馬克思人的本質(zhì)概念的演進(jìn)與當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

張智丹

摘 ? 要： 對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程，是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的邏輯主線，也是哲學(xué)變革的偉大過程。作為“斯芬克斯之謎”的核心問題，對(duì)人的本質(zhì)概念的研究一直是近代以來哲學(xué)家探索的熱點(diǎn)之一，國內(nèi)外學(xué)者歧見不一。馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義、從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人，逐步走向成熟的變革過程。本文按照文本時(shí)間順序，對(duì)馬克思語境中人的本質(zhì)概念的進(jìn)化，進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐提出思考。

關(guān)鍵詞： 人的本質(zhì)概念 ? 進(jìn)化 ? 當(dāng)代思考

人是社會(huì)的根本、歷史的根本、哲學(xué)的根本，對(duì)人的分析是古往今來哲學(xué)家們不可回避的問題之一，也是其展開理論體系的基礎(chǔ)和前提。人的本質(zhì)作為“哲學(xué)上的最高的東西”①（83）具有一定的抽象性、思辨性和廣闊性，因此長期以來眾說紛紜，難以形成確證的結(jié)論。馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)，由于受到不同歷史時(shí)期主、客觀因素的影響，經(jīng)歷了一個(gè)從抽象到具體、從現(xiàn)象到本質(zhì)、由非理性到理性、由淺層到深層的發(fā)展過程。明晰其進(jìn)演變過程和進(jìn)化路徑，對(duì)于回應(yīng)當(dāng)今關(guān)于人的本質(zhì)的模糊概念有積極意義。

一、探索萌芽時(shí)期

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從黑格爾的“絕對(duì)精神”到費(fèi)爾巴哈的人本自然觀，再到形成屬于自己的實(shí)踐的人的本質(zhì)觀的過程。馬克思人的本質(zhì)思想是在對(duì)黑格爾的“人的本質(zhì)就是精神”和費(fèi)爾巴哈的自然人本觀進(jìn)行深刻剖析的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄逐步發(fā)展形成的。

（一）黑格爾影響時(shí)期

黑格爾是德國古典哲學(xué)唯心主義理論的集大成者?！叭说谋举|(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識(shí)”②（207）。唯心主義辯證法對(duì)早期馬克思思想的發(fā)展產(chǎn)生了大的影響。

1.《博士論文》時(shí)期：人的本質(zhì)是自我意識(shí)

馬克思的博士論文題目是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念進(jìn)行哲學(xué)思考的起點(diǎn)。在論文中，馬克思從青年黑格爾派唯心主義哲學(xué)立場出發(fā)，提出人的自我意識(shí)是最高神性的天地間的神，堅(jiān)決否定把人和周圍世界隔絕對(duì)立起來的形而上學(xué)自由觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的自由意志對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造作用。這一時(shí)期，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自我意識(shí)”，充分反映出馬克思還是局限在青年黑格爾派唯心主義立場的視域理解人的本質(zhì)，并于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域處于失言、割裂狀態(tài)。而且這種主體性色彩濃厚的觀點(diǎn)還存在一個(gè)應(yīng)然與實(shí)然的邏輯錯(cuò)誤，即以自我意識(shí)設(shè)定人，換種說法是沒有自我意識(shí)，人就不是人。這是一種脫離現(xiàn)實(shí)的抽象應(yīng)然設(shè)定。但又帶有少許的唯物主義萌芽，為世界觀的最終變革埋下伏筆。

2.《萊茵報(bào)》時(shí)期：理性和自由是人的本質(zhì)

在馬克思從學(xué)校轉(zhuǎn)向社會(huì)時(shí)，哲學(xué)思想開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從抽象思維轉(zhuǎn)向客觀現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。在《萊茵報(bào)》擔(dān)任編輯期間，馬克思堅(jiān)持人的自我意識(shí)原則，并逐漸樹立起了人的本質(zhì)是理性和自由的觀點(diǎn)。這一時(shí)期馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾舊哲學(xué)的突破，看到了社會(huì)關(guān)系的客觀性與物質(zhì)利益的作用，并對(duì)人的私人特性與社會(huì)特性進(jìn)行了區(qū)分，開始從物質(zhì)利益和客觀關(guān)系中探求人的本質(zhì)概念。這一轉(zhuǎn)變使馬克思人對(duì)人本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)有了現(xiàn)實(shí)層面的意義，同時(shí)面臨挑戰(zhàn)。并促使馬克思下一步轉(zhuǎn)向市民社會(huì)領(lǐng)域探究人的本質(zhì)問題。

（二）費(fèi)爾巴哈影響時(shí)期

1.《德法年鑒》時(shí)期：人是人最高的本質(zhì)

