云南少數(shù)民族音樂(lè)傳承與傳播模式的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新

■楊 琛

（云南師范大學(xué)，昆明，650500/中國(guó)音樂(lè)研究基地，北京，100101）

云南大概是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化最為豐富多彩的省份，也是我國(guó)民族音樂(lè)保護(hù)的重點(diǎn)區(qū)域。近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，村民的生活環(huán)境也有了整體上的改善與提升。但與此同時(shí)，少數(shù)民族音樂(lè)文化在傳承和保護(hù)上也遇到了一些新問(wèn)題。比如，筆者在田野考察中曾多次遇到類(lèi)似這樣的事情：某一件獨(dú)特的樂(lè)器，在整個(gè)寨子里，甚至全鄉(xiāng)，就只剩筆者面前的一位年過(guò)七旬的老人會(huì)制作。他們的子女，大多在外地打工；而留守家中的孫輩，也往往將極多的精力投注在手中一方小小的屏幕上，對(duì)祖輩傳下來(lái)的民族民間藝術(shù)與工藝沒(méi)有興趣。

在這樣的局面下，少數(shù)民族音樂(lè)該如何傳承，就成了國(guó)內(nèi)文化工作者們迫切需要解決的問(wèn)題之一。當(dāng)然，政府的相關(guān)部門(mén)也已經(jīng)采取了多種激勵(lì)措施。云南的少數(shù)民族音樂(lè)，目前就在這樣的轉(zhuǎn)型浪潮下逐步適應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)外部環(huán)境的變化做出響應(yīng)，慢慢實(shí)現(xiàn)自身的生存調(diào)適。對(duì)此，筆者于2016 至2018 年在云南各地進(jìn)行了田野考察和訪談，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：云南各種部門(mén)、各個(gè)領(lǐng)域的文化工作者和教師，正在踐行多種多樣的傳承與傳播模式，但也存在深入程度不夠、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合明顯不足、發(fā)展滯后等問(wèn)題；而要解決這些問(wèn)題，促進(jìn)音樂(lè)遺產(chǎn)健康存續(xù)，需要多個(gè)社會(huì)領(lǐng)域形成合力。

筆者通過(guò)相關(guān)的考察和訪談，逐漸總結(jié)出目前云南少數(shù)民族音樂(lè)傳承與傳播的六種具有代表性的新模式，同時(shí)也看到了其中的某些缺陷，下面逐一梳理。

一、“新家族傳承模式”：基于政府文化部門(mén)的鼓勵(lì)

政府的文化部門(mén)，尤其是基層的文化部門(mén)，對(duì)民族民間藝術(shù)的傳承負(fù)有重要責(zé)任。他們建立起來(lái)的一套完善的、可持續(xù)發(fā)展的傳承新模式，必將促進(jìn)民族藝術(shù)的重振。

筆者在云南各地考察時(shí)，經(jīng)?？梢砸?jiàn)證基層文化部門(mén)的工作人員為民族民間音樂(lè)傳承而辛勤地工作。比如，在楚雄州大姚縣曇華鄉(xiāng)考察時(shí)，帶領(lǐng)筆者的是該縣文體局的工作人員唐文。接受訪談的彝族藝人張德榮反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文化部門(mén)已經(jīng)制定了合理的民間藝人選拔、登記、考核制度。當(dāng)時(shí)他是州級(jí)的“非遺”傳承人，打算申報(bào)省級(jí)傳承人，于是必須按照要求填寫(xiě)相應(yīng)的申報(bào)表格，并經(jīng)過(guò)文化部門(mén)的考核?？己藘?nèi)容除了展示個(gè)人的樂(lè)器制作、演奏演唱、舞蹈技藝之外，還要看是否符合一個(gè)硬性條件——帶有徒弟，正在將自己的技藝傳授給對(duì)民間藝術(shù)有興趣的年輕人。這樣的設(shè)置，無(wú)疑會(huì)對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承起到積極作用。

筆者在文山州西疇縣考察時(shí)，曾在該縣文體局工作人員陳刃的帶領(lǐng)下，考察雞街鄉(xiāng)曼龍村的彝族葫蘆笙。而此次陳刃來(lái)曼龍村還肩負(fù)了另一項(xiàng)重要任務(wù)，那就是向當(dāng)?shù)氐氖〖?jí)彝族葫蘆笙舞傳承人——宗天仙老人發(fā)放補(bǔ)助金。這筆補(bǔ)助金按時(shí)足額發(fā)放也有一個(gè)不可缺少的前提，即老人必須每年帶出2名以上的徒弟跟她學(xué)習(xí)葫蘆笙舞（見(jiàn)圖1）。

