試談理工科大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教學(xué)

李建華

摘 ? ?要： 中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。廣大青年尤其是新時(shí)代大學(xué)生，必須繼承和發(fā)揚(yáng)。理工科大學(xué)生所學(xué)專業(yè)雖屬于自然科學(xué)，也要提高人文素養(yǎng)。面對理工科大學(xué)生這一特殊群體，傳統(tǒng)文化教學(xué)要促使他們完成理性思維與感性思維的融合;使他們了解文化源流，增強(qiáng)文化自信;使他們從了解藝術(shù)世界，在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中靈動(dòng)地樹立民族自豪感，取得良好的學(xué)習(xí)效果。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 ? ?理工科大學(xué)生 ? ?傳統(tǒng)文化教學(xué)

中國有數(shù)千年文明史，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育已變成一個(gè)迫在眉睫的問題。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出到2025年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成。并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。為此很多高校著手加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，有的已經(jīng)開設(shè)了傳統(tǒng)文化相關(guān)課程。

中華人民共和國成立以來，由于受到蘇聯(lián)重理輕文教育模式的影響，在“學(xué)會(huì)數(shù)理化，走遍天下都不怕”觀念下，很多學(xué)生選擇了理工科。理工科專業(yè)教育以自然科學(xué)為主，傳統(tǒng)文化教育尤為缺失，既影響了理工科生人文素質(zhì)的提高，又影響了他們未來事業(yè)的發(fā)展，難以在高端技術(shù)和管理上取得重大成就。為此，一些大學(xué)在理工科專業(yè)中著手開設(shè)傳統(tǒng)文化課。

理工科大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，往往具有較強(qiáng)的數(shù)理思維。面對這一群體，傳統(tǒng)文化課老師需要在教學(xué)中建造一個(gè)思維管道，將他們的數(shù)理思維與博大精深的傳統(tǒng)文化的知識海洋貫通起來。

一、從理性思維到感性思維

理工科大學(xué)生長期以來受到數(shù)理思維訓(xùn)練，對事物的看法往往容易看本質(zhì)，但缺乏審美能力。中國傳統(tǒng)文化中有大量審美，如書法、繪畫、文學(xué)、戲劇等。審美往往是感性的，這些藝術(shù)門類的欣賞往往需要感性思維。傳統(tǒng)文化是人學(xué)，是關(guān)于人的學(xué)問。理工科學(xué)科重視自然科學(xué)，往往難以表達(dá)人的主體感知，傳統(tǒng)文化中的詩詞往往能審美地表達(dá)人的感知。

如何對理工科大學(xué)生灌輸感性思維教育？我們在教學(xué)中舉古人在文學(xué)作品中如何表達(dá)“愁”的例子。“愁”是人類特有感受，“愁”無法觸摸，無法視聽，難以用理性的東西來衡量。如何用文字表達(dá)這種情感？我們來看被稱為“詞家三李”的李白、李煜、李清照是如何表達(dá)此類情感的。李白《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜。”首句“白發(fā)三千丈”作了奇妙的夸張，七尺男兒怎會(huì)有三千丈白發(fā)？白發(fā)因愁而生，因愁而長。這三千丈的白發(fā)正是心中愁緒的象征。南唐后主李煜從南唐國主到北宋階下囚后，每日只是“以淚洗面”，心中愁緒難以宣泄。其《相見歡》云：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。”在李后主眼中，離愁似一團(tuán)亂麻，不僅無解，而且越理越亂。李后主晚年詞《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”此時(shí)，李后主心中的愁緒如同不盡的滔滔春水，滾滾東流。這樣的比喻十分形象生動(dòng)，這樣的感覺不是用理性能夠解釋的。王國維說：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處……閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！盵1]（4）李后主閱世甚少，故能以赤子之心用詞描述他對世界的感知，他仿佛擔(dān)荷了人間的罪惡，其詞具有普遍的審美意義。

跟李后主相似，李清照也是一位從五色云端掉入凡間的人。晚年李清照經(jīng)歷了國破家亡后，愁緒萬端，其《武陵春》：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！彪p溪那里的小舟可能太單薄，載不動(dòng)自己的萬千愁緒。此時(shí)的“愁緒”在李清照眼里，竟是有了重量，且能夠壓沉小舟。李清照極富才情，人生傳奇跌宕。她以理性思維完成了《金石錄》的寫作，其間對古物的考據(jù)甄別有理有據(jù)。正如她在《金石錄后序》中所說：“凡見于金石刻者二千卷，皆是正偽謬，去取褒貶，上足以合圣人之道，下足以訂史氏之失者皆載之?！盵2]（558）當(dāng)她填詞時(shí)，以女詞人特有的思緒和細(xì)膩筆法，將人生的愛恨情仇詮釋得淋漓盡致。

