略論王鐸書(shū)學(xué)中的“崇古”觀念

湯 軍

一、引 言

生活在明末清初的王鐸是中國(guó)書(shū)法史繞不開(kāi)的一位書(shū)法巨匠，其成就令人矚目，雖說(shuō)王鐸在清代的影響力并不彰顯，但這并不影響王鐸在中國(guó)書(shū)法史上的藝術(shù)成就。晚于王鐸的錢(qián)謙益曾這樣描述過(guò)王鐸的書(shū)法狀態(tài)：

興酣落筆，潑墨濡袖，蠅頭細(xì)書(shū)，擘窠狂草，風(fēng)雨發(fā)作于行間，鬼神役使其指臂。師宜官之揮壁，子敬之掃帚，天地萬(wàn)物，有動(dòng)于中，無(wú)不于書(shū)發(fā)之。1

另外，關(guān)于王鐸不顯于清代的現(xiàn)象，清代書(shū)家楊賓有如下記載：

文待詔、豐考功、王孟津雖天資少遜，而學(xué)力皆過(guò)之，何以董思白貴至數(shù)十倍，真不可解也。2

在此楊賓提出了董其昌書(shū)貴其余幾家書(shū)數(shù)十倍的疑惑，究其原因，筆者以為有如下數(shù)端：

a、清初開(kāi)科取士，世祖起初任用前朝遺老，但沒(méi)有幾年便迎來(lái)了順治后的高壓政治政策，對(duì)于漢族遺老，滿(mǎn)清統(tǒng)治者倍加防范。因此，作為漢族遺老的王鐸欲張揚(yáng)其書(shū)法性格而不被時(shí)人所取，是情理之中的事了，這一點(diǎn)從王鐸降清后的交往朋友圈可窺探一斑。

b、反之，與王鐸同時(shí)代的董其昌的書(shū)風(fēng)卻受到了統(tǒng)治者的垂涎，以董書(shū)一家獨(dú)大來(lái)遏制其他風(fēng)格的蔓延，以實(shí)現(xiàn)文藝為政治服務(wù)的目的。

c、清代文字學(xué)大盛，與清代的文字學(xué)交相輝映的是篆隸古體，王鐸的行書(shū)新風(fēng)顯得格格難入。

d、王鐸被《清史》列入《貳臣傳》，因人而及藝的思想使王鐸的書(shū)法受到時(shí)代的排斥，并以董其昌甜美書(shū)風(fēng)為宗。為了更加明顯地說(shuō)明問(wèn)題，筆者列出了在《歷代書(shū)法論文選》中王鐸以及同時(shí)代等人與董其昌名字出現(xiàn)次數(shù)的對(duì)比：

書(shū)家徐渭 張瑞圖黃道周 王鐸 倪元璐 傅山 董其昌出現(xiàn)次數(shù)0 3 0 6 2 1 61

通過(guò)上表我們可以很明顯地看出董其昌書(shū)風(fēng)是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的寵幸兒，較為難得的是，在此情形下清人對(duì)王鐸也留下了彌足珍貴的客觀評(píng)價(jià)：

王鐸書(shū)得執(zhí)筆法，學(xué)米南宮蒼老勁健，全以力勝，然體格近怪，只為名家。明季書(shū)學(xué)競(jìng)尚柔媚，王張二家力矯積習(xí)，獨(dú)標(biāo)氣骨，雖未入神，自是不朽。3

張果亭、王覺(jué)斯人品頹喪，而作字居然有北宋大家之風(fēng)，豈得以人而廢之。4

通過(guò)以上諸論我們可知，清人恰如其分地評(píng)價(jià)出了王鐸“力嬌積習(xí)”的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也指出了王鐸書(shū)法“體格近怪”的缺陷。

另外，雖然從20 世紀(jì)初到80年代“王鐸熱”之前的書(shū)法研究相對(duì)冷清，但其間也不乏一些前輩們對(duì)王鐸高屋建瓴的言論：

王鐸一生吃著“二王”法帖，天分又高，功力又深，結(jié)果居然能夠得其正傳，矯正趙孟頫、董其昌的末流之失，在于明季，可說(shuō)是書(shū)學(xué)界的“中興之主”了。5

然如黃石齋之崖岸，倪鴻寶之蕭逸，王覺(jué)斯之騰擲，明之后勁，終當(dāng)數(shù)此數(shù)公。6

從今天的書(shū)法形勢(shì)來(lái)看，王鐸已然成為書(shū)法史上的里程碑式的人物，更甚者有“后王勝前王”之論，直與其祖“二王”相爭(zhēng)輝。四百多年前王鐸固然有留青于史的愿望，但如今之盛況恐怕是王鐸始料所未及的。