圖1 西疇縣文體局工作人員正在給民間“非遺”傳承人發(fā)放補(bǔ)助金（上、下）

不過(guò)，必須指出，國(guó)內(nèi)已經(jīng)有相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家就“非遺”保護(hù)與傳承模式存在的問(wèn)題提出過(guò)尖銳的批評(píng)。這警示我們，“申遺”及后續(xù)的保護(hù)工作中，并非不可能發(fā)生一些導(dǎo)致“非遺”保護(hù)的總體方向出現(xiàn)偏差的問(wèn)題。①在國(guó)際上，“非遺”保護(hù)活動(dòng)中的一些亂象也已經(jīng)引起了各國(guó)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的高度重視。比如，有一些明顯違背國(guó)際人道主義原則的遺跡不顧負(fù)面效果，申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。2015 年日本申報(bào)成功的“明治日本的工業(yè)革命遺產(chǎn)——九州、山口及相關(guān)地區(qū)”在歷史上有過(guò)虐殺中國(guó)和朝鮮勞工的劣跡；再如，日本某些右翼分子還試圖把在二戰(zhàn)歷史中臭名昭著的“神風(fēng)特攻隊(duì)”的相關(guān)遺物“申遺”。誠(chéng)然，這類(lèi)遺物應(yīng)該選擇一些有代表性的保存下來(lái)，以警示后人，但如果是在不承認(rèn)侵略歷史、沒(méi)有真誠(chéng)反省責(zé)任的狀態(tài)下拿去申報(bào)“非遺”，則只會(huì)使其淪為別有用心者蠱惑民眾的工具。具體到基層的相關(guān)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，某些地區(qū)設(shè)立并實(shí)施“非遺”傳承人制度的過(guò)程中可能會(huì)有適得其反的風(fēng)險(xiǎn)，比如：某個(gè)村寨本來(lái)可能有十多位民間藝人掌握著某種特別的民間藝術(shù)形式，而其中一位藝人和上級(jí)管理部門(mén)某領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系更好，結(jié)果就被定為該村寨“唯一”的傳承人，隨后，所有相關(guān)領(lǐng)域的研究者和媒體記者就更容易將他捧為明星。其他藝人在技藝上或許不比他弱，有的可能比他還強(qiáng)，但此后就被漠視，從而積極性大減甚至放棄了這門(mén)藝術(shù)，即便有學(xué)者登門(mén)拜訪，他們也不太愿意再展示。這樣的局面幾乎等于削弱了傳承人的隊(duì)伍，有可能加速這門(mén)技藝的消亡。

這類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)必然要引起相關(guān)部門(mén)的重視。“非遺”保護(hù)在促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展上已經(jīng)起到的正面作用毋庸置疑，而為了盡量規(guī)避具體實(shí)施中的隱患，有必要在流程設(shè)計(jì)上做更為深入、細(xì)致的考慮。

二、“文化反哺?jìng)鞒信c傳播模式”：以國(guó)家科研基金資助為依托

“文化反哺”即反向社會(huì)化，是一種發(fā)生在文化快速變遷時(shí)代的現(xiàn)象，意思是年長(zhǎng)一代會(huì)從年輕一代身上進(jìn)行廣泛的文化吸收，其實(shí)質(zhì)則是年輕一代向年長(zhǎng)一代進(jìn)行積極主動(dòng)的文化影響的過(guò)程。①參見(jiàn)陳正良《“文化反哺”現(xiàn)象及社會(huì)意義探析》，載《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期。但對(duì)“非遺”音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，這個(gè)“反哺”可能應(yīng)該再做反向理解，即過(guò)去年輕人會(huì)主動(dòng)向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，如今卻需要對(duì)瀕臨失傳的民族音樂(lè)文化進(jìn)行采集、記錄和整理，制成系統(tǒng)的文字、音頻、視頻資料交給當(dāng)?shù)氐那嗄暌淮?，鼓?lì)他們學(xué)習(xí)先輩的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，從而實(shí)現(xiàn)傳承。

筆者在此想援引的案例是2011 年由云南民族文化音像出版社和云南省民族藝術(shù)研究院聯(lián)合申報(bào)國(guó)家出版基金并獲得391.3 萬(wàn)元資助、音樂(lè)學(xué)家王群擔(dān)任項(xiàng)目責(zé)任人的系列音像出版物《最后的遺產(chǎn)——云南7 個(gè)人口較少民族原生音樂(lè)》。該套出版物也是國(guó)家出版基金自2008年設(shè)立以來(lái)，云南省獲助的力度最大的出版項(xiàng)目。

當(dāng)時(shí)，我國(guó)的少數(shù)民族中，人口在10萬(wàn)左右或更少的有22 個(gè)，其中云南有7 個(gè)，它們也都是云南特有民族，即布朗族、阿昌族、普米族、怒族、基諾族、德昂族、獨(dú)龍族（后來(lái)增加了景頗族，該總數(shù)也變?yōu)? 個(gè)）。這些人口較少的民族，保留了極為豐富的原生音樂(lè)資源，其內(nèi)容堪稱(chēng)這些民族社會(huì)生活的“百科全書(shū)”，對(duì)彌補(bǔ)文獻(xiàn)和考古資料的不足，以及采用逆向法研究各族遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)形態(tài)和生活來(lái)說(shuō)，都具有重要參考價(jià)值，也曾在對(duì)我國(guó)民族源流和文化的研究中發(fā)揮了重要作用。為了有效探索云南人口較少民族的傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)方法，2008 年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)研究項(xiàng)目“失落文明的挽回——云南7 個(gè)人口較少民族瀕危民歌保護(hù)研究”進(jìn)行了申報(bào)并獲批。該項(xiàng)目于2010 年6 月結(jié)項(xiàng)，它主張“文化反哺”工程的保護(hù)方法，即：以20 世紀(jì)80 年代以來(lái)文藝集成志書(shū)編纂時(shí)和通過(guò)其他渠道收集的資料為基礎(chǔ)，選出屬于上述7 個(gè)少數(shù)民族的，已無(wú)人使用或即將無(wú)人使用的民歌、歌舞音樂(lè)、民間器樂(lè)曲，將其錄音與錄像資料通過(guò)更為先進(jìn)的數(shù)字音頻、視頻設(shè)備和處理技術(shù)，轉(zhuǎn)換為CD 唱片、DVD 視頻等形式，并以光盤(pán)、歌集、知識(shí)讀本等形式出版，通過(guò)政府行為回饋各相關(guān)民族，讓當(dāng)今對(duì)本民族傳統(tǒng)文化已逐漸生疏和淡漠的中、青年人以及少年兒童重新認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和掌握本民族的民間歌舞、器樂(lè)和文學(xué)知識(shí)，促進(jìn)其代代相傳。②參見(jiàn)王元元《“文化反哺”原生音樂(lè)》，載《云南日?qǐng)?bào)》2011年8月24日，第7版。

