荊棘上的明珠：夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的雀啼

摘要：胡梅仙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《荊棘與珍珠》首創(chuàng)夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，讓作品成為一個(gè)整體的象喻系統(tǒng)。其手法打破了傳統(tǒng)的小說(shuō)敘事章法，運(yùn)用自然的素材、心靈的鏡像、客體化的語(yǔ)境去表達(dá)人性的要緲幽微和生命的美好神性。它以心理感應(yīng)和行為判斷，去尋覓個(gè)體世界與外部世界的關(guān)聯(lián)，從而將文學(xué)即人學(xué)的本質(zhì)得以深層次的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《荊棘與珍珠》;夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí);情愛(ài)心理;生存困境;女性覺(jué)醒

夢(mèng)是超驗(yàn)的，還是來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)？夢(mèng)是可以解析的，還是不可理喻的？夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系以及和靈魂的關(guān)系是神秘不可測(cè)的，抑或是具有因果關(guān)系且可以被理性認(rèn)知的？我們只知道夢(mèng)幻是人類(lèi)獨(dú)有的意識(shí)方式，和思考一樣，屬于造物主給予人類(lèi)獨(dú)特的禮物。弗洛依德關(guān)于夢(mèng)的解析是從心理學(xué)的取樣分析入手進(jìn)行的學(xué)術(shù)闡釋?zhuān)废傻拈L(zhǎng)篇小說(shuō)《荊棘與珍珠》通過(guò)歷經(jīng)生活傷痛和命運(yùn)磨礪的女主人公珠月的個(gè)人心靈成長(zhǎng)史，關(guān)照其身邊諸多女性的生活命運(yùn)，從而刻畫(huà)出一個(gè)追求美好生活而不得、遭遇困境而不折、夢(mèng)幻情愛(ài)而不能的知識(shí)女性的高貴形象。

愛(ài)情與婚姻，總有一個(gè)在腐壞;身體與靈魂，總有一個(gè)不在路上;夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)，總有一個(gè)充滿(mǎn)了虛假。這是小說(shuō)《荊棘與珍珠》呈現(xiàn)出的主體意義。主人公珠月被自我的夢(mèng)幻牽制和啟迪，努力洞悉其中的真實(shí)預(yù)言，勘破個(gè)中虛妄，獲得生命能量的迸發(fā)，推動(dòng)自身心靈成長(zhǎng)。小說(shuō)變傳統(tǒng)的敘事主線(xiàn)為意識(shí)流方式，書(shū)寫(xiě)出靈魂之不朽、人生之孤獨(dú)、愛(ài)情之純正和生命之神圣。在小說(shuō)藝術(shù)手法方面，作品以夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的敘事構(gòu)建尤為突出。本文試從夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)、情愛(ài)心理、生存困境和女性覺(jué)醒四個(gè)層面闡釋夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法的生成原理、演繹機(jī)制、哲學(xué)認(rèn)知以及審美意義。

一、夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)

在筆者看來(lái)，夢(mèng)是人類(lèi)生活在這個(gè)星球上的一套隱形的意識(shí)系統(tǒng)，是潛伏于日常思維行為里面的，同時(shí)具備了相對(duì)相向兩種特質(zhì)。現(xiàn)實(shí)中想得而不可得的人與事，在夢(mèng)中得到收割和滿(mǎn)足;現(xiàn)實(shí)中想避免的危機(jī)災(zāi)禍，在夢(mèng)中得到預(yù)警和演繹。其深層心理意識(shí)則是為了避免災(zāi)難真正降臨，而潛意識(shí)產(chǎn)生的推導(dǎo)式的演繹則強(qiáng)烈地暗示自我，及早進(jìn)行現(xiàn)實(shí)里的危機(jī)預(yù)防。由此可以推論：夢(mèng)來(lái)源于個(gè)體的自我心理保護(hù)機(jī)制。夢(mèng)既是心理層面的腦電波副產(chǎn)品，具有記憶備份和自我優(yōu)化的特點(diǎn)，同時(shí)也具有“通靈”的屬性，可以接收到所謂“神秘的指引”，夢(mèng)是一個(gè)靈性的空間所在。