近年來(lái)，隨著“書(shū)法熱”的到來(lái)，王鐸也成為人們研究的主要熱點(diǎn)人物之一，有關(guān)王鐸各方面的研究成果堪稱(chēng)大觀，但對(duì)王鐸的獨(dú)特創(chuàng)造與其“崇古”觀念的內(nèi)在聯(lián)系揭示的還不夠深入與全面。加之許多相同論調(diào)的文章堆積效應(yīng)，使得世人對(duì)王鐸的認(rèn)識(shí)有所偏頗，片面地強(qiáng)調(diào)王鐸的奇、怪與前衛(wèi)，而忽視了其創(chuàng)新背后的傳統(tǒng)功力?！俺绻拧庇^念是王鐸終其一生所追求的，也正是因?yàn)橥蹊I的入古之深，出之則不為人所識(shí)，甚至被人劃為“野道”的范疇，這也是王鐸大鳴“吾不服”之所在。

二、王鐸“崇古”觀念形成的時(shí)代背景與“崇古”觀念的歷史沿革

1、王鐸“崇古”觀念形成的時(shí)代背景

王鐸的生命歷程跨越了明、清兩朝，其特殊的生命歷程與時(shí)代大背景給王鐸的思想烙下了深深的時(shí)代烙印。

明代統(tǒng)治階級(jí)提倡程朱理學(xué)，并以此作為科舉、治國(guó)的思想，明初實(shí)行的八股文科舉取士的制度，使知識(shí)分子的思想受到嚴(yán)重壓迫。社會(huì)的發(fā)展總是這樣，壓迫既久，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生相反的力量與之抗衡，于是“前后七子”①的相繼出現(xiàn)，掀起了一股全面復(fù)古的運(yùn)動(dòng)。直至明代中葉，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資本主義的萌芽導(dǎo)致人文主義思潮開(kāi)始啟蒙，“陽(yáng)明學(xué)派”亦隨之興起。不同于“程朱理學(xué)”，“陽(yáng)明學(xué)派”主張抒發(fā)自然情感和縱欲主義的人生觀，給當(dāng)時(shí)的文化界注入了一股新的力量，不斷沖擊著傳統(tǒng)的封建價(jià)值觀和倫理觀念。其后袁宏道“公安派”提出的“性靈說(shuō)”進(jìn)一步推波助瀾，傳統(tǒng)的禮教制度受到嚴(yán)重破壞。

不難看出，明代是一個(gè)充斥著復(fù)古、反叛與創(chuàng)新的特殊時(shí)代，同時(shí)也促成了文人意識(shí)中的復(fù)古與求新的兩種思想。明代的書(shū)學(xué)承襲了元代趙孟頫所提倡的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)，形成了對(duì)原始帖學(xué)的重新接受與重新塑造的局面，在觀念上表現(xiàn)出對(duì)“二王”經(jīng)典的獨(dú)尊。

2、王鐸“崇古”觀念的歷史沿革

儒家思想歷來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文人的主導(dǎo)思想，而儒家向來(lái)是以古為尊的。因此，儒家思想中本來(lái)就充斥著濃重的“崇古”思想，正所謂“祖述堯舜，憲章文武”《禮記·中庸》。受傳統(tǒng)儒家影響的復(fù)古主張，往往以“言之有物”為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)內(nèi)容與道德力量。王鐸正是基于這樣追本溯源的主張，追尋書(shū)學(xué)的正統(tǒng)脈絡(luò)“二王”書(shū)學(xué)體系，同時(shí)也遵循了劉勰的“參古定法”的思想。

三、以“崇古”為核心的王鐸書(shū)學(xué)觀

1、王鐸及王鐸的書(shū)法

王鐸誕生于明萬(wàn)歷二十年（1592），經(jīng)歷了天啟、崇禎朝之后，王鐸的書(shū)法藝術(shù)終于已臻成熟。工整的蠅頭小楷是應(yīng)科舉所必備的基本技能，除此之外他尤喜行草書(shū)，王鐸的行草風(fēng)格一改前人面貌，與宋元以來(lái)的書(shū)壇主流拉開(kāi)了較大的差距，與董其昌并舉，時(shí)人稱(chēng)“南董北王”。②王鐸的書(shū)法思想很大程度上是時(shí)代所賦予的，“前后七子”的相繼出現(xiàn)，加之以董其昌、邢侗、米萬(wàn)鐘為代表的根植晉唐的傳統(tǒng)，使復(fù)古之風(fēng)愈演愈烈。

