從兩論起家看毛澤東哲學(xué)思想的魅力

摘 要：《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)著作的代表作（一般稱之為兩論），當(dāng)年大慶石油大會(huì)戰(zhàn)中用其唯物主義的觀點(diǎn)去分析研究解決工作中的一些列問(wèn)題，贏得會(huì)戰(zhàn)的勝利，形成著名的大慶精神，兩論集中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論與唯物辯證法的核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是馬克思主義中國(guó)化的典范，其理論魅力在今天仍具有影響，是黨的思想路線的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：兩論;毛澤東哲學(xué)思想;當(dāng)今價(jià)值

《實(shí)踐論》、《矛盾論》（即兩論）寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)前夕，是毛澤東哲學(xué)思想的代表作，毛澤東哲學(xué)思想是關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線和方法、工作路線和工作方法的哲學(xué)，它成功地指導(dǎo)了中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的產(chǎn)物，它精辟、生動(dòng)，魅力無(wú)窮。

一、兩論起家與大慶精神的形成

大慶是中國(guó)工業(yè)戰(zhàn)線的一支標(biāo)桿、一面旗幟。大慶精神是中國(guó)共產(chǎn)黨紅色精神的有機(jī)組成部分，也是中華民族精神的重要組成部分。大慶石油大會(huì)戰(zhàn)開始于20世紀(jì)60年代的第一春，是在困難的時(shí)候，困難的地區(qū)，困難的條件下上馬的。當(dāng)時(shí)國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)封鎖和軍事威脅，國(guó)內(nèi)正處嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，國(guó)家建設(shè)急需石油。當(dāng)時(shí)大慶油田所在的松遼地區(qū)自然條件、生活條件相當(dāng)艱苦，野外作業(yè)工作量大，糧食一度供應(yīng)不足，而且初春的大慶冰雪還沒(méi)有融化，氣溫還在零度以下，但是廣大石油人卻本著“缺氧不缺精神，艱苦不怕吃苦”。“就是天上下刀子，會(huì)戰(zhàn)也不能停”。“先生產(chǎn)，后生活”的精神，全戰(zhàn)區(qū)從機(jī)關(guān)到基礎(chǔ)，會(huì)戰(zhàn)隊(duì)伍義無(wú)反顧齊心協(xié)力大干苦干，幾萬(wàn)人的沖天干勁，很快開采出石油。大慶油田的騰飛，中國(guó)摘掉了石油工業(yè)落后的帽子，結(jié)束了貧油的歷史，大慶也就成了中國(guó)工業(yè)戰(zhàn)線的一面紅旗。1964年，毛澤東發(fā)出“工業(yè)學(xué)大慶”的號(hào)召，中央有關(guān)部門還總結(jié)了大慶會(huì)戰(zhàn)的9條經(jīng)驗(yàn)。大慶成為我國(guó)工業(yè)戰(zhàn)線的一面紅旗直至今天。

