山川異域，風(fēng)月同天

郗曉波

庚子伊始，瘟神突現(xiàn)，閉門在家，關(guān)注疫情。有日本援助我們醫(yī)療用品的詩語霸了屏，并有快手捷才編成段子。孩子問關(guān)注疫情的爸爸：“為什么要讀書？”爸爸回答：“你讀了書就會(huì)說，‘山川異域，風(fēng)月同天?！M曰無衣，與子同袍。你不讀書就只會(huì)說，武漢加油，中國加油?！毕氩坏轿覀?cè)谶@兒與古詩詞邂逅，感知詩心、感悟詩意，所謂懂得，皆為共情。按理說，我們應(yīng)該是從小就沐浴著唐風(fēng)宋雨成長(zhǎng)的，九年制義務(wù)教育普及的中國，哪個(gè)小孩不會(huì)背誦幾首唐詩？但仿佛日本人才是從詩經(jīng)漢賦中走出來的，將中國的傳統(tǒng)詩文信手拈來運(yùn)用貼切，送來抗疫物資的同時(shí)也送回了中華傳統(tǒng)文化之優(yōu)雅與人性美。

日本友人捐贈(zèng)物資加古詩詞已成標(biāo)配。捐武漢的物資寫有“山川異域，風(fēng)月同天”，出自《繡袈裟衣緣》，意思是山川有邊，風(fēng)月無界，雖國度不同但愛無邊界！捐湖北的物資寫有“豈曰無衣，與子同裳”，出自《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》，意思是“怎能說沒有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍”。捐大連的物資寫有“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，出自王昌齡的《送柴侍御》，意思是兩地的青山同承云朵蔭蔽，同受雨露潤澤，你看到的那個(gè)月亮正是我看到的，雖然分隔兩地，但“天涯若比鄰”，我們的心意是相通的。捐遼寧的物資寫著“遼河雪融，富山花開;同氣連枝，共盼春來”，改編自南北朝周興嗣的《千字文》，意思是遼河的雪融化了，富士山的花也開了，我們兄弟姐妹，等待寒冬過去，春季到來。

之所以感到內(nèi)心一震，是因?yàn)槲覀冊(cè)谌粘Ｉ钪泻苌偈褂眠@類雅語了。這類精彩的雅語，往往言淺意深，教化人心卻絲毫不著痕跡，讀起來還極富韻味。比起平直寡味的口號(hào)式“雞湯”，更能滲入心智。當(dāng)然，也有另外的聲音說：我就贊成那些“簡(jiǎn)單粗暴接地氣”的口號(hào)，“山川異域，風(fēng)月同天”這種文縐縐的詩語“和疫情的情緒不搭界”。這就不是講道理，而是抬杠了，折射出的是一種典型的非黑即白的二元思維方式，與非此即彼的道德綁架。我們說，“你不讀書就只會(huì)說，武漢加油”，是鼓勵(lì)人們多讀書，才可能有充滿文化詩意的表達(dá)，并不是否定“武漢加油”。

我們需要壯懷激烈的“武漢加油”，也需要溫馨雋永的“風(fēng)月同天”。呂叔湘說過：白話是現(xiàn)代人可以用聽覺去了解的，文言是現(xiàn)代人必須用視覺去了解的。日本友人將詩語寫在紙上，貼于箱面，就是讓人用視覺去理解的。竊以為，相比較把詩寫成口號(hào)，把口號(hào)寫成詩會(huì)更令人賞心悅目。誠然，如魯迅先生所言，一首詩打不倒孫傳芳，一炮才能轟走孫傳芳。詩詞沒有大炮那么威力巨大的力量，但詩詞也總能給人一絲慰藉與鼓舞。艾青就說過，“詩給人類以朝向理想的勇氣”，何況日本友人并非空喊口號(hào)，而是用行動(dòng)講述“山川異域，風(fēng)月同天”。他們既有物質(zhì)上的傾力相助，也有精神上的鼓勵(lì)慰藉，更顯示了對(duì)中華文化的理解與運(yùn)用，這才引發(fā)我們的文化共鳴，這正是文化的? ?力量。

近日還讀到六神磊磊的文章《我們的語言不是花底褲、素底褲的問題，是沒底褲的問題》，其把雅語與俗語比喻為花衣服和素衣服，以為沒有高下之分，“風(fēng)月同天”代替不了“武漢加油”，“大家要是都喊‘風(fēng)月同天，你想想奇怪不奇怪？如果人人講話都文縐縐，都要引經(jīng)據(jù)典、搞點(diǎn)唐詩宋詞，那不叫高雅，叫扭捏作態(tài)，叫有毛病?！蔽译m然喜歡六神磊磊的文章，但不太贊同他的這個(gè)觀點(diǎn)。這是道德原則的普遍主義者的思路，即提倡什么，就說“如果世界上每個(gè)人都如此（如節(jié)約一滴水），那么，好處就會(huì)如何如何大”;反對(duì)什么，又說，“如果世界上每個(gè)人都如此如此（如隨地吐痰），那么，害處就會(huì)如何如何大”。