《最后的遺產(chǎn)——云南7 個(gè)人口較少民族原生音樂(lè)》則從2011 年至2014 年4 月中旬按協(xié)議要求完成了上述構(gòu)想，包括全部文字的撰述、音頻和視頻的編輯制作、出版設(shè)計(jì)的審校以及光盤(pán)復(fù)制程序，隨即提交出版并申請(qǐng)結(jié)項(xiàng)審批（見(jiàn)下頁(yè)圖2）。最后推出的音頻和視頻共6 246 分鐘，可謂巨制，其中僅音頻就有5 616 分鐘，共97 張光盤(pán)，收錄了前述7 個(gè)民族（景頗族作為第8 個(gè)后來(lái)追加出版）的原生音樂(lè)曲目1 259 首，并附有該民族語(yǔ)言朗誦和漢語(yǔ)朗誦的曲目?jī)?nèi)容。視頻DVD 共14 張光盤(pán)，總計(jì)630 分鐘，共輯選了這7 個(gè)民族的155 首原生音樂(lè)的影像。此外，還有“序”1 篇（重復(fù)置于各民族卷的視頻之前）、各民族原生音樂(lè)簡(jiǎn)介7篇。

圖2 系列音像出版物《最后的遺產(chǎn)——云南7個(gè)人口較少民族原生音樂(lè)》

該成果正式出版后，以捐贈(zèng)和售賣(mài)相結(jié)合的方式傳播。除贈(zèng)送或售賣(mài)給國(guó)內(nèi)主要高校的圖書(shū)館之外，大部分贈(zèng)給了云南各田野考察點(diǎn)的基層文化部門(mén)和藝人，以期促進(jìn)當(dāng)?shù)氐哪贻p人在這方面的閱讀和聽(tīng)賞。

筆者認(rèn)為，這種基層“文化反哺”無(wú)疑是一種理想的民族文化傳承模式，但對(duì)于它在音樂(lè)上的推廣和實(shí)踐是否能落實(shí)，還需要一些思考和研究：出版物贈(zèng)送到基層藝人的手中，是否能引起當(dāng)?shù)啬贻p人的興趣？這些資料能夠通過(guò)基層文化部門(mén)投入足夠的時(shí)間和精力得到宣傳和推廣嗎？它們會(huì)不會(huì)僅作為各地圖書(shū)館的普通藏品被束之高閣？顯然，我們需要制定更為系統(tǒng)、完善的推廣方案和學(xué)習(xí)計(jì)劃?！拔幕床浮蹦Ｊ揭氲玫角袑?shí)的推廣并使當(dāng)?shù)馗喟傩帐芤妫@方面的研究十分關(guān)鍵。

三、“源生坊傳播模式”：與民間機(jī)構(gòu)和民間資本合作

“源生坊”是指“云南源生坊民族文化發(fā)展中心”，它原名“云南源生民族樂(lè)坊”，2004 年至2006 年歸屬于云南社會(huì)科學(xué)院“白瑪山地文化研究中心”，2007 年4 月經(jīng)主管單位云南省文化廳正式批準(zhǔn)改為現(xiàn)名（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“源生坊”），現(xiàn)在屬于在云南省民政廳正式登記注冊(cè)的、獨(dú)立的非企業(yè)民間組織。它的成員均來(lái)自云南省內(nèi)一些偏遠(yuǎn)的、少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)村地區(qū)，基本成員有50 余人，民族有彝族、佤族、哈尼族等。他們“手捏鋤把”且能歌善舞，有超過(guò)三分之一擁有由國(guó)家、省政府或州政府授予的“民間藝人”稱(chēng)號(hào)。在1993 年至2000 年，他們?cè)翘镓S先生創(chuàng)辦的“云南民族音樂(lè)傳習(xí)館”的成員——該機(jī)構(gòu)致力于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈文化的搶救、傳承和保護(hù)，后出于諸多原因于2000年5月關(guān)閉。

源生坊的宗旨主要有三點(diǎn)：第一，依靠居住于云南鄉(xiāng)村的優(yōu)秀民族民間藝人，在鄉(xiāng)村基層開(kāi)展搶救和傳承民族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈的教學(xué)工作；第二，在都市和國(guó)內(nèi)外其他地方以演出活動(dòng)宣傳和弘揚(yáng)云南少數(shù)民族原生態(tài)村寨的歌舞；第三，把這些演出帶回它的文化生發(fā)地和云南省內(nèi)各地農(nóng)村進(jìn)行巡演，增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)民族文化的認(rèn)同感、自豪感和自信心。①參見(jiàn)王婧姝《阿佤人民唱“古歌”》，載《中國(guó)民族報(bào)》2010年9月17日，第9版。該組織在中國(guó)香港夢(mèng)周文教基金會(huì)和社會(huì)各界提供的經(jīng)濟(jì)資助下，吸取其前身傳習(xí)館的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展了更加切合實(shí)際的民族音樂(lè)舞蹈?jìng)鞒袑?shí)踐，近年來(lái)在云南多次舉辦大型活動(dòng)，尤其是2015 年和2016 年兩次成功舉辦“源生鄉(xiāng)村歌舞藝術(shù)節(jié)”（見(jiàn)圖3），邀請(qǐng)全省各地的少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞團(tuán)隊(duì)來(lái)到昆明劇院，展示云南各地不同民族風(fēng)格的民歌、器樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)，吸引了國(guó)內(nèi)外大量專(zhuān)家和民間音樂(lè)愛(ài)好者觀看?；顒?dòng)期間還有許多感人的細(xì)節(jié)，比如2015年的藝術(shù)節(jié)閉幕之際，一位匿名的音樂(lè)愛(ài)好者現(xiàn)場(chǎng)給大會(huì)捐款5 萬(wàn)元，使得發(fā)給民間藝人的獎(jiǎng)金總額由3 萬(wàn)元增加到8 萬(wàn)元，引起在場(chǎng)觀眾的交口稱(chēng)贊。