夢(mèng)具有神秘屬性和誘引的特性。夢(mèng)的神秘指引通常被理解為玄虛的或非科學(xué)的誘導(dǎo)，筆者對(duì)此并不認(rèn)同。之所以稱(chēng)之為神秘，是由于當(dāng)下的人類(lèi)還沒(méi)有完全透徹研究大腦的思維規(guī)律，大腦的開(kāi)發(fā)利用率極低。如果一個(gè)人相信宗教神明，對(duì)此自然會(huì)指認(rèn)為是“上帝”帶來(lái)了恩典和啟迪;如果他是個(gè)佛教徒，自然會(huì)認(rèn)為是“佛陀”帶來(lái)祝福和禮物。筆者的理解是，夢(mèng)的通靈來(lái)自未知腦力引起的對(duì)事物的嶄新判斷。在極端困境中，一個(gè)人在夢(mèng)中找尋解決方案的路徑必然超越狹窄的已知領(lǐng)域，進(jìn)入到未知層面去探尋答案。故此，夢(mèng)的答案常常令人匪夷所思。對(duì)于認(rèn)同靈性存在的人而言，大腦在白天是生活和利益的計(jì)算器，到了晚上則還原為人與神明之間的交流容器。人向神明或佛陀去傾訴自己的困擾和希望，后者會(huì)將答案發(fā)送到睡眠中的大腦里，通過(guò)夢(mèng)的方式告知答案。此類(lèi)的說(shuō)法皆為一種巧妙的故事性闡釋?zhuān)湔嬲暮诵囊c(diǎn)是——夢(mèng)是有靈性的，可以使現(xiàn)實(shí)中僵化的自我得到解救。女性，尤其是像小說(shuō)中身為知識(shí)女性的珠月，恰恰具有這樣的靈性特質(zhì)。

顯影與消失，逃遁與閃回，重復(fù)與變異，綿延與定格……等等帶有非邏輯性的動(dòng)態(tài)畫(huà)面均屬于幻的范疇?；檬菈?mèng)的附加形式，夢(mèng)是幻的基本成因。在作者的筆下幻呈現(xiàn)出多樣的色彩。夢(mèng)只是一個(gè)平臺(tái)、一個(gè)時(shí)間性的場(chǎng)域而已。誘惑才是幻的生成源頭。誘惑附著在客體上，對(duì)主體欲望的合理性進(jìn)行了釜底抽薪般的解構(gòu)。法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家讓·波德里亞認(rèn)為：“如果我們從誘惑的角度看，不再是主體來(lái)欲求，卻是轉(zhuǎn)為由客體來(lái)引誘，一切都由客體出發(fā)并回歸于它，正如一切都始于誘惑而非欲望?！雹?幻的根本原理，是來(lái)自他者的誘惑。

《荊棘與珍珠》中，現(xiàn)實(shí)處境里的情緒投射、現(xiàn)實(shí)困境下的他者誘惑以及現(xiàn)實(shí)幻境中的本體覺(jué)醒，構(gòu)成了小說(shuō)女主人公珠月的感情生活全歷程，三者循序漸進(jìn)，也構(gòu)成了這部現(xiàn)代知識(shí)女性生命孤寂的個(gè)體史詩(shī)小說(shuō)。具體到小說(shuō)本身，我們可以發(fā)現(xiàn)這三者的表現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)處境里的情緒投射表現(xiàn)為余清的自私與傷害，因頡的純正與干凈，詩(shī)的魅惑與破壞;現(xiàn)實(shí)困境下的他者誘惑表現(xiàn)為余清對(duì)珠月的怨念，因頡對(duì)珠月的渴想和詩(shī)對(duì)珠月的誘導(dǎo);現(xiàn)實(shí)幻境中的本體覺(jué)醒則是珠月對(duì)婚姻過(guò)往的舍棄，對(duì)真愛(ài)不可得的釋然，對(duì)身心侵害者的寬容。

