記載?；腹辍洞呵铩方?jīng)云“公及戎盟于唐。冬，公至自唐”。傳文解釋曰：“公及戎盟于唐，修舊好也。冬至自唐，告于廟也。凡公行，告于宗廟。反行，飲至、舍爵、策勛焉，禮也?！本褪钦f(shuō)國(guó)君出國(guó)前先到宗廟祭告祖先，求其保佑。所謂“飲至”，就是會(huì)盟或者討伐回來(lái)，合飲于宗廟。再把功勞記錄下來(lái)，告訴列祖列宗。

六、盟誓結(jié)果：信盟、匱盟、賄盟、要盟以及城下之盟

由于天子權(quán)威陵替，夷狄入侵，齊、楚、晉、吳、越等輪番爭(zhēng)霸，各諸侯國(guó)內(nèi)外的軍事斗爭(zhēng)、權(quán)力爭(zhēng)斗異常激烈，尚詐力賤仁義社會(huì)風(fēng)氣甚囂塵上的大背景下的各類(lèi)盟誓，因盟主、參盟者的道德不一、目的不同、軍事政治勢(shì)力強(qiáng)弱不平衡，由此而產(chǎn)生的各種盟誓必然導(dǎo)致“君子屢盟，亂用是長(zhǎng)”的結(jié)果。③（P295）

首先是“信盟”，誠(chéng)實(shí)守信一直是華夏民族的優(yōu)秀品質(zhì)，盡管春秋時(shí)期處于禮崩樂(lè)壞大環(huán)境，但是誠(chéng)實(shí)守信仍是社會(huì)崇尚道德，也是盟誓得以貫徹的首要條件。至于信用是盟誓的最重要的道德因素，子貢曾對(duì)吳太宰噽談過(guò)：“盟所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結(jié)之，神明以要之?！保ā栋Ч辍罚┧^“信盟”就是盟誓得到有關(guān)參與方的認(rèn)真貫徹執(zhí)行。如僖公二十八年五月晉文公率諸侯在鄢陵打敗楚軍后，于癸亥日盟于踐土，成就了晉文公的霸主地位?！熬又^是盟也信，謂晉于是役能以德攻”。所謂“德攻”是指贊揚(yáng)晉文公為公子時(shí)，游歷天下路過(guò)楚國(guó)，曾經(jīng)答應(yīng)用“退避三舍”來(lái)報(bào)答楚成王款待的舊恩。在鄢陵之戰(zhàn)，晉文公為了實(shí)踐當(dāng)年的諾言，與楚將領(lǐng)子玉對(duì)陣，主動(dòng)后撤九十里，體現(xiàn)出其善于守諾的優(yōu)秀品德。

所謂“匱盟”就是與“信盟”相對(duì)而言，是叁與者對(duì)盟誓缺乏誠(chéng)意，不講信用，不能執(zhí)行盟誓。如文公十五年，齊軍伐魯，季文子求救于晉，于是冬天十一月，晉靈公、宋昭公、衛(wèi)成公、蔡莊公、陳靈公、鄭穆公、許昭公、曹文公盟于扈，并且重溫去年的新城之盟，準(zhǔn)備討伐齊國(guó)。然而，齊人給晉國(guó)送禮，晉接受賄賂而還，晉“無(wú)能為故也”，所以這次盟誓就是匱盟。又如魯成公二年，冬丙申，經(jīng)云：“公及楚人、秦人、宋人、陳人、衛(wèi)人、鄭人、齊人、曹人、邾人、薛、鄫人盟于蜀。”傳云此盟為“匱盟”，原因是“卿不書(shū)，匱盟也。于是乎畏晉而竊與楚盟，故曰匱盟”。這次盟誓發(fā)生在楚莊王前不久剛在邲地打敗晉國(guó)的軍隊(duì)，晉國(guó)的霸主地位開(kāi)始動(dòng)搖，原來(lái)歸附晉國(guó)的一些諸侯開(kāi)始搖擺于楚、晉之間，在楚國(guó)的壓力下，背著晉國(guó)與楚國(guó)在蜀地結(jié)盟。其實(shí)在春秋時(shí)期匱盟是常常發(fā)生的事，尤其是夾在晉、楚之間的鄭國(guó)連續(xù)多次背棄盟約。如自宣公元年，鄭穆公認(rèn)為晉國(guó)不能保護(hù)自己，就開(kāi)始與楚結(jié)盟，在宣公三年在晉的壓力下又與晉盟誓，但到了宣公十一年鄭又與楚莊王結(jié)盟。對(duì)于鄭國(guó)屢次違反盟約的“匱盟”，鄭卿子良自我解脫說(shuō)：“晉楚不務(wù)德而兵爭(zhēng)，與其來(lái)者可也。晉楚無(wú)信，吾焉得有信?！?/p>