從《萊茵報(bào)》退出之后，馬克思開始反思過往抽象的思維方式，費(fèi)爾巴哈人本觀對(duì)馬克思思想的影響越來越明顯。在《德法年鑒》上馬克思發(fā)表了標(biāo)志其思想重大轉(zhuǎn)變的著作——《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。在《導(dǎo)言》中馬克思提出“人的本質(zhì)就是人本身”的命題。馬克思說：“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！雹郏?1）他認(rèn)為人在世界上具有至高無上的地位，人的本質(zhì)就在人自身。這一觀點(diǎn)最顯著的意義是將人的本質(zhì)內(nèi)在化，為之后的探究提供了正確的研究前提。但是，馬克思仍未真正立足于現(xiàn)實(shí)窺探人的本質(zhì)，僅僅停留在理性抽象的層面，因此這一觀點(diǎn)仍是非歷史、非辯證、非科學(xué)的。馬克思提出：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！闭f明他已經(jīng)意識(shí)到了要想真正地認(rèn)識(shí)、解釋世界和人，就必須擺脫抽象的思辨方式。

2.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期：人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)

《手稿》時(shí)期，馬克思以現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)為基礎(chǔ)提出“人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)概念更透徹的理解。他通過闡述“勞動(dòng)異化”概念發(fā)現(xiàn)了“人的類本質(zhì)”的生成途徑與衡量尺度，探究了人的本質(zhì)與生產(chǎn)力范疇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在《手稿》中馬克思提出，人和動(dòng)物都是“有生命的類”，考察這種類的性質(zhì)和本質(zhì)只能從它們的活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)入手，不同的活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)鑄造了不同的類本質(zhì)。人超出自然、異于動(dòng)物的部分，是人所從事的勞動(dòng)，因此必須把人的類本質(zhì)鎖定在勞動(dòng)層面，這也是理解人的類本質(zhì)的正確切入點(diǎn)。

馬克思既有邏輯上的優(yōu)越性，又有缺憾性。勞動(dòng)異化理論的提出表明人的本質(zhì)因勞動(dòng)性質(zhì)的變化而變化，以發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)人并看到其歷史性、具體性和現(xiàn)實(shí)性，是邏輯上的可取之處，但這種觀點(diǎn)太過理想化。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了一個(gè)偉大的設(shè)想，即通過消滅私有制、消除異化勞動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的勞動(dòng)，為最終走向共產(chǎn)主義和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸做準(zhǔn)備。這與黑格爾與費(fèi)爾巴哈的抽象設(shè)定邏輯在本質(zhì)上是一樣的，并沒有突破應(yīng)然與實(shí)然的邏輯窠臼。通過對(duì)黑格爾及費(fèi)爾巴哈思想的揚(yáng)棄，馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)已趨向于科學(xué)，但在費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)思維范式的影響下，馬克思忽視了個(gè)體之間存在差別。同時(shí)，馬克思僅僅把勞動(dòng)視作一個(gè)抽象的概念，沒有指向任何現(xiàn)實(shí)具體的勞動(dòng)。因此，《手稿》時(shí)期的馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的理解具有抽象性與現(xiàn)實(shí)性相交合的二重性，同時(shí)具有過渡性，此后所有關(guān)于人的本質(zhì)概念的發(fā)展，都是基于《手稿》時(shí)期以勞動(dòng)為綱理解人的本質(zhì)而做的進(jìn)一步深化。

3.《神圣家族》時(shí)期：從工業(yè)社會(huì)情況認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)

該著作時(shí)期，馬克思首次提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，并提出以“歷史中行動(dòng)的人”代替費(fèi)爾巴哈抽象的人，從具體歷史時(shí)期——工業(yè)社會(huì)、工業(yè)世界的物質(zhì)生產(chǎn)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)概念。馬克思從過往對(duì)抽象的人的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的人的分析，且較之自然屬性更多地聚焦于人的“實(shí)物本質(zhì)”，用人對(duì)物質(zhì)生活資料的社會(huì)需要說明人的本質(zhì)。相比較《手稿》時(shí)期，馬克思的唯物史觀思想有了進(jìn)一步發(fā)展，與馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念認(rèn)識(shí)逐步趨于科學(xué)密不可分。

二、形成時(shí)期：現(xiàn)實(shí)的人的真正本質(zhì)

在前期黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的影響下，馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念有了初步認(rèn)識(shí)。在形成時(shí)期，馬克思聚焦于現(xiàn)實(shí)的人的真正本質(zhì)，人本觀有了重大突破，這在馬克思主義發(fā)展史上具有重大的意義。