當(dāng)代法國(guó)思想家雅克·朗西埃在《馬拉美：塞壬的政治》中談道：“夢(mèng)是一種力量，通過(guò)目光驚擾另一場(chǎng)表演，通過(guò)話(huà)語(yǔ)給這場(chǎng)表演打上印記。表演是清晰可見(jiàn)的，比龐大的支架更為清晰。夢(mèng)是選擇顯像的視點(diǎn)，充滿(mǎn)了景致而非幻象?！雹?《荊棘與珍珠》里，在珠月對(duì)生命中的三個(gè)男人愛(ài)恨怨的夢(mèng)境里，本體的幽怨訴求多以再現(xiàn)式的場(chǎng)景重新演繹，并未過(guò)多溢出非理性幻象成分;及至對(duì)因頡的思念和自我“心靈贖罪”的時(shí)刻，珠月的夢(mèng)里多了許多幻象的成分，如對(duì)因頡身體狀況的感應(yīng)、對(duì)因頡情感傾訴的形象透露等，這可以理解為是由客體人物因頡發(fā)出的訊息變體。在小說(shuō)的中間部分，曠詩(shī)的出現(xiàn)和他對(duì)珠月的感情沖擊與生活傷害，也正是多由珠月自身洶涌的精神幻象所預(yù)示而引起曠詩(shī)性情不成熟的連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的行為映入夢(mèng)中，使女主人公遭受巨大的身心損耗和傷害，進(jìn)而帶到現(xiàn)實(shí)生活里構(gòu)成外在的困境。

閱讀這部小說(shuō)，有些讀者會(huì)以為通篇都是在講珠月的夢(mèng)。珠月夢(mèng)中和心上人因頡交流，預(yù)感弟弟的災(zāi)禍，預(yù)知余清的背叛等等，夢(mèng)似乎道出了所有故事。筆者以為，從客體主義哲學(xué)的角度看，作者身披主體敘述視角的外衣，行進(jìn)客體誘惑的身軀，這是帶有主觀視角的有迷惑性的客體主義寫(xiě)作?？腕w主義寫(xiě)作更能夠征服主體觀念，甚至反噬，具體到小說(shuō)文本，即形成夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的并行與交叉的藝術(shù)效果。

夢(mèng)提供擬真的圖景，幻造就了心理的變種，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)“超真實(shí)”的發(fā)展。作者自覺(jué)舍棄了傳統(tǒng)的主體情感自白和線(xiàn)性的時(shí)間架構(gòu)，改為從心靈底部出發(fā)，借助夢(mèng)幻引出客體為敘事主脈的方式，講述比表面真實(shí)更加具有現(xiàn)實(shí)意義的女性自我的靈魂升華。

以加西亞·馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家們的創(chuàng)作原則倡導(dǎo)變幻想為現(xiàn)實(shí)而不失為真實(shí)，而夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則則嘗試以夢(mèng)幻闡釋指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)并抵達(dá)靈魂的最大真實(shí)，這是二者的不同。魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格寫(xiě)作通過(guò)夸張、神話(huà)、離奇的情節(jié)和人物塑造去反映現(xiàn)實(shí)生活;夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義則通過(guò)客體誘惑對(duì)主體欲望的顛覆從而實(shí)現(xiàn)精神生活的塑造。兩者的手段、用力方向和實(shí)現(xiàn)對(duì)象都不一樣。魔幻現(xiàn)實(shí)主義充滿(mǎn)了主體的表現(xiàn)主義的幻想，而夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義里充滿(mǎn)了客體的仿像秩序的投影，這是兩者之間本質(zhì)的不同。

由此，面對(duì)珠月這樣一位生活經(jīng)歷并不復(fù)雜、情感故事脈絡(luò)集中的小說(shuō)核心人物，倘若貿(mào)然運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，顯然無(wú)法有效揭示女性自我的本真情感與成長(zhǎng)。這部小說(shuō)寫(xiě)的是人，是聚焦透射的個(gè)體塑造，而不是散射式的群像刻畫(huà)。因此，夢(mèng)幻有助于呈現(xiàn)珠月善良純潔又柔弱堅(jiān)韌的人格品質(zhì)，從一個(gè)女性的心靈谷底回望她在現(xiàn)實(shí)世界的種種困境，這樣的寫(xiě)法是合理又可信的。

二、情愛(ài)心理

小說(shuō)《荊棘與珍珠》對(duì)當(dāng)代女性在情感、婚姻、家庭、社會(huì)環(huán)境中的描畫(huà)達(dá)到了相當(dāng)繁復(fù)多樣的境地。靈魂得到自我救贖，孤獨(dú)保留應(yīng)有的品味，知識(shí)女性的隱忍與修養(yǎng)始終超越平庸生活之上。在不斷的內(nèi)外突圍中，珠月的靈魂豐腴起來(lái)，在歷經(jīng)苦難之后，她最終懂得了自我如何與外在世界協(xié)調(diào)，處世更加圓潤(rùn)得當(dāng)，保護(hù)了本我的潔凈，達(dá)到了精神的自洽。這一切的眼觀、耳聽(tīng)、身處與心念，孵化出一位“荊棘遍體、涕血化珠、彈性自如、神性美好”的知識(shí)女性形象。

