《大學(xué)》德育思想在高校道德教育中的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與傳承路徑

崔梅

摘 ? 要： 《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著述之一，體現(xiàn)修身為本、道法自然和守道成德三重德育旨趣，是高校道德教育人本思想、方法擇取和主導(dǎo)路徑的價(jià)值體現(xiàn)。在德育實(shí)踐中，三重德育旨趣競相呼應(yīng)、互為觀照，因德育對象個(gè)體的差異和德育進(jìn)程的不同而彰顯不同的教育力量。為學(xué)校道德教育立足國情、遵循學(xué)生成長規(guī)律和擇取道德教育方法、提升德育工作實(shí)效性帶來有益啟示。

關(guān)鍵詞： 《大學(xué)》 ? 德育 ? 創(chuàng)新轉(zhuǎn)化 ? 傳承路徑

黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義文化源自中華民族五千多年歷史文明孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并強(qiáng)調(diào)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想政治教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用?！洞髮W(xué)》作為儒家經(jīng)典著述之一，呈現(xiàn)修身為本、道法自然和守道成德的三重德育旨趣，從方法視角代表三種途徑，從內(nèi)容視角體現(xiàn)三個(gè)層次，從整體視角象征三個(gè)階段，從道德本源視角凸顯三重價(jià)值。將為學(xué)校道德教育立足國情、遵循學(xué)生成長規(guī)律和擇取道德教育方法、提升德育工作實(shí)效性帶來有益啟示。

一、修身為本的人本思想是高校道德教育的應(yīng)有之意

高校道德教育的主要目的在于促進(jìn)包括人的品性完善在內(nèi)的德智體美勞諸方面全面發(fā)展，勤修苦練、修德立品是不二法則。但人并非天生就有意識(shí)地勤修苦練、修德立品，因此，“何為善、為何從善、如何至善”的修德立品邏輯起點(diǎn)顯然是高校道德教育亟須解構(gòu)的時(shí)代命題，需要深入研究并用活《大學(xué)》中開宗明義、蘊(yùn)含深意的道德教育價(jià)值導(dǎo)向。“至善”在儒家文化中被譽(yù)為“德”的最高境界，儒家認(rèn)為“‘善來自天道，而非人為的創(chuàng)造，因此是終極性的存在”[1]（203）。天道又被解釋為在天地稱為“道”，在人身上則表現(xiàn)為“德”，于是，“德”成為人天生應(yīng)該具有的追求且符合天道。那么“德”在人的身上有失德和有德之分，作為主流價(jià)值推崇的有德既為“至善”過程，又為結(jié)果，有德的過程即為修德至善的過程?！爸辽啤痹凇洞髮W(xué)》中即對“明明德”“親民”的至高和終極概括，并得出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[2]（3）的大學(xué)之道。這一導(dǎo)向蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化及哲學(xué)境地中推崇的人生觀、價(jià)值觀的問題，也是一個(gè)尋找邏輯起點(diǎn)的方法論問題。

（一）高校道德教育需要厘清“何為善”?！洞髮W(xué)》中的“善”包括“明明德、親民”等并引申開去，貫穿儒家文化的始終。孟子曰：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也?！保ā睹献印じ孀由稀罚2]（285）儒家文化認(rèn)為人是生而有德的，“德”即“善”，需要后天的保護(hù)、挖掘，某種意義上更傾向于體驗(yàn)，不需要依靠培養(yǎng)和傳授;儒家文化認(rèn)為：“善即成：完善或圓滿。”[3]（60）從這個(gè)意義來說，高校道德教育不可教，也并非單純道德知識(shí)傳授實(shí)現(xiàn)人的道德提升。因?yàn)椤懊髅鞯隆币庵溉艘玫?、揚(yáng)善，“在親民”意指需要不斷地反思、體驗(yàn)、成長，通常所說的培養(yǎng)只不過是傳授給學(xué)生一定的有利于道德修養(yǎng)的知識(shí)，以便學(xué)生將潛藏內(nèi)心的“德性”彰顯出來。

