論老子道德經(jīng)中的“無(wú)為”與“有所為”

周楚 華北水利水電學(xué)院 思政學(xué)院

論老子道德經(jīng)中的“無(wú)為”與“有所為”

周楚 華北水利水電學(xué)院 思政學(xué)院

“無(wú)為”，在老子的哲學(xué)思想體系中處于重要的地位，老子提出了“柔弱不爭(zhēng)，致虛守靜，因循自然”的無(wú)為思想，強(qiáng)調(diào)要按照自然規(guī)律，按照人的本性去“為”，讓所治之人，所治之事都能根據(jù)自身的規(guī)律和條件自我內(nèi)化，自我調(diào)整，這樣才能達(dá)到統(tǒng)治的最和諧的狀態(tài)。老子的無(wú)為思想，無(wú)論對(duì)于他所在的那個(gè)社會(huì)還是對(duì)我們當(dāng)今而言，都有著深刻的意義。

老子; 有為; 無(wú)為

“無(wú)為”思想就本質(zhì)而論，“無(wú)為”者，“無(wú)違”也。是不違背事物自然規(guī)律的意思。由“無(wú)為”思想發(fā)展出守柔、不爭(zhēng)、無(wú)知、無(wú)欲、絕圣、棄智等功夫;也由“無(wú)為”思想發(fā)展出老子的整個(gè)政治哲學(xué)體系。至于“無(wú)為”誤解為“無(wú)所作為”、“無(wú)所事事”， 欲從根本上否定“無(wú)為而無(wú)不為”，并將其詮釋為消極的無(wú)所作為，實(shí)在與其本意相去十萬(wàn)八千里，是徹底背離了老子“無(wú)為”思想的原始出發(fā)點(diǎn)而進(jìn)行的狹隘理解，老子的“無(wú)為”，其最終的落腳點(diǎn)恰恰是在“無(wú)所不為”上。

一、“無(wú)為”產(chǎn)生的時(shí)代背景

老子李聃名耳，春秋時(shí)楚國(guó)古縣鄉(xiāng)曲里人（今河南鹿邑縣），生卒年不可考,只知長(zhǎng)于孔子, 任周朝守藏室之史，因而有條件博覽群書(shū)。他留給后人惟一的著作是《道德經(jīng)》。中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作就是《道德經(jīng)》，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)、軍事等等，內(nèi)容豐富，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之首”。全書(shū)共八十一個(gè)章節(jié)，分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩篇?！兜澜?jīng)》講述的是宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了明暗變幻的微妙；《德經(jīng)》講述的是處世的方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久視之道。

根據(jù)老子的思想，“道”是宇宙的本根，是萬(wàn)物產(chǎn)生、生長(zhǎng)、變化的根源。道還是萬(wàn)物自身的內(nèi)在規(guī)律，也可以理解為總的自然規(guī)律其實(shí)就是道。 即：人法地，地法天，天法道，道法自然。“道”也有兩重性。作為世上一切事物產(chǎn)生、發(fā)展的總原則的“道”，包含了事物發(fā)展規(guī)律的“無(wú)”和事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“有”?！暗馈碑a(chǎn)生“德”，德是遵循這種規(guī)律而表現(xiàn)出來(lái)的功能?！暗隆钡闹行乃枷胧恰盁o(wú)為”?！盁o(wú)為而無(wú)不為”。

首先，“任何真正的學(xué)問(wèn)都是自己時(shí)代精神的精華”，真正的大思想家無(wú)不是站在時(shí)代前沿的社會(huì)精英，他們都對(duì)自己所處的時(shí)代和社會(huì)有敏銳的觀察，切身的感悟，深刻的思考和獨(dú)到的見(jiàn)解，從而才能建立能夠代表時(shí)代精神的思想體系。老子的思想當(dāng)然也是時(shí)代的產(chǎn)物，所以，我們應(yīng)該把老子的思想放在他所處的那個(gè)歷史時(shí)代中，考察它的形成與它所處的時(shí)代背景之間的密切關(guān)系。

從世界環(huán)境來(lái)看，老子生活于迄今2000多年前的春秋時(shí)期，這段時(shí)間不僅是中華文明的起源時(shí)期，也是全人類發(fā)現(xiàn)自我，運(yùn)用高度抽象思維，走向高度文明的時(shí)期。西方的古希臘文化，出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；古印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，創(chuàng)立了佛教，在這樣的世界大背景下，中國(guó)出現(xiàn)了老子和孔子兩位大家。