除了“詞家三李”外，秦觀也是此中高手，如《千秋歲》：“春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如海?！痹~中描寫的愁緒像大海一樣廣闊。再如《浣溪沙》：“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁?！贝藭r(shí)的愁緒又如同牛毛細(xì)雨，無邊無際，密密麻麻。愁緒是人類的一種情感，十分抽象。在唐宋天才詩人的筆下，愁緒變?yōu)閬y麻、絲雨等具象，如春水般綿綿不絕，如大海般廣闊。如何將看不見不易理解的東西具象化，是藝術(shù)家的一個(gè)重要命題，這是無法用理性思維解決的?！岸肪圃姲倨钡睦畎渍窃谑ダ硇缘那闆r下，以醉態(tài)思維，寫出超感性的名篇。理工科的同學(xué)若要理解傳統(tǒng)文化作品中的文藝作品，必須更換一種感性思維。

二、從現(xiàn)代回歸傳統(tǒng)，了解文化的源流，增強(qiáng)文化自信

理工科大學(xué)生生活在現(xiàn)代社會(huì)，享受著現(xiàn)代文明帶來的種種好處。近代以來，由于西學(xué)東漸，西方文明進(jìn)入中國。絕大多數(shù)理工科的學(xué)問來自西方世界，理工科的大學(xué)生接觸的可以說基本是“西學(xué)”，不太了解中華文化源流，容易缺少文化自信。一些古人就因?yàn)椴涣私鈧鹘y(tǒng)而犯錯(cuò)。明人有一幅名為《孔子圣跡圖》的畫作，其間就有很多想當(dāng)然的錯(cuò)誤。他們用明朝的思維想象春秋末期的孔子授徒場景：孔子坐在椅子上，課桌上放置了一些書籍。殊不知，東漢蔡倫以后才廣泛使用紙張，椅子在宋代才流行于中土。

一方面，我們要讓理工科大學(xué)生看到中國融入世界帶來的好處，很多改變了中國人生活的東西是舶來品。自大航海開始后，1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸，世界真正進(jìn)入全球史時(shí)代。美洲的玉米、番薯、土豆的引進(jìn)，改變了中國的食物結(jié)構(gòu)，使中國能養(yǎng)活的人口大大增加，“康乾盛世”也被史家戲稱為“土豆、紅薯盛世”。教學(xué)中，我們可以從大學(xué)生喜歡的古裝片入手，讓自己尋找古裝片中所犯的常識性錯(cuò)誤，利用他們的好奇心和求知欲提升文化積淀。

另一方面，要讓理工科大學(xué)生看到中國對人類文明的偉大貢獻(xiàn)，從而增強(qiáng)文化自信。英國人李約瑟精熟中國科學(xué)技術(shù)史，著有《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，該書指出了中國四大發(fā)明對世界的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，早在四大發(fā)明之前，絲綢之路就已經(jīng)將中國的絲綢和瓷器等物產(chǎn)帶入沿線國家，促進(jìn)了歐亞之間的文化交流。明朝鄭和下西洋代表了當(dāng)時(shí)世界航海技術(shù)的最高水平，也向國外傳播了中國文化。

中國文化在東亞地區(qū)很有影響。日本、朝鮮、韓國、越南等國家，在沒有本國文字的情況下，接受了漢字，同時(shí)接受了來自中國的儒家思想、道教和漢傳佛教?？梢哉f，是中國建立了東亞的文化思想體系。另外，中國的政治體系亦成為日本、朝鮮、韓國、越南等國效仿的對象。尤其日本文化深受唐朝的影響，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列。

理工科大學(xué)生，不僅要看到外來文化對中國的積極影響，而且要看到中國文化對世界的積極影響。既不能狂妄自大，又不能妄自菲薄。既要看到中國古代對世界的貢獻(xiàn)，又要看到最近幾百年，中國對人類的貢獻(xiàn)并不大，像中國這樣一個(gè)擁有悠久歷史的大國，理應(yīng)對人類社會(huì)多做貢獻(xiàn)。理工科大學(xué)生要在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)樹立為人類社會(huì)多做貢獻(xiàn)的理想，這對學(xué)習(xí)本專業(yè)也有一定的促進(jìn)意義。