主人公珠月貌似內(nèi)心波濤洶涌，纏糾于舊愛(ài)苦痛無(wú)解，濫觴于心上人可望不可及，但在長(zhǎng)達(dá)八年的離婚冷戰(zhàn)階段，珠月不因余清的冷血而淡忘余清的小善;但她也不會(huì)因?yàn)橛嗲宓淖晕肄q解和花言巧語(yǔ)而迷惑，因余清的品質(zhì)之退化已成事實(shí)，無(wú)可挽回。珠月用無(wú)視來(lái)寬恕對(duì)方，開(kāi)解自己，這也充分證實(shí)了夫妻兩人之間矛盾的不可調(diào)和性，不是因?yàn)樯眢w出軌那么簡(jiǎn)單，而是人與人心靈本質(zhì)的差別使然。

面對(duì)糟糕的幾近僵死的家庭生活，珠月的態(tài)度是積極的，可敬的，也是無(wú)奈的。人性的弱點(diǎn)導(dǎo)致的種種掩飾和偽裝行為顯得那么不堪。當(dāng)純粹的美好心靈遭遇殘缺的人格侵犯，其結(jié)果必然是前者一敗涂地。從社會(huì)層面看也是如此。主人公為了保證自我的精神生活不被侵犯，保證和女兒構(gòu)成的家庭結(jié)構(gòu)不被改變，她選擇了有原則的前提下相對(duì)彈性的生活態(tài)度：有底線(xiàn)的隱忍和精神自救。

珠月出離于現(xiàn)實(shí)的被壓抑困境，其精神層面反而超越了世俗生活，對(duì)比之下人格更莊重又富有高度，情愛(ài)更顯得珍貴而脆弱。她對(duì)外在事物的抵御和對(duì)內(nèi)在情感的守護(hù)構(gòu)成了情愛(ài)的彈性空間。一面是自我人心的美好信仰，一面是客體無(wú)情的侵略與傷害，珠月如何自處？——靈性幫助了她。

珠月被吉祥的夢(mèng)境牽引著，得到因頡的現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)交流，得以驗(yàn)證靈性的準(zhǔn)確性。由此開(kāi)始認(rèn)可夢(mèng)的作用。夢(mèng)既然是現(xiàn)實(shí)的投影，自然需要回到現(xiàn)實(shí)中去回應(yīng)。得到現(xiàn)實(shí)回應(yīng)后的下一個(gè)夢(mèng)，自然會(huì)有更新的啟示，指導(dǎo)珠月繼續(xù)去觀察、體悟和行動(dòng)。夢(mèng)的信息里有記憶痕跡，有事件預(yù)演，也有雜蕪的、變形的客體投影，即幻。如果沒(méi)有靈性的潛移默化，珠月顯然無(wú)法辨析清楚。人們常說(shuō)女人是感覺(jué)的動(dòng)物，直覺(jué)力其實(shí)正是從屬于靈性主義的范疇。尤其在愛(ài)戀中的女性更容易關(guān)注生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，從而推衍出各種事件背后的動(dòng)因，加以質(zhì)疑和驗(yàn)證。女性的思維里很多細(xì)節(jié)不是平面式鋪陳的，而是立體化突兀的形態(tài)，一個(gè)又一個(gè)不相關(guān)的證據(jù)，彼此卻能產(chǎn)生有效的聯(lián)系。常識(shí)可知，女人的感性判斷力遠(yuǎn)強(qiáng)于僅靠理性思維去思考的男人。