（二）高校道德教育需要解釋“為何從善”。雖然儒家看來人的天生之“德”并非后天的培養(yǎng)，但人的天生“德性”卻易受不良環(huán)境的習(xí)染，正如王夫之所言“凡不善者，則只是物交相引，不相值而不審于出耳”[4]（569）。高校道德教育仍需要讓學(xué)生明白唯有通過后天持之以恒的修煉，抵御不良環(huán)境的浸染才能有效提升德性素養(yǎng)，這種持之以恒的修煉是“從善”。此外，人之所以“從善”則如孟子曰：“故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！盵2]（286）（《孟子·告子上》）依照孟子所言的理解，“從善”可以愉悅?cè)说膬?nèi)心，人對“善”的追求是人之本性，焦急程度猶如口腹之欲?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”說明了我國古代仁人志士為了道德的氣節(jié)可以將生死置之度外，可以理解為更高層面精神升華的愉悅。儒家文化對“從善”并非一概而論，是呈現(xiàn)分層的價(jià)值觀念，即區(qū)分不同價(jià)值觀念的“從善”者，用道德評價(jià)即指品德修為的高低。比如《大學(xué)》所隱含的“大人所學(xué)為道，小人所學(xué)為技”的喻義，即表達(dá)“從善”“修德”乃是一種“為學(xué)”的高尚品質(zhì)和行為，以功利主義視域里的生存技能為本的“為學(xué)”幾乎與“從善”“修德”無關(guān)。因此，高校道德教育的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)該從更高道德層面思考如何完善和培養(yǎng)人，避免總是想擺脫培養(yǎng)“精致利己主義者”窠臼又不得其法。

（三）高校道德教育需要明晰“如何至善”?！叭绾沃辽啤奔磳?shí)現(xiàn)“至善”的方法論問題。儒家文化認(rèn)為“至善”是“善”的最高境界，也是“德”的圓滿狀態(tài)?！懊髅鞯?、親民、止于至善”只是“至善”的“道”，也是“至善”的重要方向和內(nèi)容。因?yàn)槿瞬⒎巧撸纫w悟出如影隨形的“善”，又要勤學(xué)修煉出至高境界的“至善”，如何“至善”勢必成為《大學(xué)》中急需闡明和論證的深刻道理。儒家將“至善”視為人一生不斷追求的理想，在拋出人之本源使命的同時(shí)指引成長的方向，再進(jìn)一步以“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”[2]（3）的循循善誘思路闡述了“至善”的方法，即由“目標(biāo)—理念—方法—過程—結(jié)果”的“至善”成功之道。事實(shí)上，《大學(xué)》之道是提示高校道德教育應(yīng)該審視道德教育根本，尋求道德教育之“道”，避免急功近利和急于求成。

二、高校道德教育亟須遵循道法自然的育人規(guī)律

道法自然原本是出自《道德經(jīng)》博大精深的哲學(xué)思想，但遵循規(guī)律、順應(yīng)自然法則這一天道與儒家文化中倡導(dǎo)的遵循自然規(guī)律的“大學(xué)”之道是如出一轍的，體現(xiàn)在《大學(xué)》中的“七證”的“道”與“法”順乎自然關(guān)系?！捌咦C”即“知、止、定、靜、安、慮、得”，蘊(yùn)含著儒家修身養(yǎng)性、從善修德乃至于修德至善的深邃思想，對高校道德教育來說要厘清道德教育邏輯，遵循道德教育規(guī)律，知曉教育對象，激發(fā)道德教育主體并極力發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。主要體現(xiàn)在三個(gè)階段：

（一）高校道德教育方法的“知、止”階段。“知”在儒家文化中是眾妙之門，內(nèi)涵非常豐富，包括知己、知人、知曉自然規(guī)律和萬事萬物等?！爸埂笔恰捌咦C”的發(fā)端，有“始”“因”的喻義，也是決定至善的根本。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”[2]（310）（《孟子·盡心上》）可見儒家所說的“知止”是“良知”，即指人要知曉所要抵達(dá)的目標(biāo)或努力的方向并為之付出努力，是最基本、最基礎(chǔ)也是最重要的明德悟道的修養(yǎng)智慧?！爸埂备蔷哂须y以捉摸之“玄”，在哲學(xué)思想中則是“形而上”，儒家文化認(rèn)為“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”[2]（4）。將“止”對照于人的修德踐履，并給定道德修養(yǎng)的準(zhǔn)確定位，需要高校道德教育不斷體悟儒家文化中大道之行、從善修德、知止而從學(xué)的聰明才智。

