淺談孔子之“欲”觀

楊美寧

摘? 要：對“欲”與“治欲”的探討是儒家倫理道德體系中的重要組成部分?？鬃訉τ目捶◤脑搭^上奠定了整個儒家理念中承認欲的客觀存在及其合理性，主張節(jié)制欲望的基礎框架。本文主要從孔子對欲望的認識與治欲理念兩方面入手，淺析儒家治欲理念的合理性、局限性及其對當今社會的啟示。

關鍵詞：孔子;治欲

《說文·欠部》：“欲，貪欲也，從欠谷聲。”[1]段玉裁補充說明：“從谷者，取虛受之意?！盵2]即自身不足而向外索取。從許慎的解釋中可以看到，“欲”字在此時就已經(jīng)附加上了負面的色彩，帶有了“貪”的含義。但在孔子的觀念里，欲與貪卻并非是劃等號的關系。在談論到人之欲望的時候，孔子往往會直接將“欲”展開，如：“吾未見好德如好色者也”（《論語·子罕》）“富與貴，是人之所欲也”（《論語·里仁》）等等。這也體現(xiàn)了孔子并非高姿態(tài)地自上而下地審視人的欲望，而是在具體的社會情境下平等地討論欲望的客觀存在。從根源上講，儒家學說并非是古希臘哲學式的追根溯源，也并非是釋道式的精神信仰，其本質是人的學說，是服務于特定社會形態(tài)的應用型理論。

一、孔子眼中的“欲”

首先，孔子是肯定部分欲望的合理性的。《禮記·禮運》有云：“飲食男女，人之大欲存焉?！盵3]儒家是認識到了這種與人的發(fā)展需要密切相關的欲望的客觀存在的，并且坦然地承認了其合理性。同時，孔子也鼓勵在一定范圍內的對欲望的追求?！墩撜Z·述而》中“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”即是允許個人在可實現(xiàn)的范圍內去追求欲望。但另一方面，孔子也提出，人的欲望應是有限度的，不能貪得無厭。對欲望的追求一旦超過了界限，就會成為實現(xiàn)政治目標與理想人格的阻礙。在“堯曰”篇第二章，子張問從政時，孔子的回答中即有“欲而不貪”一則。“公冶長”篇中聽到申棖被人稱贊，孔子立即反駁道：“棖也欲，焉得剛？”這兩處都體現(xiàn)了孔子對欲求過多，即“貪”的直接否定?？梢?，孔子已經(jīng)認識到了欲望的兩面性，一方面它代表了人的基本生存需要，是實現(xiàn)人生價值的有效動力;另一方面它也同人性中惡的一面相勾連著，一旦越過了合理的界限，就會成為阻礙個人發(fā)展，甚至危害社會的一顆炸彈。

出于以上關于“欲”的認識，孔子在“治欲”這一問題上的態(tài)度也是非常鮮明的。首先即是要節(jié)制欲望，對內“克己復禮”（《論語·顏淵》），在外“約之以禮”（《論語·雍也》）。其次，孔子指出追求欲望要采取合理的方法?！案慌c貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也?！彼^“君子愛財，取之有道?！笨鬃釉谶@里先肯定了追求財富的合理性，繼而指出要通過正常的手段去取得財富。

在儒家學說逐步形成系統(tǒng)的漫長歲月中，孔子關于“欲”的思想也得到了后世學者們發(fā)展和豐富。這其中有孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心章句下》，荀子的“進則近盡，退則節(jié)求”（《荀子·正名》），有告子的“食、色，性也”（《孟子·告子上》），還有最為大眾所熟知的宋明理學的“存天理，滅人欲”（《朱子語類》卷第十一）等等。這些理論都繼承了孔子肯定欲望合理性與主張節(jié)制欲望的觀點，而在欲望產生的根源，節(jié)制欲望的途徑與程度等方面又有新的發(fā)展。

二、孔子“欲”觀的局限性

儒家學說中“欲”的概念，相對來講是狹義的，具體的。關于這一點，要考慮到當時的社會環(huán)境。一是生產力水平有限，資源掌握在少部分人手中，普通民眾還廣泛處于貧困惡劣的生活條件下，基礎的物質生活需要都難以滿足;二是整個社會處于動蕩不安的歷史變革時期，面對抉擇，人們很容易為眼前的誘惑所動搖，屈從于內心的欲望。儒家學說的一個重要出發(fā)點就是維護社會秩序，包括階級秩序的穩(wěn)定，而其背后的大前提是等級社會的存在。在孔子的“欲”觀中，普通平民并沒有什么立場，他們通常被視為一個整體，“欲”停步于滿足基本的生存權。而“欲而不貪”“以其道得之”等主張的提出主要面向的是統(tǒng)治階級，以及有機會步入仕途向上流動的士人階層——統(tǒng)治者應適當節(jié)制，減少對人民的剝削;士人應摒除過分的及無法合理實現(xiàn)的欲望，為社會舍棄小我。季康子的“子欲善，而民善矣”（《論語·顏淵》），顏淵的“回也不改其樂”（《論語·雍也》）……歸根到底，只有這類人群才擁有話語權，才有可能去實現(xiàn)孔子理想中的繁榮穩(wěn)定。換言之，如果統(tǒng)治階層逾越了欲望的界限，輕則是個人的沒落，重則是社會風氣敗壞，喪失民心，進而可能是一場人民起義乃至國與國之間的戰(zhàn)爭。