王鐸的一生官運(yùn)尚可，雖沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的話語(yǔ)權(quán)，但也可以算得上是個(gè)大官。崇禎十七年（1644），風(fēng)雨中飄搖的明王朝終于覆滅，伴隨著宏光朝的滅亡，王鐸也于順治二年（1645）5月16 日降于滿(mǎn)清。在此后的人生中，王鐸雖依然位居高官，但王鐸的內(nèi)心早已如死灰，不問(wèn)世事而轉(zhuǎn)攻書(shū)法，此時(shí)的王鐸在《詠我》中對(duì)自己是這樣評(píng)價(jià)的：

自診周旋久，迂疏竟不忘。半生何啻夢(mèng)，積墨漸成莊。帶革寬須鬢，緄滕閉肺腸。貞觀茍可冀，虎岳也回翔。7

王鐸生長(zhǎng)學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境正值晚明，所以王鐸的書(shū)學(xué)思想與晚明的學(xué)術(shù)思想是分不開(kāi)的。王鐸曾說(shuō)：

圣經(jīng)、道藏、內(nèi)典是日用飲食。8

這種思想顯然是受時(shí)風(fēng)的浸染，我們縱觀王鐸的書(shū)學(xué)，大致可整理如下數(shù)端：

a、明確的書(shū)學(xué)取法對(duì)象。王鐸常說(shuō)：“予書(shū)獨(dú)宗羲、獻(xiàn)?！秉S梨洲《明儒學(xué)案·發(fā)凡》：“大凡學(xué)有宗旨，是其人得力處，亦是學(xué)者入門(mén)處。講學(xué)而無(wú)宗旨，即有嘉言，是無(wú)頭緒之亂絲也。”

b、以“博”為治學(xué)首務(wù)。廣博是王鐸書(shū)法美學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)層面。顧亭林《亭林文集·與友人論學(xué)書(shū)》：“愚所謂圣人之道者，曰‘博學(xué)于文’。”

C、不受束縛，追本溯源。王鐸敢于創(chuàng)新，不囿于時(shí)風(fēng)?！读?xí)齋年譜》卷下：“必破一分程朱，始入一分孔孟?！?/p>

“崇古”觀念是王鐸書(shū)學(xué)思想的核心部分，他平時(shí)很少談及創(chuàng)新與開(kāi)自我面目這樣的概念，于王鐸所呈現(xiàn)出來(lái)的書(shū)法面貌來(lái)說(shuō)，這樣的言論多少會(huì)讓我們感到吃驚，但王鐸的創(chuàng)新是在全面繼承傳統(tǒng)書(shū)法精華的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

2、王鐸的“崇古”觀念

王鐸的“崇古”具體表現(xiàn)在他的書(shū)法實(shí)踐當(dāng)中，正如他自己常說(shuō)的“一日臨帖，一日應(yīng)請(qǐng)索，以此相間，終身不易”。所謂的“臨古”就是與古人發(fā)生對(duì)話的一種方式，也是學(xué)習(xí)書(shū)法的不二法門(mén)。王鐸一生臨古之多，是我們公認(rèn)的事實(shí)，更難得的是王鐸的臨古同時(shí)也包括了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品的再創(chuàng)造，得意時(shí)臨作優(yōu)于原作。米芾自稱(chēng)是一生集古字，生平十萬(wàn)麻箋在人間，趙孟頫也以日書(shū)萬(wàn)字而聲震千古，被譽(yù)為渾身上下無(wú)不“二王”法，而王鐸的臨古能力較此二公，有過(guò)之而無(wú)不及，此三人真可謂中國(guó)書(shū)法史上集古之大成者。

王鐸的學(xué)古能力是一流的，從入帖來(lái)看，王鐸幾乎可以做到不爽毫厘、惟妙惟肖的地步。錢(qián)謙益曾對(duì)王鐸臨摹的功夫有較高的評(píng)價(jià)：

秘閣諸帖，部類(lèi)繁多，編次參差，蹙衄起伏，趣舉一字，矢口立應(yīng)，覆而視之，點(diǎn)畫(huà)戈波，錯(cuò)見(jiàn)側(cè)出，如燈取影，不失毫發(fā)。9