（二）高校道德教育方法的“定、靜、安、慮”階段。此“四證”屬于“知止”的延伸，并非儒家獨(dú)有，在儒、佛、道三種觀念里均屬內(nèi)在修行旨要。在“七證”中喻指至善的“過程”之義，有承上啟下的銜接之妙。宋代大儒朱熹將此“四證”解釋為“知之，則志有定向;靜，謂心不妄動(dòng);安，謂所處而安;慮，謂處事精詳”[2]（23）。雖然《大學(xué)》之“七證”因多有后世學(xué)者加以注解、眾說紛紜導(dǎo)致難以達(dá)成一致共識(shí)。其玄妙之意也遠(yuǎn)非后學(xué)者依靠氣定神閑、平心靜氣、安神樂道、深謀遠(yuǎn)慮能夠表達(dá)清楚，但是高校道德教育仍須抓住時(shí)代道德主題，借鑒儒家“內(nèi)視”“精思”的修德原則，教誨學(xué)生盡管心中有德，若真正實(shí)現(xiàn)“至善”目標(biāo)，仍需要“淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”，以修煉無論身處喧囂的城市，還是置于荒郊寒舍;無論是飛黃騰達(dá)，還是身處逆境，始終需要保持“身形融于世，內(nèi)心離于塵”的人生修德境界，并將其作為道德素養(yǎng)研習(xí)提升的重要過程。

（三）高校道德教育方法的“得”階段?！暗谩痹凇爸辽啤钡倪壿嬻w系上應(yīng)該是“七證”之“果”，即為《大學(xué)》中描述的抵達(dá)“至善”的修德路徑或方法，可引申為通過前面的“六證”必然會(huì)得到“至善”之果。另外一層意思指人在歷經(jīng)“六證”的“內(nèi)修”基礎(chǔ)上所“得”是“不思”而得，并非真正意義上的不用思慮，而是建立在得體得法的道德修煉之后不用多慮，必然會(huì)得到。正如“凡事豫則立，不豫則廢。誠者，不勉而中，不思而得”[2]（23）（《中庸》）所描述的那樣，高校道德教育應(yīng)該教的不是道德知識(shí)本身，而是啟迪智慧、形成美德的知識(shí)。當(dāng)學(xué)生掌握并歷經(jīng)“知、止、定、靜、安、慮”的修德路徑之后，思慮的智慧得到開發(fā)，自然可得入“明明德”“親民”而見“至善”之道的方法。

三、守道成德是高校道德教育的有效實(shí)踐路徑

儒家向來有“入世”價(jià)值倡導(dǎo)，內(nèi)修于心、外化于行的道德踐履自必不可少。守道是儒家文化的“內(nèi)修”精髓，成德即儒家的“至善”成果，表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”?！洞髮W(xué)》“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣”[2]（3）簡短十六字即指明了修德之“道”在儒家文化中意蘊(yùn)博大精深，除了道法自然中的方法之道，同時(shí)講究追求“至善”的守成之道，即從量變到質(zhì)變的飛躍，以致明心見性、得道成德。高校道德教育的守道成德主要包括三個(gè)維度：

（一）高校道德教育需要強(qiáng)化培育崇德意識(shí)。在高校道德教育過程中，除了堅(jiān)守大學(xué)之道的在明明德，在親民，在止于至善，還需要延伸領(lǐng)會(huì)儒家文化所倡導(dǎo)的“克明德、固諟天之明命、克明峻德”等，都是將道德修養(yǎng)提升作為人性中至高無上的善來推崇。“子曰：‘中庸其至矣乎！民鮮能久矣”。（《中庸》）[2]（16）;“修己以敬、修己以安人，修己以安百姓”[2]（126）。（《論語·憲問》）都推崇將修德視為人之畢生追求。崇德意識(shí)的培育不是空洞的說教，而是明辨“獨(dú)善其身”和“相善其群”的“整體”之德和為人之德;不是單向傳輸和影響，而是充滿高校教育時(shí)空范圍、散發(fā)崇德清馨之氣的生動(dòng)文化化育之所。