兩論起家與大慶會(huì)戰(zhàn)。人們都說(shuō)大慶油田是靠?jī)烧撈鸺业?。?dāng)時(shí)的大會(huì)戰(zhàn)遇到重重困難，生活困難、工作困難疊重而來(lái)。在此前周恩來(lái)總理就預(yù)見到會(huì)戰(zhàn)將會(huì)碰到的大仗、險(xiǎn)仗、惡仗、硬仗，他當(dāng)即對(duì)余秋里等人講要用毛澤東思想指導(dǎo)大會(huì)戰(zhàn)，用辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，分析、解決會(huì)戰(zhàn)中可能遇到的各種問(wèn)題。會(huì)戰(zhàn)開始后，面對(duì)種種矛盾和重重困難，余秋里等會(huì)戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)者想到周恩來(lái)的指示，他們認(rèn)為面對(duì)困難和矛盾，不能被困難嚇倒也不能頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，要有全局觀點(diǎn)，抓主要矛盾，不怕困難敢于克服困難，把充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，很快在上萬(wàn)名干部和職工中掀起了一股學(xué)習(xí)兩論的熱潮。在一定意義上講，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的大普及，也是一次思想大解放。石油會(huì)戰(zhàn)的干部工人和技術(shù)人員，通過(guò)學(xué)習(xí)兩論，自覺(jué)把多找石油、多生產(chǎn)石油和國(guó)家的前途命運(yùn)緊密相連，在及其困難的條件下，奮發(fā)圖強(qiáng)，艱苦創(chuàng)業(yè)，掌握客觀規(guī)律，科學(xué)地開發(fā)大油田，提出“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”。在學(xué)習(xí)兩論中大慶人形成一種在理論指導(dǎo)下崇尚實(shí)踐的行動(dòng)方向，他們勇于實(shí)踐，“干，才是馬列主義，不干，半點(diǎn)馬列主義也沒(méi)有”?？喔伞?shí)干、巧干是大慶人的做派。在會(huì)戰(zhàn)期間和后來(lái)幾十年的工作中，大慶人一直是說(shuō)實(shí)話、干實(shí)事、重實(shí)效的精神，而且還確立了多向性的辯證思維方式，從辯證觀中的兩分法、一分為二，引申到一分為三、一分為多，發(fā)揮主體作用與尊重規(guī)律相結(jié)合。尤其樹立積極向上的價(jià)值觀，廣大干部、職工，有一顆為國(guó)分憂之心，高舉理想信念大旗，強(qiáng)調(diào)集體主義精神，提升自身的文化水平和精神追求，面對(duì)困難積極想辦法克服，體現(xiàn)一種革命的英雄主義、樂(lè)觀主義精神，“頭頂青天，腳踏荒原”?！叭螒{零下四十度，地凍九尺雪成山，石油工人無(wú)冬天。”60年涌現(xiàn)出來(lái)王進(jìn)喜、馬德仁、1205鉆井隊(duì)和后來(lái)的王新民、李新民等先進(jìn)個(gè)人和集體，形成了大慶精神，那就是為國(guó)爭(zhēng)光，為民族爭(zhēng)氣的愛(ài)國(guó)主義精神，獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，講求科學(xué)、三老四嚴(yán)的求實(shí)精神，胸懷全局、為國(guó)分憂的奉獻(xiàn)精神。慨括起來(lái)就是愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)。大慶精神是中華民族優(yōu)秀精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨紅色革命精神的有機(jī)組成部分，是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)桿。60年來(lái)，大慶精神也在不斷完善和豐富，在新世紀(jì)新時(shí)代，大慶精神沒(méi)有過(guò)時(shí)，而石油大會(huì)戰(zhàn)和大慶精神的力量源泉是來(lái)自于兩論，從中領(lǐng)略到毛澤東哲學(xué)思想的巨大魅力。

二、兩論寫作的時(shí)代背景

兩論寫作于1937年的延安時(shí)期。它們是毛澤東思想的標(biāo)志性成果，毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，不僅就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要與自己所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。哲學(xué)既要反思和慨括歷史，又要反映和引領(lǐng)時(shí)代，也就是說(shuō)任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。毛澤東所寫的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是在一個(gè)特定的歷史條件下完成的，總的講是毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義，如何把馬克思主義原理與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)主觀主義、教條主義，從哲學(xué)的高度總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，分析時(shí)局變化，以便制定正確戰(zhàn)略，引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利?！笆赂锩宦暸陧?，給送來(lái)了馬克思列寧主義”。這使中國(guó)革命有了燈塔，有了方向，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨在成立的那天起就把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，并兩道人民進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)，但在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展不平衡，要開創(chuàng)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的正確道路并不容易，中國(guó)新民主義革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的一部分，但中國(guó)革命斗爭(zhēng)與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)既有共同性、普遍性，又有特殊性、差別性，正因?yàn)檫@種較為特殊的社會(huì)環(huán)境，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)該如何運(yùn)用，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的答案。1921年黨的成立至1935年遵義會(huì)議的十多年實(shí)踐，黨內(nèi)相繼有右傾錯(cuò)誤和左傾錯(cuò)誤，艱辛的探索，曲折的道路，兩起兩落的經(jīng)歷和一批批黨員的犧牲，這些使中國(guó)共產(chǎn)黨人思考以何種態(tài)度對(duì)待和運(yùn)用馬克思主義。當(dāng)時(shí)由于黨處在幼年時(shí)期，沒(méi)有很好的解決思想路線，對(duì)國(guó)情認(rèn)識(shí)不充分，在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合上做得不夠，正因?yàn)橹袊?guó)革命的兩次勝利和兩次失敗的歷史，有了實(shí)踐檢驗(yàn)和思想斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，才有了毛澤東思想的正確性，特別是長(zhǎng)征勝利，在陜北有了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從哲學(xué)層面對(duì)馬克思主義進(jìn)行總結(jié)、論證，同時(shí)也總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判右傾和左傾兩類錯(cuò)誤，揭示中國(guó)革命規(guī)律，闡明中國(guó)革命的道路和方向。毛澤東于1937年成書的《實(shí)踐論》、《矛盾論》正是很好的承擔(dān)了這樣一個(gè)哲學(xué)政治任務(wù)?！秾?shí)踐論、《矛盾論》中，毛澤東論述了認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，闡發(fā)了矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，從哲理的層面回答了矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，梳理了內(nèi)因和外因的特點(diǎn)，論證了理論與實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題，《實(shí)踐論》、《矛盾論》珠聯(lián)璧合，交相輝映，系統(tǒng)地建構(gòu)了中國(guó)革命的哲學(xué)方法論，同時(shí)也為中國(guó)新民主義革命指明道路。值得一提的是兩論成書之際正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)前夕，民族矛盾與階級(jí)矛盾有了一定的變化，面對(duì)新的形勢(shì)，毛澤東的主次要矛盾轉(zhuǎn)化和具體問(wèn)題具體分析的論述，對(duì)即將發(fā)生的民族戰(zhàn)爭(zhēng)也起了引領(lǐng)方向的作用。