（一）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)期：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

在《提綱》中，馬克思創(chuàng)造性地把實(shí)踐引入了唯物史觀，從社會(huì)關(guān)系的方面闡釋人的本質(zhì)，科學(xué)地提出了人的社會(huì)性本質(zhì)概念。他指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總結(jié)。”③（60）這一論斷在現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上把人看作集自然屬性與社會(huì)屬性于一身的“特殊動(dòng)物”，是對(duì)以往認(rèn)識(shí)從“類本質(zhì)”入手的突破。同時(shí)，這一時(shí)期馬克思真正直接實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的動(dòng)態(tài)認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，與以往將人的本質(zhì)直接定義為“自我意識(shí)”“理性、自由”等靜態(tài)認(rèn)知邏輯相比也是一個(gè)重大的突破。在《提綱》時(shí)期，“馬克思第一次自覺地、有策略地真正打破舊有的人本主義異化史觀邏輯……正是它，導(dǎo)致了馬克思思想的第二次重大轉(zhuǎn)變——馬克思主義哲學(xué)新視界最初地平之呈現(xiàn)?！雹埽?53）他從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，從人之間的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上第一次形成了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)概念的科學(xué)規(guī)定。這一轉(zhuǎn)變?cè)隈R克思主義思想發(fā)展史上是一個(gè)新時(shí)代的開端，不僅是“新世界觀的天才萌芽”，而且是“新的人的本質(zhì)觀的天才萌芽”。

（二）《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期：人的需要即人的本質(zhì)

如果說《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》是馬克思主義哲學(xué)新視界最初地平之呈現(xiàn)的話，那么《德意志意識(shí)形態(tài)》就是對(duì)這一新視界首次的系統(tǒng)闡釋。它對(duì)人的本質(zhì)概念的理解做了進(jìn)一步說明，把人的本質(zhì)概念界定為“現(xiàn)實(shí)的人”，這是對(duì)人的本質(zhì)概念認(rèn)識(shí)的革命性變革。在《形態(tài)》中，馬克思著眼于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系，完成了人的本質(zhì)從抽象到具體的轉(zhuǎn)變。他指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上說他們不是唯一的，由于他們的本性，以及求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！雹荩?14）歸結(jié)起來是人的需要即人的本質(zhì)。在《形態(tài)》中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的界定，更多的是給我們提供了一種探究、分析的方法與途徑，即以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為探究人的本質(zhì)概念的立足點(diǎn)，做與時(shí)俱進(jìn)的理解。如果僅把需要看作人的本質(zhì)就具有一定的局限性，忽略人的本質(zhì)的其他方面，且易陷入循環(huán)論證的“死胡同”。

三、發(fā)展時(shí)期：現(xiàn)實(shí)人的生產(chǎn)勞動(dòng)

經(jīng)過前期的預(yù)設(shè)與確立，馬克思的探究從以人本學(xué)范疇為基點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺娜说纳鐣?huì)關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系等方面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行科學(xué)的分析。較多地運(yùn)用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等客觀范疇的基本概念對(duì)人的本質(zhì)概念進(jìn)行解讀。

（一）《雇傭勞動(dòng)和資本》時(shí)期：從勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的結(jié)合中認(rèn)識(shí)人

在該書中，馬克思提出只有從勞動(dòng)實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系的結(jié)合中才能探究人本質(zhì)的奧秘。例如，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸”③（340）。是黑人的社會(huì)關(guān)系決定他們的社會(huì)角色和義務(wù)，體現(xiàn)出人的本質(zhì)具有與社會(huì)形態(tài)相一致的特殊性及對(duì)應(yīng)性。這是馬克思人的本質(zhì)發(fā)展史上一個(gè)嶄新的基點(diǎn)，也是對(duì)以往以人本學(xué)范疇為基點(diǎn)的方法論的革新。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期：人的本質(zhì)是人的自由全面發(fā)展

《宣言》是系統(tǒng)、完整論述科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。在該作中，馬克思系統(tǒng)地分析了過去、現(xiàn)在和未來，從共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想中提出了人的本質(zhì)就是人的自由而全面的發(fā)展的觀點(diǎn)。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑥（53）。在此，馬克思把人放在歷史發(fā)展進(jìn)程中透視本質(zhì)概念，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和人共同發(fā)展，在勞動(dòng)選擇時(shí)，智力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)將高度和諧，人們能夠保持獨(dú)立性、獨(dú)特性，社會(huì)成為真正的自由人的聯(lián)合體?！缎浴分袑?duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)標(biāo)志著馬克思人的本質(zhì)思想的最終形成。馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)由靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)、由抽象走向具體、由關(guān)注自然屬性走向聚焦社會(huì)屬性，最終落在了正確處理人與人之間的關(guān)系上，最終實(shí)現(xiàn)了應(yīng)然本質(zhì)和實(shí)然本質(zhì)的統(tǒng)一。