從中國(guó)國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，周王統(tǒng)治下的各諸侯國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)，為爭(zhēng)奪霸權(quán)或兼并土地進(jìn)行了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)最大的受益者是統(tǒng)治階級(jí)，土地兼并造成了貧富分化，土地和財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)人手中，致使“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”。但遭殃的永遠(yuǎn)是老百姓。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使勞動(dòng)人民飽受顛沛流離之苦，而且沉重的軍費(fèi)開(kāi)支和徭役負(fù)擔(dān)最終也落在他們的肩上。各級(jí)統(tǒng)治者為了滿足他們的野心和貪欲，更是“厚征斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，勞動(dòng)人民陷于無(wú)窮無(wú)盡的苦難之中。面對(duì)殘酷的剝削，百姓不堪忍受，走投無(wú)路之下，只有奮起反抗，鋌而走險(xiǎn)。先秦古籍中稱人民的反抗為“盜”，從《左傳》的記載來(lái)看，春秋初期很少有“盜”發(fā)生，而到了春秋后期，各國(guó)皆“患盜”。正是由于老子經(jīng)歷了春秋時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩和看到了統(tǒng)治者的無(wú)道、貪婪，所以才會(huì)從更高層次上認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)代社會(huì)，提出“無(wú)為而治”的政治主張。老子的“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)的是不妄為，不亂來(lái)的意思，是說(shuō)統(tǒng)治者行為要順應(yīng)自然，并按照規(guī)律去定相應(yīng)的法律、制度、不輕易變更，人們?cè)谶@樣的法律、制度下最大量的發(fā)揮自己的能力，努力去做，即“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”“好靜”是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出的，“無(wú)為”是針對(duì)統(tǒng)治者的苛政而提出的，“無(wú)欲”是針對(duì)統(tǒng)治者的貪欲而提出的。

1、無(wú)為與無(wú)不為的正確涵義

在老子所著的道德經(jīng)中，有“為學(xué)日增，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”之論。那么什么是無(wú)為而無(wú)不為呢？簡(jiǎn)單從字面上理解的話，似乎很容易理解。無(wú)為嘛，就是什么都不作為，什么都不做。而無(wú)不為呢？就是什么都能作為了，什么都能做了。那么真的是什么事情都不做就會(huì)事情都能做了嗎？答案當(dāng)然是否定的?！盁o(wú)為而無(wú)不為”這話，是從形而上到形而下的角度來(lái)說(shuō)的，即得到了體用之道的真諦。無(wú)為而無(wú)不為是大智慧的境界，是形而上與形而下有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。是非常人所能做到的。道體乃形而上，陰陽(yáng)乃形而下也。萬(wàn)物均在形而下之范圍也。萬(wàn)物之中，唯人乃可上可下也。人身為形而下之范疇，但人心則與形而上相通也。邵康節(jié)云：“人心即太極”一語(yǔ)中也。依此理論，我們也可以理解天心也即太極。而人心者，人身之主宰。天心者，天地之主宰也。萬(wàn)事萬(wàn)物之心者，萬(wàn)事萬(wàn)物之主宰也。而心即太極而化生萬(wàn)物，太極本空無(wú)，而又能化生出萬(wàn)物，從沒(méi)有中化生出萬(wàn)物，即無(wú)為而為也。因?yàn)槿诵目諢o(wú)，才會(huì)無(wú)掛礙，才不會(huì)被心內(nèi)和心以外的事物所煩擾，混淆，才能看得清事物的本質(zhì)，做起事來(lái)才能有的放矢。無(wú)為與無(wú)不為是互為因果關(guān)系，正因?yàn)橛辛吮拘摹盁o(wú)為”之絕對(duì)，才會(huì)有對(duì)事對(duì)物的無(wú)所不為的相對(duì)。

