碑銘視野下北朝時期隴東地區(qū)的少數(shù)民族考述

李賀文

（天水師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，甘肅 天水 741001）

北朝時期隴東地區(qū)活動的少數(shù)民族主要有氐、羌、鮮卑、吐谷渾、匈奴、月支（氏）、粟特、黨項、盧水胡、屠各、突厥、吐蕃及西域各族等，其活動除了在傳世普通文獻中有專門記載外，在隴東出土的碑銘文獻中也有程度不等的反映。隴東地區(qū)碑銘文獻較多，較為集中收錄的有：張維《隴右金石錄》《隴右金石錄補錄》及其他散見于相關(guān)碑銘類書籍、刊物及學(xué)者的論文，不再贅述。本文試圖通過這一論文，對隴東地區(qū)反映北朝時期少數(shù)民族的碑銘材料予以收集匯總，并逐一分析其所包含的少數(shù)民族信息。

本選題中的“隴東”指六盤山以東的甘肅地區(qū)。處陜甘寧三省交界，居光禿高原西端，包括天水、平?jīng)?、慶陽三個地級市，習(xí)稱隴東。本選題中的“碑銘”，是指能夠反映隴右地區(qū)少數(shù)民族活動的碑銘文獻，包括墓表、墓志、造像碑、人物行傳碑刻、碑石、塔銘、地券等，為論述方便起見，統(tǒng)稱為少數(shù)民族碑銘。它們都是用漢文寫就。

一、北朝時期隴東地區(qū)少數(shù)民族碑銘

南北朝時期，碑刻的發(fā)展進入了一個新的高峰。南朝承襲東晉遺風(fēng)，嚴(yán)禁立碑，立碑者極少，墓志數(shù)量也不多。但北朝碑碣與墓志的發(fā)展都上了一個新臺階，造像記與摩崖呈現(xiàn)鼎盛局面，名碑輩出。除傳世的北朝石刻外，北朝時期造像碑的收集和發(fā)現(xiàn)，是20世紀(jì)古代碑刻研究收獲頗豐的一個領(lǐng)域。其中尤以道教造像與佛道教混合造像碑為可貴，數(shù)量也相當(dāng)可觀。這些造像碑中的供養(yǎng)人題名內(nèi)容豐富，反映了當(dāng)時這些地區(qū)的民族遷移、分布、融合及其宗教生活的情況；還有大量氐、羌、匈奴、鮮卑、雜胡等少數(shù)民族人口的記載，是研究當(dāng)時社會與民族狀況的極好材料。這一時期，能夠反映隴東地區(qū)少數(shù)民族雜居狀況的碑銘材料也比較多，本論文共匯集了二十通，為方便起見，現(xiàn)將這些碑銘以表格的形式予以呈現(xiàn)，具體參見表1。

表1 北朝時期隴東地區(qū)少數(shù)民族碑銘統(tǒng)計表

二、碑銘材料中所反映的少數(shù)民族族屬簡況

上述發(fā)現(xiàn)于隴東地區(qū)的二十通碑銘，根據(jù)其上所載人名及其他因素，不僅可以了解這些碑銘所涉及的不同少數(shù)民族，也可以想見各民族在該地區(qū)共同生活的狀況，下面僅將上述碑銘所涉及的非漢民族情況予以羅列。具體參見表2。

表2 北朝時期隴東地區(qū)少數(shù)民族碑銘所涉非漢民族

三、碑銘所反映的少數(shù)民族情況簡析

（一）《梁阿廣墓表》

梁阿廣是一個民酋，所授軍職是大功門將，僅僅是一名低級軍官，但爵位是“襲興晉王”，根據(jù)《十六國春秋·前秦錄》可知，他可能是苻生所誅殺的車騎將軍梁楞的兒子，后苻堅為籠絡(luò)梁氏家族，恢復(fù)了梁楞的榮譽，從而讓梁阿廣繼承了“興晉王”的爵位。據(jù)《十六國春秋·前秦錄》記載，梁平老、梁讜、梁暢、梁熙祖籍地均為略陽（今甘肅秦安縣境），均為氐人，即與前秦皇族同屬氐人。所以，梁阿光是氐人。

（二）《茍頭赤魯?shù)厝?/h3>

除買地人茍頭赤魯外，本券見證人（時人）中另見有茍頭昨和、茍頭阿小，則知“茍頭”當(dāng)為此部落之姓?！捌堫^”之姓雖于此券外不曾另見，但“昨和”卻是羌姓，本券見有“茍頭昨和”之名，頗疑“茍頭”亦為羌姓。另，張傳璽主編《中國歷代契約會編考釋》注云：“此人與以下數(shù)人當(dāng)是長居代郡的鮮卑人。”此券所見之賣地人有二，即車阿姚和車高興。車氏當(dāng)是西域胡人。本券見證人（時人）中，除茍頭昨和、茍頭阿小外，另有王阿經(jīng)、王吳生、彭興生、楊鮮等。凡此四人，在未得其他證據(jù)之前，從姓氏分析，其中可能有漢人，但彭姓很可能為少數(shù)民族。