錢(qián)氏的評(píng)價(jià)雖有言過(guò)之嫌，但對(duì)王鐸的臨摹功夫是相當(dāng)認(rèn)可的，這一點(diǎn)我們從王鐸傳世的臨作中不難看出。尤其是對(duì)《淳化閣帖》的學(xué)習(xí)，從不曾間歇，對(duì)此王鐸有這樣的自我評(píng)價(jià)：

從事此道（引者按：“此道”指書(shū)法藝術(shù)）數(shù)十年，皆本古人，不敢妄為。10

吾書(shū)學(xué)之四十年，頗有所從來(lái)。11

王鐸的“崇古”不僅表現(xiàn)在對(duì)古人書(shū)作的準(zhǔn)確臨摹，還表現(xiàn)在對(duì)上古字體流變考證。王鐸在《釋漢篆字畫(huà)文》和《跋朱子亮印譜》文中對(duì)鐘鼎文以及“古篆“字體有精到的論述，雖然我們看不到王鐸的篆書(shū)字跡留存，但從王鐸留下的文字可知他對(duì)先秦古文字是有所研究的。對(duì)此我們可以從王鐸的書(shū)法作品中得到印證，雖然是行草書(shū)字體，但是王鐸創(chuàng)作時(shí)多用承接篆書(shū)的結(jié)構(gòu)以行書(shū)出之，如“月”“作”“肉”等，如果不是對(duì)篆字有十分的熟悉，斷不會(huì)信手拈來(lái)，關(guān)于行草書(shū)和篆書(shū)的關(guān)系，王鐸自己曾有過(guò)這樣的論述：

草書(shū)之始，本篆所為。12

在王鐸看來(lái)篆書(shū)是草書(shū)的源頭，故應(yīng)當(dāng)深研篆書(shū)方知行草始終，對(duì)此王鐸在《釋漢篆字畫(huà)》中有精到的論述：

……羲繩開(kāi)紐，鳥(niǎo)印肇源。鸞龍鐘鼎，古篆遞易。迨倉(cāng)頡氏作……漢重賦人，矜于文、平，帝征元士，而《訓(xùn)纂》八十九章，班固續(xù)十三章……13

古人于書(shū)法每作追本溯源的探求，唐代以降，此風(fēng)漸衰，后世如鄭杓等能承遺風(fēng)者廖若星辰?？梢钥隙ǖ氖牵蹊I好古文字的出發(fā)點(diǎn)斷非逞一時(shí)之快，而是始于對(duì)文字的信仰，這種信仰也來(lái)自于王鐸對(duì)上古文字的崇敬之情，同時(shí)也表現(xiàn)出了根植于王鐸思想中的“崇古”觀念。

王鐸的“崇古”思想是貫穿于其詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)任何一門(mén)藝術(shù)中的，從《擬山園選集》中我們或可窺見(jiàn)何（吾騶）、馬（之駿）、陳（仁錫）、黃（道周）、倪（元璐）、王（鑨）等人對(duì)王鐸“崇古”的贊譽(yù)，其六人之論大同而小異，共同指出了王鐸文藝思想中的“崇古”觀念。

3、王鐸的“承古”觀念

“承古”是“崇古”的必然結(jié)果，王鐸的“承古”在其詩(shī)、文、畫(huà)中都得到了充分的體現(xiàn)：

……崩波瀛濡，魂撼心悸。天地之奇，造物固不能獨(dú)專(zhuān)，而人才潑墨，能移天海如此，人固不當(dāng)作畫(huà)觀也……14

“造物不能獨(dú)專(zhuān)”“能移天?！笔前褧?shū)法之美與自然造化之美等而視之，王鐸的這種書(shū)法美學(xué)觀從書(shū)法的本體上對(duì)書(shū)法進(jìn)行了重塑，其立意之高遠(yuǎn)可見(jiàn)一斑。

王鐸對(duì)古代經(jīng)典的繼承是從兩個(gè)方面展開(kāi)的，一方面王鐸出于自身家族的認(rèn)同感，加之當(dāng)時(shí)《閣帖》的盛行之況而獨(dú)尊“二王”，力圖復(fù)魏晉“二王”法，這是可以看得見(jiàn)摸得著的古法。另一方面從文字的肇始著手，雖沒(méi)有可觀之跡，但有文字之形可考。因此，大自然中的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)跡，于王鐸來(lái)說(shuō)一寓于書(shū)：