圖3 源生坊主辦的“2016 源生鄉(xiāng)村音樂(lè)歌舞藝術(shù)節(jié)”開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)

源生坊對(duì)“非遺”的傳播和展示實(shí)踐，可以說(shuō)是民間組織進(jìn)行此類(lèi)傳承與保護(hù)的一個(gè)成功案例。他們多年來(lái)的工作，對(duì)云南民族音樂(lè)舞蹈文化的宣傳與保護(hù)無(wú)疑起了很大的促進(jìn)作用。筆者也從中受益良多，因?yàn)樵诠P者苦苦追尋云南少數(shù)民族單簧類(lèi)管樂(lè)器之時(shí)，他們的展示提供了很多相關(guān)的資源和信息。另外，他們舉辦的一些小型活動(dòng)，比如教學(xué)活動(dòng)、“源生論壇”、逢星期日經(jīng)常舉辦的“源生電影會(huì)”等，也都是宣傳和保護(hù)瀕臨滅絕的民族民間音樂(lè)文化的重要形式。

2016 年10 月，筆者完整觀看了“源生電影會(huì)”免費(fèi)播放的紀(jì)錄片《田豐與傳習(xí)館》。該片全面記錄了當(dāng)年田豐先生創(chuàng)建的“云南民族音樂(lè)傳習(xí)館”的興衰，令筆者感慨頗多。不少人都說(shuō)晚年的田豐成了致力于少數(shù)民族文化保護(hù)的“殉道者”，因?yàn)樗麆?chuàng)建了一個(gè)體現(xiàn)著“生命不可承受之重”的民族音樂(lè)“烏托邦”，幾乎憑一己之力和近乎乞討的方式托起了一個(gè)云南民族音樂(lè)活態(tài)傳承中心。但是，撐得了一時(shí)，撐不了一世，該中心和歷史上的許多“烏托邦”一樣，幾乎必然走向令人扼腕的結(jié)局?；厥啄切┠?，感覺(jué)各方都沒(méi)有錯(cuò)：田豐的團(tuán)隊(duì)為了傳承和保護(hù)民族音樂(lè)而行動(dòng)，其成就功不可沒(méi)；傳習(xí)館的學(xué)員們?yōu)榱俗非蟾玫纳?，不愿把青春全部奉獻(xiàn)給傳習(xí)館，自然也無(wú)可厚非；贊助的公司為了追求效益的最大化，最終選擇法律解決也情有可原；政府部門(mén)在看不到明確成績(jī)的情況下，決定不貿(mào)然投資當(dāng)然也可以理解。

那么，問(wèn)題該怎么解？筆者認(rèn)為，勇于實(shí)踐永遠(yuǎn)比只喊口號(hào)更有價(jià)值，做點(diǎn)什么確實(shí)永遠(yuǎn)比不做要強(qiáng)，但關(guān)鍵在于“力所能及”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承不是一人之事，也不是一時(shí)之事，它應(yīng)該是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)發(fā)展的事業(yè)。如果無(wú)法形成志同道合的團(tuán)隊(duì)，那么僅依靠個(gè)人熱情是很難真正成功的。所以，個(gè)人應(yīng)當(dāng)從力所能及的范圍開(kāi)始，建立明確的方向和目標(biāo)，并注重細(xì)節(jié)和小事，力戒貪大、浮躁的心態(tài)。田豐走了，留下一個(gè)不夠成功的案例，但吸取教訓(xùn)之后的源生坊，讓我們重新看到了一些希望。何況，當(dāng)年傳習(xí)館里的年輕人，如今大部分依然在做著與民族音樂(lè)舞蹈相關(guān)的展演、教學(xué)工作，在“非遺”戰(zhàn)線上發(fā)揮著自己的作用，當(dāng)可讓田先生欣慰于九泉。

四、“梁河模式”：校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)傳承

目前，在國(guó)內(nèi)關(guān)于云南民族樂(lè)器的校外培訓(xùn)中，葫蘆絲、巴烏的培訓(xùn)可以說(shuō)鶴立雞群，是云南民族樂(lè)器中最為普及、市場(chǎng)影響力最大的產(chǎn)業(yè)，它們對(duì)這方面的技藝傳承自然具有重要的價(jià)值。筆者在德宏州梁河縣考察時(shí)，就遇到了葫蘆絲校外培訓(xùn)的一個(gè)典型案例。