（二）高校道德教育需要不斷強(qiáng)化修德實(shí)踐。在儒家文化看來，修德即從善，修德方可“至善”，并需要形成“至善”的理想信念，發(fā)揮“支配著個(gè)體的思想與行為，在生活、工作、道德、政治等方面發(fā)揮著引領(lǐng)、整合和規(guī)范的作用”[5]（20）。同時(shí)要從知、情、意、行的“人性”入手，防止“偽德”的產(chǎn)生，儒家文化中“不遺余力對‘積學(xué)‘隆禮‘重法等‘禮制的宣揚(yáng)，透露出‘審慎視人的儒家現(xiàn)實(shí)主義思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織的和諧需要對人的欲望的‘限制”[6]（8）。高校道德教育可以嘗試從《大學(xué)》的“八目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”將儒家文化獨(dú)特的修德實(shí)踐形成的環(huán)環(huán)相扣的閉環(huán)智慧路徑中尋求靈感，將原本形而上的修德之道明確為可對照、可執(zhí)行的人的畢生實(shí)踐價(jià)值追求，探索出“求新求變”“私人訂制”式的道德修養(yǎng)提升方法。

（三）高校道德教育需要構(gòu)牢筑穩(wěn)成德體系。儒家文化中的“至善”之最高境界即“成德”，注重激勵(lì)人畢生從善和向上?！洞髮W(xué)》之“八目”的義理循環(huán)和“比年入學(xué)，中年考校。一年，視離經(jīng)辨志。三年，視敬業(yè)樂群。五年，視博習(xí)親師。七年，視論學(xué)取友，謂之小成。九年，知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”[7]（1156）（《禮記·學(xué)記》）的“成德”體系都給高校道德教育“終極”目標(biāo)追求以啟示：一個(gè)完備的“成德”體系決定道德教育成敗。但“成德”體系難的是“知止”，事實(shí)上，“教育可以在民族認(rèn)同和國家認(rèn)同中扮演重要角色，這正是現(xiàn)代民族國家在興起過程中所迫切需要的”[8]（3）。說明“知止”并非無跡可尋，當(dāng)學(xué)生通過知識(shí)的學(xué)習(xí)了解自己及知曉自己的目標(biāo)，持之以恒地追求道德目標(biāo)并遵循規(guī)律，對于“成德”則有水到渠成之意，即實(shí)現(xiàn)儒家文化所推崇的先守道而后成德的大學(xué)之道。

誠然，《大學(xué)》作為儒家思想的經(jīng)典著述之一，《大學(xué)》之道深深融入我國傳統(tǒng)思想文化之中，是我國傳統(tǒng)道德教育的主流，堪稱中華民族最深入人心和影響深遠(yuǎn)的道德教育經(jīng)典范式。其深邃的德育思想蘊(yùn)含的三重德育旨趣既可以視作相對獨(dú)立的德育系統(tǒng)，又可以選用為三個(gè)交融相依的德育共同體，在高校道德教育中發(fā)揮鑄魂育人的積極作用。同時(shí)，因時(shí)代背景的不同等，《大學(xué)》的德育思想也有局限性，因此，對于《大學(xué)》之道，我們應(yīng)以吸取德育精華為主，做到不忘本來、古為今用，融會(huì)貫通、推陳出新，方得始終。

參考文獻(xiàn)：

[1]張剛.儒家的“善”觀念[J].學(xué)海，2010（3）.

[2]柯繼民.《四書五經(jīng)》全譯（一）[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

[3]沈順福.善與性：儒家對善的定義[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（2）.

[4]王夫之.讀四書大全說[M].北京：中華書局，1975.

[5]周文斌.試析社會(huì)主義核心價(jià)值觀與理想信念的內(nèi)在邏輯[J].學(xué)校黨建與思想教育，2017（11）.

[6]葛敏，繆建東.道德盲視的形成機(jī)理及道德教育對策探析[J].學(xué)校黨建與思想教育，2017（01）.

[7]柯繼民.《四書五經(jīng)》全譯（三）[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

[8]高德勝.論道德作為現(xiàn)代教育之代價(jià)[J].高等教育研究，2013（10）.

基金項(xiàng)目：本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思政教育中的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與傳承路徑研究”（2020SJZDA142）階段成果。