所以此地券可佐證涇川地區(qū)羌、胡、漢雜居之狀況。

（三）《北魏追遠寺造像碑》

該碑銘中的人名有：權(quán)彥、景暉、權(quán)徽、王妃、王妙、王俗、權(quán)睹、權(quán)□、男營、道妙、陽善、男容、顯□、景逸、帛棠、善恭，等等，上述姓氏究竟屬于哪個民族，現(xiàn)在無法判斷，但綜合造像歷史背景、地理位置，可能有氐、羌人員參與。另外，人名都是由兩字組成，比較奇特。是本來如此，還是造像時因其他因素所制約，而不得不省儉為兩字，導(dǎo)致有些人名沒有姓，只有名，也未可知。

但根據(jù)其他碑刻資料，權(quán)氏應(yīng)為氐族大姓。

（四）《成丑兒等造像碑》

成氏供養(yǎng)人四人。成氏是匈奴屠各大姓。成丑兒可能為匈奴族。

（五）《大代持節(jié)豳州刺史山公寺碑》

碑中共保留人名180個，有姓者177人。其中可推斷為漢族的有83人，約占47%?？赏茢酁樯贁?shù)民族的有94人，約占53%。無姓而不詳族屬的3人，□小李、□屈奴、□興。

據(jù)考證，該碑中羌族姓氏有：雷氏（16人）、彌姐氏（10人）、荔非氏（7人）、瓽氏（4人）、昨和氏（4人）、屈男氏（2人）、彭氏（2人）、姚氏（1人）、姜氏（1人）、地連氏（1人），共10姓48人。屬鮮卑族姓氏有：山氏（1人）、長孫氏（1人）、拔拔氏（1人）、厙氏（1人）、奚氏（1人）、陸氏（1人）、杜氏（1人）、寇氏（1人）、伏氏（1人）、受洛（干）氏（2人），共10姓11人。碑主山累應(yīng)是鮮卑人。屬匈奴屠各姓氏有成氏（5人）、董氏（4人）、卜氏（1人）、曹氏（1人），共4姓11人。屬氐族的姓氏有楊氏（3人）、樊氏（2人）、梁氏（1人）、茍氏（1人），共4姓7人。屬高車姓氏的有路氏（4人）、解氏（1人），共2姓5人。屬尉遲部2人，尉姓。[14]

族屬不詳?shù)挠写蠓鞘希?人，大非定成、大非午龍）、供烏氏（2人，供烏仵明、供烏山壽）、未代氏（1人，未代天保）、蓋同氏（1人，蓋同仵明）、仵封氏（1人，仵封畢墮）、雜定氏（1人，雜定光生）、丁尾氏（1人，丁尾普賢）、者非氏（1人，者非安都），共8姓10人。

（六）《嵩顯（禪）寺碑》

北魏世宗宣武帝（涇州籍胡太后丈夫）元恪敕建涇川嵩顯禪寺，北魏奚康生監(jiān)造（《石窟寺盂蘭會計》亦為奚康生作）。

碑陰題名44行，有姓氏的有：張（5人）、吐谷渾（1人）、皇甫（2人）、梁（5人）、元（4人）、郭（1人）、王（2人）、魏（1人）、宋（1人）、路（1人）、彭（2人）、程（1人）、陰（1人）、叱呂（1人）、茹（1人）、段（1人）、楊（1人）、龐（1人）、裴（1人）、尹（1人），馮（1人）、贠（1人）、姚（1人）、黃（1人），共計38人。

通過對上面姓氏與族屬關(guān)系的分析判斷，應(yīng)該有羌（龐、彭）、氐（梁、楊、張、彭、王、魏）、盧水胡（彭）、屠各（路、姚）、匈奴（郭）等少數(shù)民族。叱呂，源于柔然族，出自魏、晉時期鮮卑族拓跋部叱呂氏族，屬于以氏族名稱漢化為氏。當(dāng)然這只是根據(jù)當(dāng)時的歷史情況，根據(jù)學(xué)者們的研究成果進行的推測?！叭恪?，該人應(yīng)該出自古代柔然部族。北魏時郁久閭氏建立柔然國，稱受羅部真可汗。柔然國也稱作蠕蠕、茹茹，其部族后人多以族名茹茹為姓。后融入鮮卑，一部分入中原后，以茹為氏，稱茹氏。南北朝時，后魏時代北有三字姓普六茹氏（一作普陸茹氏或普陋茹氏），入中原后改為茹姓。所以該人應(yīng)該屬于鮮卑。