（三）《資本論》及手稿時(shí)期：勞動(dòng)實(shí)踐和人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成

在《宣言》中，馬克思提出人的本質(zhì)是人的自由全面發(fā)展。在《資本論》中，馬克思著力探尋實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)路徑。他指出：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！雹撸?04）體現(xiàn)了人本質(zhì)性是普遍和特殊的辯證統(tǒng)一。從抽象的人類整體來看，人類具有本質(zhì)一般，但由于所處時(shí)代不同，人的生活生產(chǎn)方式的外在表現(xiàn)具有獨(dú)特性，人的本質(zhì)也歷史性地發(fā)生了變化。其次，馬克思詳細(xì)分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)況，說明人的本質(zhì)應(yīng)由他所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，以一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的勞動(dòng)為考察的出發(fā)點(diǎn)。

四、當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。只有準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)的發(fā)展程度和方位，才能為“人的自由全面發(fā)展”提供充分的可能空間，才能為構(gòu)建更和諧的人類命運(yùn)共同體提供理論根基。馬克思對(duì)人的本質(zhì)概念的論證，成為我國規(guī)劃人的發(fā)展的指導(dǎo)思想。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

“以人民為中心”是我國各項(xiàng)工作的基本原則，也是馬克思人的本質(zhì)思想最實(shí)在的體現(xiàn)。無論是在爭取民族獨(dú)立的革命戰(zhàn)爭年代，還是探索社會(huì)主義建設(shè)的和平年代，中國共產(chǎn)黨都始終堅(jiān)持人民的主體地位，始終把人民的利益放在首位。貧困治理事業(yè)是我國對(duì)馬克思人的本質(zhì)概念思想的最好踐行，作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國貧困人口規(guī)模龐大、貧困問題較為復(fù)雜。消除貧困是自新中國成立以來，尤其是改革開放新時(shí)期以來最重要的工作之一。消除貧困，改善民生，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和全體人民的共同期盼。社會(huì)主義制度的建立，使我國貧困問題的制度性根源得以徹底消除。多年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，在脫貧攻堅(jiān)的道路上一路起跑、加速、騰飛，而今取得了舉世矚目的成就，走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義貧困治理道路，對(duì)世界反貧困事業(yè)深具啟發(fā)。

根據(jù)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，人與自然的關(guān)系是對(duì)象性關(guān)系，人不僅是自然的存在物，而且需要自然，自然是人“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的重要對(duì)象”②（209）。因此，人的發(fā)展極度依賴自然界，自然界為人類的生存發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有自然界就沒有人類。如果人類過度利用、破壞自然界，就是在毀滅自己，必將承受后果。我國堅(jiān)持走綠色可持續(xù)發(fā)展道路，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)相結(jié)合，樹立“綠水青山就是金山銀山的”理念，積極培育人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。我國的綠色發(fā)展道路就是對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想的良好踐行。

依據(jù)“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，有什么樣的社會(huì)關(guān)系就決定了人的本質(zhì)是什么樣的，社會(huì)關(guān)系又是由人所創(chuàng)造和形成的，因此形成良好的社會(huì)關(guān)系，使人保持“人之為人”的狀態(tài)是全人類的一致希望。在2017年日內(nèi)瓦會(huì)議上，習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。這一理念是我國為世界所貢獻(xiàn)的中國方案和中國智慧，有著深厚的馬克思人的本質(zhì)的原理基礎(chǔ)。隨著全球化的發(fā)展，不同國家之間的聯(lián)系和交往日益密切，如何引導(dǎo)超越民族國家意識(shí)，形成一種構(gòu)建符合人之為人的共同體的國際共識(shí)，是新時(shí)代人類面臨的迫切的世界問題⑧（30-36）。人類命運(yùn)共同體的理念，追求人的本質(zhì)對(duì)象性的發(fā)展和完善，符合馬克思對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的價(jià)值取向，是通往未來真正的共同體、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必由之路。

注釋：

①榮震華.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集上卷[M].李金山，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

②馬克思恩格斯文集·第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

③中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

④張一冰.回到馬克思[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

⑤中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集·第3卷[M].人民出版社，1960：514.

⑥中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集·第2卷[M].人民出版社，2009，53.

⑦馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，2004：704.

⑧黃婷.再思馬克思人的本質(zhì)思想：邏輯維度、實(shí)踐意涵、新時(shí)代價(jià)值[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2019（02）.

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