“賄盟”就是被迫送禮而盟誓，《左傳》史料至少有四次記錄。如文公十六年面對(duì)齊國(guó)屢次侵伐，魯向晉國(guó)求救無(wú)效的情況下，魯向齊國(guó)請(qǐng)求講和，要求與齊侯盟誓。由于魯文公有病不能參加與齊懿公的會(huì)見(jiàn)，派上卿季孫行父去齊國(guó)在陽(yáng)谷會(huì)面，請(qǐng)求盟誓，齊侯不肯。因此“公使襄仲納賂于齊侯，故盟于郪丘”。第二次是晉、魯、衛(wèi)等聯(lián)軍于成公二年秋在齊鞌?shù)卮驍↓R頃公后，齊國(guó)派人賄賂晉人“紀(jì)甗、玉磬和土地”講和，于是晉軍與齊代表卿國(guó)佐盟誓。又同年冬楚聯(lián)合蔡、許侵伐魯國(guó)，勢(shì)力強(qiáng)大，晉軍也只好避讓。于是魯送給楚軍木工、織工、縫工各100人，以公衡為人質(zhì)，與楚盟。楚軍退兵。

“要盟”就是被脅迫而參加的盟誓。這類(lèi)盟書(shū)中的內(nèi)容對(duì)被脅迫的一方也是不公平。如襄公九年記載，晉悼公率領(lǐng)諸侯討伐搖擺于晉、楚之間的鄭國(guó)。冬天十一月己亥，與順?lè)泥崌?guó)在戲地盟誓。晉士貞子制作盟書(shū)，在盟辭中加上要挾鄭國(guó)的內(nèi)容：“自今日既盟之后，鄭國(guó)而不唯晉命是聽(tīng)，而或有二志者，有如此盟?！编崌?guó)公子騑堅(jiān)決反對(duì)要盟，他要求在盟書(shū)上增加“自今日既盟之后，鄭國(guó)而不唯有禮而強(qiáng)可以庇民者是從，而敢有異志者，亦如之”。晉人剛離開(kāi)，楚軍來(lái)到，討伐鄭與晉之盟。于是鄭卿子駟、子展便背叛晉國(guó)的盟誓與楚國(guó)盟誓，且說(shuō)戲地盟誓是要盟，“要盟無(wú)質(zhì)，神弗臨也，所臨唯信。信者，言之瑞也，善之主也，是故臨之。明神不蠲要盟，背之可也?！庇秩缍ü挲R、魯之間在齊夾谷的盟誓，齊在盟辭中也加入要盟內(nèi)容：“齊師出境，而不以甲車(chē)三百乘從我，有如此盟?！?/p>

城下之盟是一種最?lèi)u辱的盟誓，是指兵臨城下被迫簽訂的不平等的盟約。只要還有一點(diǎn)希望和尊嚴(yán)失敗方也不肯為之。如宣公十五年夏，《左傳》記載，楚申舟去年到齊國(guó)聘問(wèn)，途經(jīng)宋國(guó)不借道被殺，楚莊王包圍宋，從宣公14年9月一直至次年5月，宋“病”，宋左師華元夜出城與子反商議歸順楚國(guó)。條件是楚國(guó)必須后撤三十里，他轉(zhuǎn)告宋文公的話，“敝邑易子而食，析骸而爨。雖然，城下之盟，有以斃國(guó)，不能從也”。于是，楚莊王后退三十里，與宋國(guó)盟誓而退兵。春秋時(shí)期第一次城下之盟發(fā)生在春秋早期的桓公十二年，楚武王伐絞國(guó)，絞國(guó)被楚打得大敗，“為城下之盟而還”。第二次是文公十五年蔡因?yàn)椴粎⒓游墓哪甑男鲁侵?，晉郤缺在六月戊申率軍“入蔡，以城下之盟而還”。又昭公二十二年，齊景公伐莒，兵臨城下，莒子講和。司馬灶如莒蒞盟，莒子如齊蒞盟?！败煊谑谴髳浩渚?。另外哀公元年三月，吳王夫差大敗越王勾踐，勾踐賄賂吳太宰噽，與吳講和的盟誓也是城下之盟。

七、小結(jié)

盟誓的各要素、盟誓過(guò)程以及盟辭等所折射出的春秋時(shí)代的政治的、道德的、宗教的、民俗的、物質(zhì)的等文化信息是古老華夏民族的智慧的結(jié)晶，值得挖掘、整理和研究。然而史料有缺，上述盟誓的各要素和環(huán)節(jié)仍不完善，如《周禮》所謂“掌盟載之法的司盟”傳文沒(méi)有記載。另外《周禮·王府》記載盟誓歃血用的珠盤(pán)、玉敦等器物傳文從未提及。要想更加全面和詳細(xì)地了解整個(gè)盟誓文化的過(guò)程和各要素之間的功能，揭示其文化內(nèi)涵和民族智慧，仍需從其他史料如出土文獻(xiàn)和實(shí)物對(duì)其豐富和完善。

注釋

①楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

②楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

③周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[2]童書(shū)業(yè).春秋史[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1987.

[責(zé)任編輯：楊全順]

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2015－04－08

劉宗棠（1965－）男，山東臨沂人，棗莊學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事儒家經(jīng)典研究。姜夫軍（1967－）男，山東棗莊人，棗莊學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古典文學(xué)研究。