由此可見，在孔子的欲觀中，雖然沒有明確指出，但已經(jīng)隱含了要求個人為社會穩(wěn)定做出犧牲的觀念。從此，“欲望”作為儒家學者們眼中個人與社會矛盾的落腳點，長久地被置于道德的對立面。孟子把“是否符合道德”作為欲望之可否的評判標準，提出“可欲謂之善”（《孟子·盡心下》）;荀子認為欲望本無善惡，但若順應人性則必然“歸于暴”（《荀子·性惡》），主張用內心的道德來進行權衡，以道制欲。在儒家思想占有絕對優(yōu)勢的社會條件下，這樣的對立觀念逐漸深入人心，無論在精神層面還是物質層面，個人的“欲”都成了一件羞于啟齒，避之不及的存在。這是在集體主義前提下抬升道德高度的必然結果，也是在應對商品經(jīng)濟發(fā)展與民智開化帶來的影響中儒家的被動選擇。

從本質上講，儒家的理論學說整體是建立在等級制度的基礎上的，一切理念都是從維護現(xiàn)有社會體制的平衡穩(wěn)定的角度出發(fā)，無論是對欲望之標準的劃分還是關于治欲之方法程度的表述，都是存在著等級、立場上的差異的?？鬃釉诮忉尅坝回潯睍r說道“欲仁而得仁，焉得貪？”（《論語·堯曰》）當我們將這句話作為理論進行探討時，其本身是沒有問題的，但是一旦將之化用于實際，情況就會發(fā)生變化。畢竟“欲仁”只是一個出發(fā)點，一如孟子講學中遇到的質疑，圍繞仁而展開的具體活動是否還完全可以看作是“仁”呢？退一步而言，爾之“仁”未必是我之“仁”。我們只能由此可以窺探到儒家學說中的部分局限性，更清楚地認識到其服務的對象、理想人格的狀態(tài)和其秉承的集體主義觀點。

孔子乃至整個儒家之“欲”觀的提出，既有肯定欲望合理性，引導人們不屈意徇物的積極的一面，也有片面強調個人犧牲，放大利義沖突的局限的一面。當代學者在闡述儒家思想之于當今社會的啟示時，往往站在為“節(jié)欲”觀念辯護的立場上，強調物欲對道德、社會的腐蝕，抨擊“拜金主義”的不良風氣，卻沒有意識到這種立場的片面。其一沒有對當下社會的環(huán)境進行深入分析，忽視了現(xiàn)代人精神世界的豐富與復雜;其二沒有合理考察儒家欲觀的內涵，粗暴地將古人觀點套用于后物欲時代的道德困境。這樣無視物質精神生活的極大豐富，忽視當今社會的開放性、包容性，生硬地將儒家“欲”觀中的諸如“欲望有合理性”“人應該節(jié)制欲望”之類的觀點向結論上靠攏的“啟示”，是缺乏說服力，感召力，沒有實際意義的。

三、結語

綜上所述，孔子對“欲”的看法乃至整個儒家的治欲觀念是立足在特定的時代背景下的，既具有政治功能也存在著道德至上的理想主義。所謂“知者不惑，仁者不憂”（《論語·子罕》），在從先人理論中尋求給養(yǎng)時，要正確認識其合理性與局限性。反之，不去了解實際存在的沖突，武斷地站在道德制高點去審視當下，片面強調欲望與道德的對立，只能導致理論與現(xiàn)實的尷尬錯位，反而使經(jīng)典被誤讀。

注釋：

[1]（漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字注》，浙江古籍出版社，2006年版，第411頁。

[2]同上。

[3]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達疏：《禮記正義》卷第二十二，北京：北京大學出版社，1999年版，第802頁下。

參考文獻：

[1]程樹德《論語集釋》，北京：中華書局，2017年。

[2]姜知延《關于先秦儒家欲觀及其當代價值的研究》，延邊大學，2017。

[3]楊軍楠《先秦思想家的治欲理論及其現(xiàn)代價值》，湖南師范大學，2008。

[4]秦曉慧《“欲而不貪”——論孔子節(jié)欲觀及對當代社會的啟益》，《社會科學家》，2016年第9期：第32-36頁。

[5]鄯愛紅，彭永捷《先秦儒家的人欲觀及其當代價值》，《中國人民大學學報》，1999年第8期第5版：第54-59頁。