倪開(kāi)宏①他1988年出生于葫蘆絲氛圍濃厚的梁河縣勐養(yǎng)鎮(zhèn)，10歲開(kāi)始向本土民間老藝人學(xué)習(xí)，14 歲向著名葫蘆絲和巴烏演奏與制作大師哏德全學(xué)習(xí)，2008 年入讀云南藝術(shù)學(xué)院葫蘆絲演奏與鋼琴調(diào)律專(zhuān)業(yè)，師從民族管樂(lè)演奏家王亞軍教授，其間還得到李貴中、曹鵬舉、鄭強(qiáng)等名家的指點(diǎn)。參見(jiàn)佚名《優(yōu)秀青年葫蘆絲演奏家倪開(kāi)宏》，載《民族音樂(lè)》2018年第6期。是青年葫蘆絲演奏家、中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)葫蘆絲巴烏專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事、全國(guó)社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)高級(jí)考官。此外，德宏州認(rèn)定他為首席葫蘆絲技師、葫蘆絲文化傳承人，他還在“中國(guó)葫蘆絲之鄉(xiāng)”梁河的葫蘆絲協(xié)會(huì)擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)。他致力于葫蘆絲演奏技藝的創(chuàng)新推廣與葫蘆絲制作工藝的研究開(kāi)發(fā)，多次受邀到國(guó)內(nèi)各大城市演出及學(xué)術(shù)交流，曾與江蘇省民族樂(lè)團(tuán)、云南省民族樂(lè)團(tuán)、聶耳交響樂(lè)團(tuán)合作，已發(fā)表專(zhuān)輯《梁河家鄉(xiāng)》《經(jīng)典歌曲葫蘆絲演奏專(zhuān)輯》《葫蘆音詩(shī)》《梁河竹林深處的天鵝湖》《遮帕麻和遮米麻》《民族管樂(lè)音樂(lè)會(huì)輯》等?？梢哉f(shuō)，他是大學(xué)生回鄉(xiāng)自主創(chuàng)業(yè)的一個(gè)典范：一方面，他具備較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)實(shí)力，有一定的知名度，能得到文化部門(mén)的肯定；另一方面，他的活動(dòng)策劃高度契合了當(dāng)?shù)卣畬⒘汉涌h打造為“葫蘆絲之鄉(xiāng)”的主旨，從而得到了大力支持。另外，在偏遠(yuǎn)的西南邊陲縣城，推廣西洋樂(lè)器培訓(xùn)是不夠現(xiàn)實(shí)的，而物美價(jià)廉的葫蘆絲特具民族特色和地方特色，對(duì)培養(yǎng)少兒的音樂(lè)基礎(chǔ)素質(zhì)很有幫助。而他選取的上課時(shí)間，也相當(dāng)于孩子放學(xué)后的“托管班”。所有這些因素的總和，讓他的傳習(xí)中心在梁河縣乃至整個(gè)德宏州都產(chǎn)生了較大的影響（見(jiàn)圖4）。

五、專(zhuān)業(yè)團(tuán)體傳播模式：以云南省歌舞劇院為例

云南的各個(gè)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體，對(duì)云南民族音樂(lè)文化的傳播負(fù)有天然的義務(wù)。近年來(lái)，以楊麗萍團(tuán)隊(duì)等為代表的一批本土藝術(shù)家，依托云南的民族音樂(lè)資源編創(chuàng)了許多經(jīng)典的大型歌舞音樂(lè)作品，如《云南映象》《云嶺天籟》《云南的響聲》《坡芽歌書(shū)》，以及歷屆“新劇目展演”中的眾多優(yōu)秀作品。這些作品在國(guó)內(nèi)外引起了很大反響，對(duì)云南民族音樂(lè)的傳播很有幫助。

但是，根據(jù)筆者的觀察，云南省規(guī)模最大的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體——云南省歌舞劇院①最早成立于1950 年，當(dāng)時(shí)名為“云南人民文藝工作團(tuán)”，下設(shè)歌舞隊(duì)、話劇隊(duì)；1956 年重組為“云南省歌舞團(tuán)”。它具有悠久的歷史和傳統(tǒng)，尤其體現(xiàn)在歌舞音樂(lè)上。卻在民族器樂(lè)的傳播上遇到了一些問(wèn)題。該團(tuán)曾在20 世紀(jì)80、90 年代迎來(lái)“黃金時(shí)代”，當(dāng)時(shí)他們排演的作品在國(guó)內(nèi)外獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)，尤其是90 年代中后期，全團(tuán)每年演出多達(dá)200 至300 場(chǎng)，在國(guó)內(nèi)具有很大的影響力。當(dāng)時(shí)，該團(tuán)最具特色的演出節(jié)目是以云南的歌、舞、樂(lè)融合而成的“云南少數(shù)民族民間歌舞晚會(huì)”，這臺(tái)節(jié)目在不經(jīng)意間已對(duì)改良和傳播云南民族器樂(lè)文化做出了卓越貢獻(xiàn)。然而，進(jìn)入21世紀(jì)后，該團(tuán)遇到一個(gè)改革的“陣痛期”。2003年改制成立如今的歌舞劇院之后，雖然有了全新的發(fā)展，但在傳承民間器樂(lè)上還是面臨幾方面的問(wèn)題，這里做一詳述。

第一，作品“貪大”。云南原生民族音樂(lè)在傳統(tǒng)上一般是小型、單一的作品，20 世紀(jì)90 年代該團(tuán)的演奏家們演出的作品也是以此類(lèi)為主的。后來(lái)，該團(tuán)推出了許多大型作品，它們場(chǎng)面宏大，但是“同質(zhì)化”的傾向也開(kāi)始顯現(xiàn)，并逐漸遠(yuǎn)離了云南地域原生音樂(lè)的特質(zhì)。