按照普遍主義者的這種邏輯，這個(gè)世界上就沒有正當(dāng)?shù)氖聝毫?。其?shí)，人各不同，一如其面，世界上不可能每個(gè)人都如此或都不如此。事實(shí)上也不會(huì)出現(xiàn)“人人講話都文縐縐，都要引經(jīng)據(jù)典、搞點(diǎn)唐詩宋詞”的情景，所以，這種普遍主義的假設(shè)，聽起來義正詞嚴(yán)，其實(shí)最沒有說服力，是一種思維偏執(zhí)。人們之所以普遍認(rèn)同日本友人的捐贈(zèng)物資上配有的詩語，不也正是不贊成人人講話都那么簡(jiǎn)單直白，而希望能聽到幾句文雅雋永的聲音嗎？

日本友人這些詩語令我們有些汗顏，可以說給我們上了一堂語文課，告訴我們學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合?！案褂性姇鴼庾匀A”，雖然我們的語文教材整體上的語言已經(jīng)變成以白話文為主，但是文言文依舊是語文課本的重要組成部分，有它無法取代的優(yōu)點(diǎn)。平心而論，在國家層面很重視傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，中小學(xué)語文教材不斷增加古詩文的篇目，央視也不斷推出諸如《中國詩詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目。但不用說整個(gè)社會(huì)了，即便學(xué)校也還沒有形成濃厚的文化氛圍，我們的語文教育強(qiáng)調(diào)古詩文的背誦，但很少提及在生活中的運(yùn)用;實(shí)際生活里，也極少有人用唐詩來噓寒問暖，或者用宋詞來表情達(dá)意。

2007～2009年，我連續(xù)為陜師大出版的《高考作文快遞》寫序言，一直強(qiáng)調(diào)寫作文要“用幾個(gè)質(zhì)地優(yōu)良的雅詞”。余光中講：“所謂質(zhì)地，是指構(gòu)成全篇文章的個(gè)別字或個(gè)別詞語的品質(zhì)。這種品質(zhì)幾乎在先天上就決定了一篇散文的趣味甚至境界的高低。”講究語言質(zhì)地，就要從文言文中吸取語言之道，要從詞匯和句式等方面將文言文糅進(jìn)現(xiàn)代漢語。但文言是只見于文而不口說的語言，脫離口語是文言最重要的性質(zhì)，所以，使用哪種語言要看對(duì)象，分場(chǎng)合。當(dāng)年黃侃調(diào)侃胡適，說如果胡適的太太死了，用白話文擬電報(bào)，家人必說：“你的太太死了，趕快回來呀！”長(zhǎng)達(dá)11字。而用文言文則只需要4字：“妻喪速歸！”多簡(jiǎn)潔啊！假設(shè)回懟黃侃，家人如果要當(dāng)面告胡適，“妻喪速歸！”多酸腐??！

孔子說，“不學(xué)詩，無以言”。事實(shí)上，現(xiàn)代漢語就是從文言文這個(gè)母體中脫胎出來的，很難嚴(yán)格劃分兩者，你說“山川異域，風(fēng)月同天”，是文言還是白話？只要我們使用的是中國語言，恐怕就擺脫不了一定的文言句子。文言文就是漢語的根，其古雅、凝練、含蓄，將漢語的魅力發(fā)揮到了極致。而現(xiàn)實(shí)狀況是我們的語文教育一直提倡白話文寫作，似乎只要能把文章寫得通暢明白就行了，結(jié)果是不少學(xué)生的作文都將雅文字沖刷得無影無蹤，把寫作文等同于日常說話，在語言運(yùn)用上越來越不講文采，使文章缺少了文化底蘊(yùn)。傳承傳統(tǒng)文化，歸根到底是要扎根于“文”上，并將之“化”入日常生活，才能真正地繼承我們的傳統(tǒng)文化。

日本友人捐贈(zèng)物資配一句詩語，雖然是一件小事，但同文近義，終究是很動(dòng)人的。最后想講個(gè)故事，有讀者問作家張曉風(fēng)：“你的文章寫得那么好，真不簡(jiǎn)單，一定有什么秘訣？”張曉風(fēng)神秘一笑：“沒有啦，那有什么秘訣！不過，每當(dāng)我提起筆來的時(shí)候，不由得想起，我現(xiàn)在所使用的語言，正是當(dāng)年孔子、孟子、李白、杜甫曾經(jīng)使用過的同樣語言，下筆就不得不格外小心了！”我們?nèi)缃袷褂玫恼Z言，也都是李白、杜甫曾經(jīng)使用過的語言，如果我們寫文章能“引經(jīng)據(jù)典，搞點(diǎn)唐詩宋詞”，會(huì)使古人詩句中的意境和自己要表達(dá)的感情相互滲透，增加文章的文采，豐富文章的內(nèi)涵，但也需要下筆時(shí)“格外小心”！

（山西省陽泉市陽泉三中;045000）