三、兩論中的幾個(gè)主要哲學(xué)觀

（一）堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前的舊哲學(xué)中的唯心主義只關(guān)注人的活動(dòng)中的精神因素或某種絕對(duì)理念，不注重實(shí)踐;舊的唯物主義只看到具體的物質(zhì)條件，也沒(méi)有涉及到人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)的締造者馬克思、恩格斯都十分重視實(shí)踐的作用，自覺(jué)地把實(shí)踐作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，把實(shí)踐放在重要位置，這是哲學(xué)史上的偉大變革。

什么是實(shí)踐？所謂實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的、歷史性的物質(zhì)活動(dòng)，同時(shí)也是自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)。毛澤東說(shuō)“凡是社會(huì)的人所參加的一切活動(dòng)都是實(shí)踐，是主觀見之于客觀的東西”。毛澤東認(rèn)為人們的實(shí)踐活動(dòng)是豐富多彩的，多種多樣的，他歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)為其基本形式，也就是今天所談到的社會(huì)政治實(shí)踐、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。毛澤東當(dāng)時(shí)對(duì)主觀主義特別是教條主義熱衷于生搬硬套別國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)和馬恩列的個(gè)別句子而忽略中國(guó)革命實(shí)際以致造成中國(guó)革命的損失進(jìn)行批判，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)，從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系等諸多方面，說(shuō)明實(shí)踐的重要性，并把他的著作命名為《實(shí)踐論》，得出的結(jié)論是實(shí)踐是正確思想的唯一來(lái)源即實(shí)踐出真知。毛澤東善于把馬克思恩格斯列寧等人的觀點(diǎn)正確的認(rèn)識(shí)和掌握，同時(shí)也把中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、尚實(shí)學(xué)的思想加以吸收。毛澤東在對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題上，始終強(qiáng)調(diào)的就是思想方法論。他認(rèn)為馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，這就徹底拔出了錯(cuò)誤思想路線的根子，筑牢正確思想路線思的哲學(xué)依據(jù)。

（二）關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

《矛盾論》是作者繼《實(shí)踐論》后的另一部哲學(xué)著作。這是為了克服黨內(nèi)存在的教條主義而寫的，運(yùn)用辯證法總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，反映了毛澤東的矛盾觀。毛澤東精辟地闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，他認(rèn)為這是宇宙的根本規(guī)律，而且還提到矛盾推動(dòng)生活前進(jìn)，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。在《矛盾論》中，毛澤東全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，矛盾的普遍性主要是指矛盾存在與一切事物的發(fā)展過(guò)程中和每一事物的發(fā)展過(guò)程中，矛盾運(yùn)動(dòng)始終存在。同時(shí)也講矛盾的特殊性，即任何矛盾都是具體的特殊的。明確的指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系（共性和個(gè)性的關(guān)系），談到兩者的相互區(qū)別及差異，但其又有相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的方面。特別提到如何正確看到矛盾的普遍性、矛盾的特殊性，如何認(rèn)識(shí)矛盾，解決矛盾。毛澤東還堅(jiān)持特殊性與普遍性的統(tǒng)一，注意把馬列主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際的特殊性的正確認(rèn)識(shí)，毛澤東在論述矛盾的普遍性和特殊性之后還提到矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題，并指出在一定條件下兩者也可以轉(zhuǎn)化。特別提到事物的內(nèi)因和外因問(wèn)題，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)也是事物內(nèi)部的矛盾性，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，對(duì)待外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，可以學(xué)習(xí)借鑒，關(guān)鍵要從自身的條件出發(fā)，毛澤東對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)是非常難能可貴的。