第二，職稱(chēng)評(píng)定心態(tài)產(chǎn)生負(fù)面影響。20 世紀(jì)90 年代，國(guó)內(nèi)對(duì)表演人才的職稱(chēng)評(píng)定要求相對(duì)較高，廣大青年演員因離評(píng)定職稱(chēng)要求尚遠(yuǎn)，反而對(duì)其不太看重，這正好促使他們踏實(shí)研究創(chuàng)作和演出。而進(jìn)入21 世紀(jì)之后，職稱(chēng)評(píng)定的要求有所下調(diào)，同時(shí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)也更加傾向于參賽和獲獎(jiǎng)，這就促使許多演員更關(guān)注那些能在比賽中換取好成績(jī)的技巧，由此更加追求功利，反而不再用心于作品的創(chuàng)新。

第三，“傳幫帶”傳統(tǒng)逐步消失。20 世紀(jì)90年代，該團(tuán)還保留著“以老帶新”、“傳幫帶”的傳統(tǒng)，保證了老、中、青三代的合理結(jié)構(gòu)，有利于可持續(xù)發(fā)展。然而90 年代末，老演員逐步退休或離職，從專(zhuān)業(yè)院校新引進(jìn)的青年演員又缺乏“挖掘民間音樂(lè)元素”的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果“傳幫帶”的傳統(tǒng)逐漸消失，這個(gè)藝術(shù)團(tuán)體本該具有的歷史優(yōu)勢(shì)也就漸漸無(wú)法體現(xiàn)了。

第四，民樂(lè)團(tuán)“淡出”。民樂(lè)團(tuán)是整個(gè)云南省歌舞劇院中特別能體現(xiàn)云南民族特色的一部分；在民樂(lè)團(tuán)逐漸退出該院后，此前為演出服務(wù)的一整套“后臺(tái)”體系，即民族樂(lè)器的挖掘、整理、制作、改良等，也逐漸弱化了。

上述問(wèn)題都是在文化體制深入改革、省級(jí)國(guó)有文藝院團(tuán)轉(zhuǎn)企改制試點(diǎn)工作的展開(kāi)和深入推進(jìn)的背景下出現(xiàn)的。改革本是時(shí)代的要求，但一味“面向市場(chǎng)求生存，求發(fā)展”的改革也容易導(dǎo)致一味追求票房，追求大場(chǎng)面、華麗布景和舞臺(tái)，忽略本土特色。類(lèi)似的做法，不僅有負(fù)于傳承本土藝術(shù)文化的重任，或許也是對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)文化財(cái)富“不自信”的一種表現(xiàn)，這不能不引起反思。

圖5 所示是由當(dāng)時(shí)的云南省歌舞團(tuán)演出，中國(guó)香港雨果唱片公司①“雨果”（HUGO）是“正大國(guó)際”旗下一家以錄制中國(guó)民樂(lè)而聞名的唱片公司，創(chuàng)辦于1987 年。其出版特色是中國(guó)民歌民樂(lè)、戲曲曲藝、管弦樂(lè)作品，以及由中國(guó)人演奏或指揮的外國(guó)音樂(lè)，其策劃思路是以“中國(guó)”二字為一切選題的出發(fā)點(diǎn)。該公司一直不遺余力地開(kāi)拓錄音新領(lǐng)域，并發(fā)掘和培養(yǎng)中國(guó)音樂(lè)人才。該公司出版的唱片讓許多中國(guó)的或華裔的音樂(lè)家得到了鼓勵(lì)和重視，也帶動(dòng)了一批“新生代”音樂(lè)人的成長(zhǎng)。參見(jiàn)“天涯博客”賬號(hào)“SJM 音樂(lè)紅茶館”的博文，2008 年6 月23 日（截至2018年9 月4 日）。http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?blogid=508168&postid=14342893于1999年出版的一張CD專(zhuān)輯《云南器樂(lè)》。這張專(zhuān)輯引起了海內(nèi)外音樂(lè)界的很大反響，可以說(shuō)為中國(guó)民族音樂(lè)和中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展，以及華夏音樂(lè)文化向世界的傳播做出了顯著貢獻(xiàn)。該專(zhuān)輯里的演奏是1995 年雨果公司的創(chuàng)辦人、音樂(lè)家出身的易有伍先生來(lái)到昆明與云南省歌舞團(tuán)合作錄制的，其中出現(xiàn)了俄比、傣铓、拉祜小三弦、葫蘆笙、葫蘆絲、牛角琴、巴烏、玎琴、嗶嚕、洞巴、直笛、嗩吶、樹(shù)葉等大量民族樂(lè)器。但遺憾的是，后來(lái)的云南省歌舞劇院僅在一些作品集中有零星的云南民族器樂(lè)作品轉(zhuǎn)化為音像制品，再未推出此類(lèi)專(zhuān)輯。

圖5 雨果唱片公司推出的CD專(zhuān)輯《云南器樂(lè)》封面

六、校園傳播模式：高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)選修課程實(shí)踐和少數(shù)民族器樂(lè)課程設(shè)想

讓云南的民族樂(lè)器在本省的校園中更好地推廣和傳播，既是傳承文化遺產(chǎn)的需要，也是音樂(lè)教育領(lǐng)域面對(duì)的重要課題。筆者曾針對(duì)基諾族的竹筒體鳴樂(lè)器七柯、布姑，在中小學(xué)音樂(lè)課堂上進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的課程嘗試，獲得了良好的教學(xué)效果。廣大中小學(xué)生對(duì)這些能夠發(fā)出不同音高的竹筒樂(lè)器很感興趣，并能采用各種不同的節(jié)奏形態(tài)來(lái)協(xié)同演奏。