作為一位從底層依靠自己的奮斗攀爬而上的知識(shí)女性，珠月曾經(jīng)遭遇過(guò)荒蕪歲月里艱辛的生活磨礪，又接受了懵懂愛(ài)情的憐憫式心靈悸動(dòng)的歷程，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫余清的背叛行為，她和所有女性一樣，焦灼無(wú)措。然而不同點(diǎn)在于，知識(shí)女性的矜持、尊嚴(yán)、善良和自我清潔的心靈潔癖等特點(diǎn)，使珠月較早地領(lǐng)悟到她與余清的感情的本質(zhì)其實(shí)不是愛(ài)情。折磨于顯性的冷戰(zhàn)與隱性的背叛，女主人公錯(cuò)過(guò)了生命中最好的年華。因此可以理解，她隨后寄心于網(wǎng)絡(luò)，在與因頡的博客互動(dòng)和曠詩(shī)的留言中，希求卑微的情感撫慰，然而又在全然失去因頡消息和經(jīng)受曠詩(shī)折磨后不得不退縮到現(xiàn)實(shí)唯一的居所，貓成了她唯一的心靈寄托的處境。作者對(duì)貓和人的同居生活的著力描寫(xiě)，反映了另一份匠心：通過(guò)對(duì)貓的描寫(xiě)折射出人的靈性本真，可謂妙筆?！獕?mèng)境、網(wǎng)絡(luò)和貓構(gòu)成了珠月日常的心靈壁壘?！爸挥杏徐`性、悟性的人才能獲知這些（指夢(mèng)和感應(yīng)）信息，他們會(huì)找他們的靈魂交流者，聽(tīng)得懂他們語(yǔ)言的人，這是幸事還是不幸，很難說(shuō)。唯有讓人受傷最真實(shí)?！雹?/p>

西蒙娜·德·波伏瓦在《第二性》的扉頁(yè)上寫(xiě)道：“女人不是天生的，女人是后天形成的?！雹?女性只能作為第二性而存在。社會(huì)認(rèn)知造成了女性天然的情愛(ài)損耗，哪怕受盡生活和精神的磨難，女性依然寄居在男性社會(huì)的語(yǔ)境下，這是客觀而無(wú)奈的現(xiàn)狀。作者并沒(méi)有直接將珠月包裝成一個(gè)百折不撓、一往無(wú)前的女戰(zhàn)士，她在諸多困境里有掙扎也有沉浸，有驚醒也有反復(fù)的消沉。正是這樣逼真的原生態(tài)的寫(xiě)法，使得情愛(ài)的損耗巨大，因此情愛(ài)的自我充盈必不可少。面對(duì)世俗之余清，精神之因頡和現(xiàn)實(shí)之曠詩(shī)，珠月所依賴(lài)的唯有自我的覺(jué)醒與激勵(lì)、自我的抒情與反省。珠月的自我心靈成長(zhǎng)是內(nèi)化的、漸進(jìn)的、間接性的。

可以說(shuō)，去中心的、碎片化的、漫游式的后現(xiàn)代客體主義特征構(gòu)成了這部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。作者避開(kāi)傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)，所有的人物和事件以心靈漫筆和夢(mèng)幻故事的形式解構(gòu)，沒(méi)有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)劇情和場(chǎng)景故事，只是依賴(lài)作者的自述、自白、夢(mèng)境和周?chē)伺c事的傾聽(tīng)等方式徐徐鋪展，貌似不經(jīng)意的提起和念及，的確能夠減緩讀者的進(jìn)入難度，但這也增加了閱讀的專(zhuān)注力。特別在描寫(xiě)自身對(duì)美好情愛(ài)的渴求上，作者充分運(yùn)用意識(shí)流加散文詩(shī)的自白式寫(xiě)法，詩(shī)情激蕩，詩(shī)意美句和哲理佳句眾多，歡心靈愛(ài)的形象翩然如仙，充分將靈性與自然、個(gè)體意識(shí)與宇宙意識(shí)接通，語(yǔ)言的主體隱喻和詩(shī)化抒情達(dá)到極致?！皭?ài)你就是在疼痛的淚水中流出珠貝，就是在心痛的每一個(gè)瞬間折疊疼痛綻放最心酸最美麗的花朵給你。愛(ài)你就是不說(shuō)話(huà)，在每一個(gè)晨昏和黑夜，就像抱著一個(gè)嬰兒，抱著我的一顆心臟。愛(ài)你就像你愛(ài)我一樣，即使自己是疼痛的，也要拼力讓天空開(kāi)滿(mǎn)花朵，來(lái)給你。”⑤ 這類(lèi)詩(shī)句比比皆是，無(wú)疑有助于提升小說(shuō)整體的語(yǔ)言品味。