草書(shū)之始，本篆所為。鳥(niǎo)跡穗象，施張有宜。簡(jiǎn)安飛揚(yáng)，規(guī)動(dòng)萬(wàn)隨。握固深柢……怡此皓首，輒與松期。解者熟后，靈通經(jīng)奇。浩唱舉概，幽奧難知。15

王鐸的此番言論，有許慎說(shuō)文序的氣概，將天地萬(wàn)物的姿態(tài)喻書(shū)法之美，在明代晚期能有此言論，實(shí)有發(fā)啟鴻蒙之功。

四、小結(jié)

王鐸的書(shū)法面貌在晚明時(shí)代無(wú)疑是讓人耳目一新的，而王鐸的書(shū)學(xué)思想恰與其所表現(xiàn)出的書(shū)法面貌相反，“崇古”思想是王鐸書(shū)法思想的核心，這兩者之間是高樹(shù)與深根的對(duì)應(yīng)關(guān)系。也正因如此，單從王鐸的書(shū)法面貌來(lái)看，很容易讓人產(chǎn)生不符合事實(shí)的片面評(píng)價(jià)。王鐸的“崇古”思想不僅是王鐸內(nèi)心的訴求，更是一種科學(xué)的學(xué)書(shū)途徑，通過(guò)對(duì)王鐸“崇古”思想的研究，有助于我們加深對(duì)王鐸的認(rèn)識(shí)。正確理解明末清初以王鐸、傅山為首的駭人耳目的書(shū)法風(fēng)格的由來(lái)，也進(jìn)一步詮釋了以復(fù)古為創(chuàng)新在中國(guó)書(shū)法領(lǐng)域的可行性。

注釋

1清·錢(qián)謙益《牧齋有學(xué)集·墓志銘三·故宮保大學(xué)士孟津王公墓志銘》，上海：上海古籍出版社，1996年9月第1 版，第1103頁(yè)。

2清·楊賓《大瓢偶筆》，《明清書(shū)法論文選》，上海：上海書(shū)店出版社，1994年4月第1 版，第576頁(yè)。

3清·梁巘《評(píng)書(shū)帖》，《歷代書(shū)法論文選》上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年10月第1 版，第576頁(yè)。

4清·吳德旋《初月樓》，《歷代書(shū)法論文選》上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年10月第1 版，第595頁(yè)。

5沙孟?！渡趁虾Ｕ摃?shū)文集·近三百年的書(shū)學(xué)》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1996年6月第1 版，第45頁(yè)。

6清·馬宗霍《書(shū)林藻鑒》，北京：文物出版社，1984年5月第1 版，第165頁(yè)上。

7《王鐸書(shū)法選》，鄭州：河南美術(shù)出版社，1991年7月第1 版，第99頁(yè)。

8清·順治十年王鏞、王鑨刻本《擬山園選集·卷之八十·語(yǔ)籔下》，第2頁(yè)。

9清·錢(qián)謙益《牧齋有學(xué)集》，上海：上海古籍出版社，1996年9月第1 版，第79頁(yè)。

10《瑯璍館帖》跋，《王鐸書(shū)法選》，鄭州：中州書(shū)畫(huà)出版社，1982年9月第1 版，第163頁(yè)。

11《王鐸草書(shū)杜詩(shī)卷》，《書(shū)法叢刊》，第五期，北京：文物出版社，1982年12月第1 版，第79頁(yè)。

12清·順治十年王鏞、王鑨刻本《擬山園選集·卷之六·頌·草書(shū)頌》。

13清·順治十年王鏞、王鑨刻本《擬山園選集·卷之二十一·釋》。

14清·順治十年王鏞、王鑨刻本《擬山園選集·卷三十八·題跋一·跋觀濤圖》。

15同12。

①筆者按：“前七子”是明弘治、正德年間（1488—1521）的文學(xué)流派，包括李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相，其中以李夢(mèng)陽(yáng)和何景明為代表；“后七子”是嘉靖、隆慶年間（1522—1572）的文學(xué)流派，包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫、余日德和張佳胤，其中以李攀龍和王世貞為代表。此“前后七子”主要提倡文學(xué)的復(fù)古，彼此標(biāo)榜，強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。

②筆者按：“南董北王”之說(shuō)最早見(jiàn)于清代初年文人楊賓的《鐵函齋書(shū)跋》，此說(shuō)的提出表明了王鐸在清代書(shū)壇上地位的上升，與董其昌齊名并舉，董其昌書(shū)風(fēng)被清代統(tǒng)治者所大肆褒揚(yáng)，大有清代“二王”之勢(shì)。