至于高校，理應(yīng)具有相對(duì)更為完善的資源配置。具體到云南的高校來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)充分挖掘和運(yùn)用音樂(lè)教師手頭的優(yōu)秀資源，對(duì)教學(xué)中的專(zhuān)業(yè)內(nèi)容進(jìn)行一定的拓展，比如竹笛專(zhuān)業(yè)的同學(xué)應(yīng)可以嘗試同時(shí)學(xué)習(xí)葫蘆絲、巴烏、吐良等與之類(lèi)似的氣鳴或簧鳴樂(lè)器，而琵琶專(zhuān)業(yè)的同學(xué)可以嘗試柳琴、拉祜小三弦、彝族四弦等同屬琉特類(lèi)的彈撥樂(lè)器。此外，相關(guān)的研究生招生專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)也不妨使用“民族吹管樂(lè)”或“民族彈撥樂(lè)”。學(xué)習(xí)內(nèi)容的拓展，必然有助于具有地域特色的民族器樂(lè)教學(xué)在高校中的多樣化發(fā)展。

在此，筆者想列舉自己的一些相關(guān)實(shí)踐。2016 年9 月，云南師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院安排筆者承擔(dān)2014 級(jí)音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的云南民族器樂(lè)選修課程。筆者除了理論講解和多媒體展示之外，主要做了以下幾方面的嘗試。

當(dāng)?shù)刂魳?lè)演員講座彝族樂(lè)手羅羅拔四（本名伽政富）來(lái)自大理南澗，是筆者所在學(xué)院的函授本科畢業(yè)生，也修過(guò)筆者的理論課。2001 年楊麗萍為《云南映象》招募演員時(shí)，本來(lái)只是給應(yīng)征者伴唱的他意外被選中，后來(lái)成為楊麗萍藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的重要成員。他會(huì)制作和演奏蘆笙、巴烏、葫蘆絲、簫、鼓、陶笛、三弦、獨(dú)弦琴等多種樂(lè)器，還會(huì)樹(shù)葉吹奏和口技。筆者經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)，請(qǐng)來(lái)這位曾參加國(guó)內(nèi)多種選秀節(jié)目并在多項(xiàng)賽事中獲獎(jiǎng)的樂(lè)手給學(xué)生做了一場(chǎng)講座（見(jiàn)圖6），他在講座中展示并演奏了自己制作或持有的一些云南民族傳統(tǒng)樂(lè)器，讓學(xué)生對(duì)色彩紛呈的云南民族樂(lè)器有了更全面、更深入的認(rèn)識(shí)。

圖6 音樂(lè)演員羅羅拔四向?qū)W生展示自制的傳統(tǒng)樂(lè)器

對(duì)當(dāng)?shù)毓惨魳?lè)資源的利用為了讓同學(xué)們更直觀地了解云南民族樂(lè)器的形制和特點(diǎn)，筆者安排他們參觀了云南民族博物館，并在其中的云南民族樂(lè)器展廳進(jìn)行了重點(diǎn)學(xué)習(xí)（見(jiàn)圖7）。該展廳的展覽由吳學(xué)源教授監(jiān)制，當(dāng)屬云南省種類(lèi)最為豐富、分類(lèi)最為準(zhǔn)確的樂(lè)器展覽。充分利用本地和附近城市的公共音樂(lè)文化教育資源，是筆者心目中特別適合推廣的一種教學(xué)設(shè)計(jì)。

圖7 帶領(lǐng)學(xué)生參觀云南民族博物館樂(lè)器展廳

民族樂(lè)器展示與分析2014 級(jí)音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)有多位主修或選修民族樂(lè)器專(zhuān)業(yè)的同學(xué)。為了讓大家深入了解民族樂(lè)器的構(gòu)造和發(fā)音原理，筆者安排他們?cè)谡n堂上展示和介紹各自所學(xué)的樂(lè)器，并請(qǐng)其他同學(xué)提出問(wèn)題（見(jiàn)圖8）。在整個(gè)課上，古箏、二胡、柳琴、琵琶、竹笛、鼓等多件民族樂(lè)器被展示和演奏。必須指出，在這一過(guò)程中，教師的引導(dǎo)會(huì)起很重要的作用，比如筆者重點(diǎn)要求學(xué)生關(guān)注樂(lè)器的制作材料、基本形制，以及這兩者和發(fā)音原理的關(guān)聯(lián)性。誠(chéng)然，受到學(xué)生所學(xué)樂(lè)器種類(lèi)的影響，這一實(shí)踐不可能專(zhuān)注于云南一個(gè)省的民族器樂(lè)，但是該教學(xué)模式至少使學(xué)生對(duì)漢族傳統(tǒng)樂(lè)器與云南民族樂(lè)器在形制和結(jié)構(gòu)上的關(guān)聯(lián)有了一定的認(rèn)識(shí)。

圖8 王譽(yù)穎同學(xué)向大家介紹古箏的基本構(gòu)造

圖9 筆者布置的以自己動(dòng)手制作樂(lè)器為主題的期末作業(yè)收到的部分作品

樂(lè)器制作實(shí)踐為了深入鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，筆者將該課程的期末作業(yè)設(shè)計(jì)為：自己動(dòng)手制作一件樂(lè)器并使用它演奏音樂(lè)，但對(duì)樂(lè)器的種類(lèi)、形制、特色不做強(qiáng)制規(guī)定。不出筆者所料，果然有一部分同學(xué)采用了富有創(chuàng)意的制作方式：有的同學(xué)為了制作竹笛，就從校園里的竹林中截取一段竹管，從學(xué)校修車(chē)師傅處借來(lái)電鉆，將竹節(jié)鉆通，再鉆出幾個(gè)音孔；有的同學(xué)將吸管按照不同的長(zhǎng)度排列起來(lái)做成小排簫；有的同學(xué)在紙盒上用皮筋繃出三根“弦”，通過(guò)調(diào)節(jié)“弦”的松緊來(lái)調(diào)整其音高……雖然這些“樂(lè)器”的形制結(jié)構(gòu)比真正的樂(lè)器要簡(jiǎn)陋一些，但筆者相信，這樣的作業(yè)能讓學(xué)生初步體驗(yàn)原生態(tài)的民族樂(lè)器在勞動(dòng)人民手中誕生的過(guò)程及其意義。