（七）《南石窟寺碑》

碑陰題名三列，可見者共五十九人，姓氏有：段、馮、尹、張、趙、胡、贠、梁、陳、馬、王、董、皇甫、郭、席、田、胡、陰、揚、彭、雷等姓。

據(jù)馬長壽等學(xué)者考證：張、董、趙、王、揚、梁、雷等姓應(yīng)該為氐、羌民族姓氏，董姓也可能為屠各，彭氏為盧水胡大姓，其他姓氏有可能為漢族姓氏，也不排除有少數(shù)民族單姓。

（八）《北魏熙平元年造像塔》

題記中有“張何迴張雙□……張永奴……”，族屬分析詳見《張丑奴造像碑》。

（九）《北魏熙平二年郭熙造像》

題記中有“平?jīng)隹す鯊堝鸀槠呤栏改浮?，族屬分析詳見《張丑奴造像碑》?/p>

（十）《王真保墓志》

志云：“君諱真保,秦州略陽人。實軒轅之裔,后稷之胄。”實為偽托。據(jù)周偉洲考證，王真保應(yīng)為匈奴休屠人，也有部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是氐人。

（十一）《祿文造像碑》

造像題名共44人。有姓氏的共計35人。其中：程（6人），曹（1人），宇文（1人），屯（3人），李（3人），康（1人），晉（1人），梁（2人），文（1人），茍（3人），鄭（1人），胡（3人），侯（1人），馬（1人），安（1人），王（2人），郭（3人），匡（1人）。

宇文氏應(yīng)為鮮卑人，康氏、安氏、曹氏很可能為粟特人，郭氏有可能為匈奴后裔。茍氏、侯氏應(yīng)該是鮮卑人?！堵宕h志》：“《魏書·官氏志》載，孝文帝太和年間（477～499年）令改鮮卑姓為漢姓，訛干氏改為薛氏，胡谷口引氏改為侯氏，若干氏改為茍氏，費連氏改為費氏，賀拔氏改為何氏，今縣境內(nèi)薛、侯、茍、費、何諸姓分布地集中，疑為鮮卑姓氏所改?！逼埵?、李氏也有氐人的可能。

（十二）《權(quán)氏石造像塔》

權(quán)姓為略陽（今甘肅秦安隴城）的氐族大姓，“根據(jù)敦煌文書S.2052《新集天下姓望氏族譜一卷并序》記載唐十道諸郡所出姓望氏族，其中秦州天水郡出二十姓，其中就有權(quán)姓?！盵15]

（十三）《獦生墓志》

墓志只載步肱、獦生名諱，未及姓氏。以名諱用字情況觀之，步肱、獦生應(yīng)族屬秦州羌、氐。西魏建國之初，于秦州給予特別關(guān)注。宇文泰平原秦州刺史侯莫陳悅后，即命心腹趙貴，“以本將軍、持節(jié)，行秦州事、當(dāng)州大都督”。[16]趙貴，字元貴，天水南安人。

（十四）《邑子共造釋迦像》

該造像題名，據(jù)暨遠志，宋文玉考證發(fā)現(xiàn)，151名邑子題名中，部族人士占100%。其中，羌族占17.2%，氐族占18%，屠各占18.5%，盧水胡占8.6%，月支胡占0.7%，龜茲胡占0.7%，粟特胡占2%，吐谷渾占1.3%，而遷徙安置的六鎮(zhèn)鮮卑也占18.5%。因此，即使到了西魏、北周，豳寧地區(qū)仍然是氐族、羌族、屠各、盧水胡、粟特胡聚居的地區(qū)之一，他們才是本地區(qū)佛教石窟藝術(shù)的真正創(chuàng)造者。

（十五）《豆盧子等結(jié)社造釋迦像（北周立佛像）》

典型的結(jié)社造像。

四面題名共有158人，其中南面30人，西面49人，北面52人，東面27人。周偉洲認(rèn)為，屬于鮮卑姓氏的有，豆盧氏（5人）、紇奚氏（4人）、吐難氏（4人）、宇文氏（3人）、侯莫成（陳）氏（2人）、阿六丸（1人）、丘穆陵氏（題名中有“也丘目歸”）（1人）、庫氏（1人），共21人。屬于羌族姓氏有，雷（11人）、地連氏（3人）、彌姐氏（1人）、罕開氏（1人）、荔非氏（1人），共17人。屬于匈奴屠各族姓氏有，成氏（5人）、曹氏（2人）、衛(wèi)氏（2人）、呼延氏（1人）、董氏（1人）、金氏（1人）、步大汗氏（1人），共13人。屬于氐族姓氏有，梁氏（2人）、付氏（1人）、楊氏（1人），共4人。屬于西域胡人姓氏有，安氏（1人）、支氏（1人）、白氏（1人）、粟（1人），共4人。屬于吐谷渾族姓氏有2人。屬于北方敕勒（高車）族姓氏有1人，即房氏，《魏書·官氏志》：“屋引氏后改為房氏?！睂儆谒贩轿具t部姓氏有1人。