2、“無(wú)為”的治國(guó)之道。

《道德經(jīng)》第二章就提出“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，這也是老子在《道德經(jīng)》中最早提到“無(wú)為而治”。那么什么是“無(wú)為而治”，如何才能達(dá)到“無(wú)為”的境界呢？在后面的各章節(jié)中老子主要圍繞著“無(wú)為”展開(kāi)并解答了這些問(wèn)題。比如在第十七章中提到，“悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”，意思是說(shuō)，最好的統(tǒng)治者悠然平和，不輕易發(fā)號(hào)施令。等事情成功了，百姓都說(shuō)“我們本來(lái)就該是這樣的?！边@種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，順乎自然的統(tǒng)治方式就能夠保證百姓安居樂(lè)業(yè)，自由發(fā)展，這就是“無(wú)為”。在老子看來(lái)，“為無(wú)為，則無(wú)不治”，“圣人無(wú)為故無(wú)敗”，這些話都在論證只要順其自然，不橫加干涉就能夠無(wú)所不能的觀點(diǎn)。

漢初文帝、景帝奉行黃老之學(xué)，順應(yīng)了秦末政治動(dòng)亂之后，民心思定的形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，主張輕徭薄賦、與民休息，對(duì)人民的政治生活和經(jīng)濟(jì)生活采取不干涉或少干涉的政策。這發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)，起到了休養(yǎng)生息、安定民心的作用，為后來(lái)漢武帝擴(kuò)張偉業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐代初年和宋代初年的統(tǒng)治者都曾利用無(wú)為而治的思想調(diào)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，并取得了明顯效果。在2000多年的中國(guó)封建社會(huì)中，統(tǒng)治者一般采用“外儒、內(nèi)法、濟(jì)道”的統(tǒng)治政策，也就是說(shuō)在動(dòng)蕩年代，需要用法家思想實(shí)現(xiàn)全國(guó)大一統(tǒng)；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定之后，皆以儒家路線為宜。所以說(shuō)，老子創(chuàng)立的政治學(xué)雖然沒(méi)有成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，卻也為促進(jìn)中國(guó)政治社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了不可估量的作用。

3、“無(wú)為”的為人處世之道

“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少。報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易；天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。”

這一段文字是老子“無(wú)為思想”的具體體現(xiàn)。要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的心態(tài)和行為去對(duì)待生活與工作，對(duì)待成功與失敗，辯證地看待多與少、難與易、大與小，統(tǒng)攬全局，由小及大、由少到多、從易到難，從量變到質(zhì)變循序漸進(jìn)?！盀闊o(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”，心態(tài)事關(guān)成敗，做人做事，其實(shí)首要的就是調(diào)解心態(tài)問(wèn)題。老子所講的“無(wú)為”并不是毫不作為，消極等待，而是 “為而不爭(zhēng)” 、“為而不恃”，即以“無(wú)為”的態(tài)度去“有所為”，去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。成功者的心態(tài)往往是積極的，而失敗者的心態(tài)卻常常是消極的。老子所論之“無(wú)為”，決不是無(wú)所作為或消極處世，而是遵循客觀規(guī)律，不胡為、不妄為、不強(qiáng)為。

4、在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)用“無(wú)為”

現(xiàn)今社會(huì)，生活和工作節(jié)奏加快，壓力很大，人們的脾氣也隨著變得浮躁與不安。在這種情況之下,人如何保持平和的心態(tài)更顯重要,以虛待物待人,心虛才能妙應(yīng)萬(wàn)物。如此看來(lái),老子所提倡的無(wú)為而治與道法自然的古老的生活智慧并沒(méi)有過(guò)時(shí)?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生的，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無(wú)為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。比如有時(shí)候失眠，我們很著急，想盡了辦法，數(shù)羊法、泡熱水、喝牛奶等等，甚至暗示自己什么都不要去想—結(jié)果卻是越想睡越睡不著。多半是在不知不覺(jué)中放棄了“我要睡著”的意念的時(shí)候，最終能入睡。練習(xí)靜坐的人都有體驗(yàn)，一坐下來(lái)往往腦子里開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)，妄念紛飛，越想靜越靜不下來(lái)。放松了，把“我要入靜”的念頭拋開(kāi)，什么也不去管它，也許就漸漸進(jìn)入狀態(tài)了。

[1]陳鼓應(yīng):老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003年.

[2]王弼:老子[M].北京:中華書(shū)局, 1998年3陳代湘.老子“無(wú)為”思想另解[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，1996.