小 結(jié)

云南少數(shù)民族音樂(lè)形成傳承的新模式，符合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型背景下民族音樂(lè)發(fā)展的趨勢(shì)。音樂(lè)傳承工作者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)適應(yīng)這種趨勢(shì)，并敢于面對(duì)云南各地的少數(shù)民族音樂(lè)傳承模式的多樣性，敢于嘗試解決由此帶來(lái)的各種具體問(wèn)題。我們的策略可以不斷調(diào)整，或許也必須不斷調(diào)整，使其與民間傳承者、推廣者的良性實(shí)踐需求逐步匹配。筆者通過(guò)觀察和訪談看出，云南少數(shù)民族音樂(lè)的傳承已得到政府相關(guān)部門(mén)、民間機(jī)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)團(tuán)體和高校的重視，這些單位也都愿意為少數(shù)民族音樂(lè)遺產(chǎn)做一些力所能及的事情，但是在具體的操作中又存在不少有待提高之處。

首先，基層文化部門(mén)的工作是其中最基礎(chǔ)、最艱苦也最重要的，應(yīng)進(jìn)一步重視。我們要加強(qiáng)對(duì)基層文化工作人員在交通、伙食、薪酬等方面的關(guān)懷，同時(shí)加深他們對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，尤其是領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化在本市、本省乃至全國(guó)的地位和價(jià)值，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕Ｗo(hù)事業(yè)產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的責(zé)任感。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族音樂(lè)研究界已開(kāi)始系統(tǒng)地關(guān)注對(duì)邊疆少數(shù)民族的最基層村寨的考察，但這種考察不應(yīng)是盲目的，它需要長(zhǎng)期、系統(tǒng)、有針對(duì)性的計(jì)劃。如果說(shuō)外來(lái)學(xué)者受限于時(shí)間和資金，往往只能做“走馬觀花式”的田野工作，那么真正系統(tǒng)、扎實(shí)的工作恐怕只能依靠基層文化部門(mén)的工作人員。

其次，要進(jìn)一步用好國(guó)家提供給民間藝術(shù)文化傳承與保護(hù)項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)。當(dāng)前的少數(shù)民族音樂(lè)傳承與保護(hù)中，“重申報(bào)、輕建設(shè)”的現(xiàn)象仍較為常見(jiàn)。同時(shí)，在基層文化部門(mén)，許多工作人員出于學(xué)術(shù)能力的局限，可能連申報(bào)條件都達(dá)不到。當(dāng)然，國(guó)家藝術(shù)基金的推出可以說(shuō)是基層文化部門(mén)的福音，大大降低了作品培育、人才培養(yǎng)等領(lǐng)域的門(mén)檻。不過(guò)，目前國(guó)內(nèi)這方面的成果往往過(guò)度關(guān)注“有什么”，而在“怎么用”的方面，即相關(guān)的基層工作則相對(duì)欠缺且難以形成明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)的資金如何更多地推動(dòng)基層文化部門(mén)在作品推廣方面發(fā)力，也是需要考慮的。

再次，地方高校應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步關(guān)注所在地的地域特色，深入開(kāi)展對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)文化的挖掘工作及其在校園中的傳承工作。筆者通過(guò)觀察與訪談發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)地方高校的音樂(lè)教育還存在不少問(wèn)題，如音樂(lè)類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)的部分學(xué)生沉迷于數(shù)碼娛樂(lè)，學(xué)習(xí)興趣不濃，在音樂(lè)理論類(lèi)的課堂上更是難以集中注意力等。如果前述的挖掘和傳承實(shí)踐能更好地跟課程（特別是理論類(lèi)的課程）結(jié)合起來(lái)，則有望在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改善教學(xué)效果。

筆者認(rèn)為，隨著現(xiàn)代文明的快速演進(jìn)，少數(shù)民族音樂(lè)的傳承與傳播逐步擺脫過(guò)去以家族傳承為主體的單一模式，是必然的趨勢(shì)。在多重傳承與傳播新模式的綜合作用下，少數(shù)民族音樂(lè)的寶庫(kù)會(huì)通過(guò)個(gè)人與社會(huì)的相互影響來(lái)實(shí)現(xiàn)積淀與變遷：一些音樂(lè)形態(tài)也許無(wú)法以“活態(tài)”傳承下去，但它仍可能作為本民族的“音樂(lè)形態(tài)基因”繼續(xù)留存于民間，以隱性形態(tài)繼續(xù)參與藝術(shù)文化的變遷。而從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)事業(yè)的工作者，除了積極遏制其消亡之外，也應(yīng)當(dāng)對(duì)目前有可能消亡的民族音樂(lè)財(cái)富懷有一些包容與開(kāi)放的心態(tài)，盡量使其得到全面的“標(biāo)本式”保護(hù)，并助推其加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外其他文化資源的互動(dòng)交流，為“音樂(lè)形態(tài)基因”的雜交演化創(chuàng)造更好的條件，避免“地域保護(hù)”甚至“畫(huà)地為牢”。