與此同時(shí)毛澤東還論證了主要矛盾和次要矛盾的原理。他認(rèn)為事物的矛盾具有不平衡性，在復(fù)雜的環(huán)境中要抓到主要點(diǎn)，關(guān)鍵點(diǎn)。列寧曾經(jīng)說(shuō)“你要抓住整條鏈子，就必須抓住主要環(huán)節(jié)”。毛澤東進(jìn)一步從哲學(xué)上進(jìn)行分析論證，他說(shuō)在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。主要矛盾起支配決定作用，其它即為次要矛盾處于服從的地位，正確估計(jì)主要矛盾和次要矛盾，對(duì)于科學(xué)分析形勢(shì)，弄清方向，樹立信心是有極大的幫助的。同時(shí)也看到主要矛盾和次要矛盾不是一成不變的，在一定條件下，兩者是能夠相互轉(zhuǎn)化的。

（三）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

《實(shí)踐論》是唯物的而且是辯證的認(rèn)識(shí)論，《矛盾論》是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證法，前者主要解決認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一問(wèn)題，后者主要解決矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的統(tǒng)一問(wèn)題，這兩個(gè)統(tǒng)一的階級(jí)就實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理和中國(guó)革命實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、辯證法是統(tǒng)一的，即“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”、“特殊——普遍——特殊”。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，也就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的過(guò)程。人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)由特殊到一般，再由一般到特殊的過(guò)程。由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。由特殊到一般，由一般到特殊的過(guò)程。教條主義不懂實(shí)踐的重要性，不懂特殊性的重要性，拿著公式套現(xiàn)實(shí)，而主觀主義往往不能從實(shí)際出發(fā)，隨意夸大人的主觀意識(shí)的作用，導(dǎo)致盲動(dòng)的冒險(xiǎn)，所以，毛澤東談到辯證的統(tǒng)一，即人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律也要相統(tǒng)一，從實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和看待客觀事物及其規(guī)律，同時(shí)也要充分發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性，把這兩者又矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系處理好，既見物又見人的主觀與客觀相統(tǒng)一，在毛澤東看來(lái)這幾個(gè)統(tǒng)一的關(guān)系處理好了，尤其是既尊重客觀規(guī)律又發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，也就是從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程，因?yàn)槿嗣袢罕娛俏镔|(zhì)財(cái)富精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體。

四、兩論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

真正經(jīng)典的哲學(xué)著作具有深遠(yuǎn)的意義和影響。兩論創(chuàng)作于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，但其現(xiàn)實(shí)價(jià)值仍舊影響重大。兩論確立了毛澤東哲學(xué)思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)理論，《實(shí)踐論》和《矛盾論》中體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)國(guó)情的分析和對(duì)中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)，并用矛盾分析法研究了中國(guó)革命性質(zhì)、新民主主義革命的任務(wù)等等，完成了毛澤東哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，成為毛澤東哲學(xué)思想的基本確立的標(biāo)志，用中國(guó)的話語(yǔ)，中國(guó)的慨念，對(duì)認(rèn)識(shí)論、辯證法作了明確的科學(xué)的講述，其創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法，這是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)開端，同時(shí)也代表著中國(guó)共產(chǎn)黨在理論上的成熟?；仡櫾谥袊?guó)共產(chǎn)黨早期，理論往往更多地被定位在馬恩列斯的經(jīng)典語(yǔ)句片段中或共產(chǎn)國(guó)際的“最高指示”中，一度偏執(zhí)于城市中心，對(duì)毛澤東等進(jìn)行的農(nóng)村包圍城市道路不看好，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀、知與行、普遍性與特殊性、外國(guó)經(jīng)驗(yàn)與本國(guó)實(shí)際等關(guān)系理解得不夠，而毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，以馬列主義為指導(dǎo)，從新民主主義革命的實(shí)際出發(fā)，標(biāo)志著第一代領(lǐng)導(dǎo)人在思想理論上走向成熟，這為后來(lái)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、七大召開，抗戰(zhàn)勝利和整個(gè)新民主主義革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