三、生存困境

珠月的生存困境來(lái)自三個(gè)方面：一是離婚前后的生活困境，這是物質(zhì)的困境;二是情愛(ài)苦海里的感情困境，這是精神的困境;三是人生各階段事業(yè)的打擊與壓力，這是發(fā)展的困境。物質(zhì)的困境，珠月是有生存經(jīng)驗(yàn)的，她勤勞持家的本性不變;發(fā)展的困境，珠月有辦法克服，那就是個(gè)體不懈的奮斗;唯獨(dú)精神困境最為致命——被好夢(mèng)蠱惑，被噩夢(mèng)驚嚇，被情感辜負(fù)，這一切負(fù)累重壓在身，前行艱難。珠月必須解決好本我和自我之間的內(nèi)在沖突，從而最終抵達(dá)超我?！八?，是多么令人絕望啊，可活著，又是那么步步艱難。”⑥ 珠月很是明白自己的處境。

海德格爾這樣辨別孤寂，“在大城市里，盡管人們可以很輕率地說(shuō)自己幾乎比任何地方的人都孤單，但他在那里從不可能有真正的孤寂。因?yàn)楣录啪哂心赣谧约旱牧α?，它不是把我們分成單個(gè)的人，而是把整個(gè)此在放歸一切風(fēng)物之本質(zhì)的寬闊的近旁。”⑦

孤單是一種個(gè)體陷入群體中被隔絕的心理感受。孤寂則大于心理感受，是一種哲學(xué)式的本質(zhì)體驗(yàn)和人生氛圍特質(zhì)。孤寂不僅衍生出個(gè)體的孤單，也會(huì)衍生出存在感的虛無(wú)和空洞。后者是更為緊要的。形體在，神魂不在;形體在，神魂被抽離放置在旁邊，卻永無(wú)重新融合的可能性，縱使風(fēng)物寬闊無(wú)邊，又如何？——這樣感知的人顯然超越普通的無(wú)感之人，會(huì)進(jìn)一步反映到個(gè)體與其他群體或個(gè)體的差異感上。

珠月不是一個(gè)因婚外戀而主動(dòng)離婚的平庸的女性文學(xué)形象，也不是追求柏拉圖式精神歡愉的女性心靈自慰者，她是從人的本體論視角出發(fā)，置身于窒息的生存環(huán)境的靈魂自由流放式的女性形象。她從最初將愛(ài)與憐憫混同而誤識(shí)他人的、不懂真正的愛(ài)為何物的年輕階段，到經(jīng)歷家庭生活情感冷戰(zhàn)、生存養(yǎng)育困境、掙扎于理想愛(ài)人的不可得和欲望愛(ài)人的破滅中，她所經(jīng)受的不單純是身體的孤單和精神的孤獨(dú)，而是生而為女人被婚姻制度、家庭負(fù)擔(dān)以及生存困境所裹挾的人生大孤寂。

一個(gè)人知道自己為什么而活，就可以忍受任何一種生活。珠月在原生家庭中的勤勉懂事，在自我家庭中的忍辱負(fù)重，并非單純由于個(gè)人心性資質(zhì)，而是來(lái)源于自覺(jué)意識(shí)的能動(dòng)性，這樣的能動(dòng)性既然可以深?lèi)?ài)一個(gè)人到寧可自身孤寂，也必然可以為了靈魂的深?lèi)?ài)堅(jiān)持生存下去。

命運(yùn)擁有這樣一種形式，它是圓球形的：你越是遠(yuǎn)離那一點(diǎn)，就越是向它靠近。我們無(wú)法思考世界，是因?yàn)樗谀程幩伎嘉覀?。珠月所代表的?dāng)下知識(shí)女性的情感與人生際遇充分驗(yàn)證了命運(yùn)不可測(cè)、混沌而隨機(jī)的特征。