三、從現(xiàn)實(shí)世界到藝術(shù)世界

理工科大學(xué)生從事的多是對物質(zhì)世界的學(xué)習(xí)和研究。物質(zhì)世界具備的自然規(guī)律過于真實(shí)，使一些“理工男”“理工女”被認(rèn)為缺少情趣，高智商卻低情商。傳統(tǒng)文化有許多作品建構(gòu)了主觀的藝術(shù)世界，常常以自我感知客觀自然世界，一切事物“皆著我之色彩”，經(jīng)常不知“何者為我，何者為物”。被歷代畫家奉為圭臬的王維《袁安臥雪圖》在大雪之中畫了一株翠綠芭蕉。芭蕉產(chǎn)于南方熱帶，如何翠綠于北方大雪之中？袁安是東漢高士，袁安臥雪則是身體僵冷卻關(guān)心他人的行為，王維寫芭蕉的身冷性熱表現(xiàn)的正是袁安的身冷心熱。王維作畫，常常不問四時(shí)，桃、杏、蓉、蓮等植物會(huì)在一幅畫中同時(shí)出現(xiàn)，其寫意手法被董其昌視作文人畫的典范。歷代畫家創(chuàng)作了一幅幅藝術(shù)作品，有寫實(shí)的作品，也有大量寫意的作品。

中國戲劇是融合了文學(xué)、音樂、舞蹈、表演、繪畫等多種藝術(shù)門類的綜合藝術(shù)，至元代而臻于極盛，明清戲劇作家和表演藝術(shù)家在元雜劇基礎(chǔ)之上踵事增華，形成了中國特有的戲劇表演體系。中學(xué)語文課本已有大量戲劇作品，但這些作品實(shí)際上只停留在文本上。由于歷史原因，元雜劇只有劇本流傳至今，音樂及表演已蕩然無存。所幸的是，元雜劇中的名篇多被現(xiàn)存戲劇重新改編登臺(tái)。

西方戲劇受亞里士多德“模仿說”的影響，以寫實(shí)為主，盡量模仿自然，表現(xiàn)真實(shí)，如斯坦尼斯拉夫斯基排演莎劇《威尼斯商人》時(shí)為建造一條大船而苦惱。中國戲劇則重在表意，以一個(gè)小小的藝術(shù)舞臺(tái)演繹多樣的世界。當(dāng)斯坦尼斯拉夫斯基看到赴蘇聯(lián)演出的梅蘭芳表演《打漁殺家》時(shí)方豁然開朗。京劇《打漁殺家》中的蕭恩、蕭桂英父女在舞臺(tái)上表演打漁時(shí)手持船槳做相應(yīng)的動(dòng)作就象征表現(xiàn)了船在江中的場景。京劇《蝴蝶杯》“藏舟”及昆曲《玉簪記》“秋江”也是用同等手法表現(xiàn)江上行船的藝術(shù)真實(shí)。京劇《霸王別姬》則展現(xiàn)了楚霸王失敗后的凄楚情景，“力拔山兮氣蓋世”的項(xiàng)羽竟不能保護(hù)自己的愛妾寶馬。劇中展現(xiàn)十面埋伏場景的漢兵只有少許演員，而烏騅馬只是一根黑色馬鞭。中國戲劇的表演與現(xiàn)實(shí)世界有很大差距，幾個(gè)演員在舞臺(tái)上就能夠表現(xiàn)大千世界。這種表演是高度程式化的，如關(guān)門、坐船、上馬等，都有一套固定程式。舞臺(tái)表演追求的是藝術(shù)真實(shí)，人物動(dòng)作不是對生活動(dòng)作的直接模仿，而是在生活動(dòng)作基礎(chǔ)上通過想象和美化進(jìn)行藝術(shù)再加工，使之成為一種規(guī)范化的藝術(shù)形式。教學(xué)時(shí)可以在同學(xué)們看戲過程中將中西戲劇的差異講解出來，讓大家更好地了解中國戲劇的程式化，了解中國戲劇展現(xiàn)的藝術(shù)世界。

北宋理學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保ā稒M渠語錄》）往圣的絕學(xué)構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主體并給予了我們文化自信。理工科大學(xué)生具有獨(dú)特的優(yōu)勢，數(shù)理思維使他們進(jìn)入研究領(lǐng)域后往往比文科生具備更強(qiáng)的邏輯思辨能力。理工科學(xué)科與傳統(tǒng)文化精神并不相抵牾，魯迅、郭沫若都是學(xué)醫(yī)出身，無論在研究領(lǐng)域還是創(chuàng)作領(lǐng)域都攀登到了頂峰。理工科的大學(xué)生不僅可以在本學(xué)科取得好的成績，說不定還能夠“失之東隅，收之桑榆”，在繼承和傳播傳統(tǒng)文化上取得重要貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化的積淀和感性思維的培養(yǎng)反過來將促進(jìn)他們在本學(xué)科的高端領(lǐng)域取得更好的成績。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：廣西高教本科教改工程重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2019JGZ141）浙江省哲社項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：17NDJC115YB）。