兩論在革命和建設(shè)中起了引領(lǐng)方向的作用。習(xí)近平同志說(shuō)辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，實(shí)事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本觀點(diǎn)。前面講的大慶石油大會(huì)戰(zhàn)和大慶精神，當(dāng)時(shí)的人們以兩論為思想武器，樹立大局意識(shí)，結(jié)合實(shí)際，分析和解決會(huì)戰(zhàn)會(huì)戰(zhàn)中的各種困難和矛盾，用實(shí)干加科學(xué)的精神奪取會(huì)戰(zhàn)的勝利，大慶也就此成為石油戰(zhàn)線、工業(yè)戰(zhàn)線的一面旗幟。在社會(huì)主義建設(shè)中要實(shí)干也要遵循規(guī)律，把握全局與局部的關(guān)系，克服困難而奮斗。當(dāng)時(shí)還有另一個(gè)建設(shè)奇跡，那就是紅旗渠和紅旗渠精神，上個(gè)世紀(jì)60年代河南省林縣人民在懸崖峭壁上建成了舉世聞名的人工天河——紅旗渠，當(dāng)?shù)厝嗣裼妹珴蓶|思想武裝頭腦，戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難，用他們的話說(shuō)“一顆紅心兩只手，自力更生樣樣有”。紅旗渠的修造和大慶會(huì)戰(zhàn)一樣，都是在共和國(guó)最困難的時(shí)候依靠自己的力量進(jìn)行的并且取得勝利。兩論取之于中國(guó)民主革命實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又通過(guò)實(shí)踐反復(fù)證明為全黨所接受，在國(guó)家建設(shè)上兩論幫助人們解決工作和生活上的難點(diǎn)，用科學(xué)的態(tài)度開展工作。

毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》這兩篇著作，寫于80多年前，但它們所包含的基本原理具有普遍意義。要學(xué)習(xí)和運(yùn)用它們的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法來(lái)月經(jīng)新情況解決新問(wèn)題，首先要堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。兩論啟示馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南，對(duì)馬克思主義必須堅(jiān)持用發(fā)展的眼光對(duì)待，堅(jiān)持馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，準(zhǔn)確抓住時(shí)代命題，抓住時(shí)代的重大問(wèn)題、主要矛盾進(jìn)行分析，并用于實(shí)踐，不斷開拓馬克思主義理論新發(fā)展，這樣馬克思主義哲學(xué)才有生命力。改革開放以來(lái)黨堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，把馬克思主義基本原理運(yùn)用到改革開放的歷史大潮之中，體現(xiàn)了一種活的靈魂，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義。更重要的是要認(rèn)識(shí)到辯證唯物主義和歷史唯物主義是新時(shí)代思想的理論特質(zhì)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！碑?dāng)前正處在即將完成第一個(gè)百年目標(biāo)，并向第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，處在由大向強(qiáng)邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)發(fā)展有新特點(diǎn)，同樣也面臨一些列的矛盾和問(wèn)題，這些問(wèn)題和矛盾，既有長(zhǎng)期積累下來(lái)的，也有新產(chǎn)生的，帶有層次性、體系性，甚至有的交織在一起，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，要努力掌握銳利的思想武器，關(guān)鍵是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理解決中國(guó)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，在今天兩論依然有魅力和價(jià)值，其思想原理能夠很好地運(yùn)用到今天的中國(guó)特色社會(huì)建設(shè)上。

80多年的風(fēng)雨洗禮及實(shí)踐檢驗(yàn)，《實(shí)踐論》、《矛盾論》之兩論依然有著巨大的魅力和璀璨的真理光輝，是馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義的典范，要努力學(xué)習(xí)兩論的哲學(xué)智慧，重讀經(jīng)典，從先驅(qū)的思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，把馬克思主義作為新時(shí)代的思想理論、立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，把毛澤東哲學(xué)觀作為自己的看家本領(lǐng)，自覺(jué)地用辯證唯物主義和歷史唯物主義探索新時(shí)代的偉大工程，偉大事業(yè)，爭(zhēng)取偉大勝利，推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

[1] 中共中央黨?？蒲修k，毛澤東思想原理講話.中國(guó)青年出版社.1983年版.

[2] 楊信禮.重讀《實(shí)踐論》《矛盾論》人民出版社2014年3月版.

[3] 馮友蘭.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史.廣東人民出版社：1999年版.

作者簡(jiǎn)介：劉清（1961- ），女，福建福州人，碩士，教授（碩導(dǎo)），研究方向：中國(guó)哲學(xué)史。