正如余清及其周身庸俗的情人們對(duì)珠月身份和精神的傷害;正如因頡和他的穩(wěn)固家庭對(duì)珠月的困擾和祝福式的妥協(xié);正如曠詩(shī)和他背地里打壓阻撓珠月事業(yè)的發(fā)展。珠月縱然選擇冷戰(zhàn)、離婚、躲閃、無(wú)視和忍耐，依然無(wú)法擺脫這些灰暗深處的人性干擾。命運(yùn)混沌的合理性反襯出人自身存在的荒謬性，這是命運(yùn)捉弄人的一種表征。作者將珠月置身于不可逆的宿命背景——生活背景、身份背景、物質(zhì)背景，但珠月偏不信邪，決意與不可見(jiàn)的命運(yùn)抗?fàn)帲膭倧?qiáng)意志和柔軟情懷一樣難能可貴，直到命運(yùn)咒語(yǔ)的封印解除——“所謂的命運(yùn)，原來(lái)是自己手造的。只要有一顆良善的心，人必心地安寧，人必然有一個(gè)心底澄澈的未來(lái)?！雹?/p>

“珠月相信萬(wàn)物有靈，相信有一個(gè)上天，這個(gè)上天不是神，不是一個(gè)具體的有生命的物，而是一種靈性，一種感應(yīng)，一種生命與生俱來(lái)的趨向性，它接近人的心靈，常能產(chǎn)生一種意念一種能量，會(huì)告知自己或他人他物，并會(huì)相互影響?！雹?萬(wàn)物有靈即承認(rèn)天道的存在，這是一方面。“珠月認(rèn)為夢(mèng)就像靜默的大自然一樣，在那里面蘊(yùn)藏的是真理，就像愛(ài)她的人的心臟，心臟是不言語(yǔ)的，可是它卻能在夢(mèng)中通過(guò)神語(yǔ)得到傳達(dá)?！雹?這是另一方面，承認(rèn)人心良知的王陽(yáng)明的心說(shuō)。“不要被自己的心魔束縛，真的，這世上沒(méi)有什么主宰人的神，神就是每個(gè)人的良心，如果把你的良心法則破壞了，你就沒(méi)有神來(lái)保護(hù)了?！眥11} 歷經(jīng)無(wú)數(shù)外界的磨難，珠月的抗?fàn)幰彩且环N修行。雖然夢(mèng)境可以接通有情人在宇宙中愛(ài)的信息，但夢(mèng)幻控制了珠月的心眼手足，也即被客體的人物誘惑吸引。當(dāng)她一旦失去自控力，就陷入了自我的苦情套局，而這不過(guò)是自己擬想出來(lái)的?！叭怏w，原來(lái)是靈魂的面影啊，她賴(lài)以支撐的不就是靈魂嗎？即肉體是被靈魂支使，肉體不過(guò)是靈魂的魅惑啊?！眥12} 珠月沒(méi)有選擇身心的放縱，而是遵從夢(mèng)境的旨意，主動(dòng)地把握住精神的方向性。表面上她依然是一位傳統(tǒng)意義上的東方女性，照顧有女兒成長(zhǎng)的家庭，照顧有貓咪陪伴的家庭，這是她的生存使命，無(wú)法推卸更無(wú)法退縮。

“你是一個(gè)天神，天神要擋魔道。憑著自己的良心做事，人就成了神。你就是我心里的神，我相信你。我愛(ài)你。永遠(yuǎn)都愛(ài)你?！薄@是菜對(duì)辰的耳語(yǔ)。{13} 菜和辰，是珠月在夢(mèng)中孵化的新夢(mèng)主人公，也就是夢(mèng)中之夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)的潛意識(shí)是要擺脫陳舊循環(huán)的苦戀之夢(mèng)而誕生，是主觀驅(qū)使下的主體介入的隱喻之夢(mèng)，是虛構(gòu)的鏡像，在對(duì)抗主體世界的現(xiàn)實(shí)和客體世界的引誘。菜與辰的故事將女主人公的精神夢(mèng)幻和生存現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了奇妙的象征耦合。很明顯，菜與辰就是珠月本心和曠詩(shī)本心的映象。這個(gè)主體主義的綺麗之夢(mèng)為什么會(huì)在通篇的客體主義誘惑的夢(mèng)里突現(xiàn)呢？這里要談到一個(gè)關(guān)于珠月心理機(jī)制的轉(zhuǎn)化。珠月一直忍受著焦灼、痛苦、憂(yōu)傷、期待、猜疑、印證、預(yù)警等各種無(wú)頭緒的亂夢(mèng)中，早已退無(wú)可退，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思念之人喪失了巨大的激情，對(duì)自我之夢(mèng)喪失了巨大的依賴(lài);因其淳樸與善良之本性，她只能忍受現(xiàn)實(shí)的傷害，而不會(huì)反擊迫害之人，那么她如何宣泄自身的困悶？依然只能通過(guò)夢(mèng)。與其舊夢(mèng)傷痕不斷，不如新夢(mèng)重建未來(lái)。菜是珠月真誠(chéng)單純信我的維度空間的人，辰也是這樣。