（十六）《王文超造像碑（還鴮寺碑）》

通過非常難以辨認(rèn)的碑文，秦安史志專家縣志辦李雁彬老師找到了許多略陽呂氏（西涼王呂光一族）、權(quán)氏（北周千金郡公權(quán)景宣一族）的名字，略陽呂氏、權(quán)氏在魏晉以來是隴右的旺族。

（十七）《張丑奴造像碑》

張氏與郭氏在屠各中多見。如貳縣屠各張龍世，元成屠各張進，斗城屠各張文興，以及屠各張延、郭超等。秦隴地區(qū)屠各中關(guān)于張氏和郭氏在文獻中沒有明確記載?！稌x書·苻堅載記上》載：“屠各張罔聚眾數(shù)千，自稱大單于，寇掠郡縣。堅以其尚書鄧羌為建節(jié)將軍，率眾七千討平之?！碧崎L孺先生認(rèn)為屠各張罔活動的區(qū)域不在關(guān)中，就在秦隴。

路氏在十六國北魏時期是活動于秦隴的屠各大族。前趙劉曜時，“黃石屠各路松多起兵于新平、扶風(fēng)，聚眾數(shù)千……松多下草壁，秦隴氐羌多歸之……曜進攻草壁，又陷之，松多奔隴城，進陷安定?！盵17]北魏太平真君五年（446年），“高涼王那破蓋吳黨白廣平，生擒屠各路羅那于安定”，路羅那與路松多同族。華亭南部安口、神峪出土的佛教造像供養(yǎng)人路氏應(yīng)屬屠各族無疑，如下面提到的《北周天和元年佛造像碑座》中的路氏。

（十八）《北周天和元年佛造像碑座》

碑座中有“□路□族造石像一區(qū)”，族屬分析詳見《張丑奴造像碑》。

（十九）《王令猥造像碑》

北周是鮮卑族建立的北朝最后一個王朝，當(dāng)時佛教興盛。武帝建德三年（574年）禁止佛道二教，造成歷史上有名的“周武滅佛”，但是為時短暫。《王令猥造像碑》是武帝滅佛前一年所造，它得以流傳后世，也說明當(dāng)時佛教有深厚的社會基礎(chǔ)。碑上供養(yǎng)人服飾說明他們是鮮卑族人。發(fā)辮是鮮卑族“索頭”習(xí)俗的表現(xiàn)。

（二十）《建崇寺造像碑》

碑陽載記“惟建德三年歲次甲午二月壬辰朔二十八己未佛弟子本姓呂蒙太祖賜姓宇文……”《（宣統(tǒng)）甘肅新通志》：“建崇寺碑在秦安城南十里之鄭家川，高三尺余，寬二尺余，上截皆鑿佛像，下截鐫文，額題建崇寺。碑陰載家世存亡及官爵名字……其為北周物無疑，碑載秦州都酋長呂帛冰，氐酋也，漢文帝初呂文和（后涼君主呂光的直系先祖）自沛徙秦，為略陽酋豪”。

題名中有“弟婦權(quán)常妙”，“佛弟子權(quán)仕賓”“佛弟子權(quán)法超”，權(quán)氏為當(dāng)?shù)刎底濉?/p>

上述二十通碑銘材料，僅僅是隴東地區(qū)北朝時期碑銘材料的一部分，通過對這些碑銘中姓氏的分析，我們可以真切感受到北朝時期隴東地區(qū)的民族分布狀況，深刻理解北朝時期的民族融合對即將到來的大唐盛世的重要意義。另外，除卻姓氏，我們也可以通過少數(shù)民族成員給自己起的“名”、甚至“字”，體會到人名與階級差異、人名與地域特色、人名與漢文化傳統(tǒng)、人名與政治經(jīng)濟、人名與宗教信仰等的關(guān)系。正如王國安先生所說“一般人名的研究者所注重的對象往往是歷史上比較有名的人物，其實這些社會精英的名字還只是代表了一種類型。在漫長中國歷史上，對于普通的老百姓來說，他們的價值取向往往比較實際。”[18]與傳世文獻相比，隴東地區(qū)的上述碑刻最難能可貴的是它記載、保存了大量傳世文獻中罕見的社會下層普通人物的人名資料，這對于專家、學(xué)者探尋北朝的文化背景、時代風(fēng)貌及民族發(fā)展的歷史進程具有其他材料不可取代的價值和意義。