作者將珠月內(nèi)心的渴求抽象化操作，再借用珠月的夢(mèng)的空間重構(gòu)了新故事和新人物設(shè)定，以此撫慰，以此療傷，以此否定以前的虛幻之夢(mèng)、荒誕之夢(mèng)和無(wú)望之夢(mèng)，可謂順理成章，令人眼前一亮。這不是在做同義反復(fù)的事，而是以一種基于生活經(jīng)驗(yàn)之上的超驗(yàn)之夢(mèng)超越了過(guò)往所有的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)預(yù)示著主人公真正的自我覺(jué)醒。

四、女性覺(jué)醒

本書(shū)貢獻(xiàn)了數(shù)十個(gè)人物，除了珠月和三個(gè)男主人公、兩個(gè)虛擬人物外，還有很多旁線(xiàn)人物的塑造和刻畫(huà)值得一讀。這些旁線(xiàn)人物或?yàn)橹樵碌募胰?，或?yàn)橥晖姘?、青年同事、領(lǐng)導(dǎo)師長(zhǎng)，均起到了烘托主人公精神情操的作用。尤其是對(duì)珠月青少年時(shí)期家鄉(xiāng)的女性們，早期醫(yī)院工作時(shí)期的女同事們，現(xiàn)在身邊的女性朋友——通過(guò)這三類(lèi)女性里的很多生動(dòng)代表，作者寫(xiě)出了時(shí)代女性的總體生活需求和抉擇方向及各自的命運(yùn)走向。其中，勇敢追求真愛(ài)的吉紅姑姑，和美生活的禾月妹妹，選錯(cuò)郎君跳樓而去的思美，單身母親葉曦之死——無(wú)不令人印象深刻。這些女性或幸福，或追求幸福，或苦難，或難逃苦難，無(wú)一不在揭示珠月的命運(yùn)個(gè)案背后潛藏的巨大的陳舊倫理觀念。而眾多女性感情案例也從正面揭示了女性群體的婚姻生活共性與苦樂(lè)根源，將珠月的個(gè)體遭遇賦予了真實(shí)可信的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

睡前原諒一切，醒來(lái)便是重生。女性天生的感性和來(lái)自于理性認(rèn)知的矜持，使珠月逐漸從感性中生發(fā)出靈性，從理性中生發(fā)知性。夢(mèng)如嗅覺(jué)和幻聽(tīng)幻視，孤寂如修行的道場(chǎng)氛圍，都使得珠月的覺(jué)知能力得到增強(qiáng)。覺(jué)知帶給珠月追求幸福生活和精神共鳴的大覺(jué)醒契機(jī)。

恨也罷，愛(ài)也罷，思想、感覺(jué)、觀察也罷，無(wú)非都是在領(lǐng)悟。我們看到珠月面對(duì)三個(gè)男性角色身上的覺(jué)知領(lǐng)悟，不僅僅是通過(guò)對(duì)方的或者說(shuō)外在的事件的影響，更主要的是通過(guò)自我認(rèn)知后的心靈感應(yīng)與意識(shí)反饋，造就了她日益成熟的正念。正念通過(guò)她的夢(mèng)，作為載體和行為，對(duì)無(wú)望的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了強(qiáng)大的抵御效應(yīng)和突圍沖力。

現(xiàn)實(shí)是什么樣的現(xiàn)實(shí)？殘缺的、破碎的、窒息的、令人遺憾的。因此夢(mèng)境才可能成為超越現(xiàn)實(shí)的理想現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜描寫(xiě)，其實(shí)是在幫助夢(mèng)幻提供合理性和有效反襯?！白寜?mèng)見(jiàn)鬼去吧，夢(mèng)永遠(yuǎn)只能見(jiàn)鬼，不能見(jiàn)人。如果夢(mèng)能在白天站在她的面前對(duì)她說(shuō)話(huà)，那她就服它了……夢(mèng)不過(guò)是自己的靈魂對(duì)自己的私語(yǔ)罷了。它總是自以為聰明，可是卻天天在改變。”{14} 從小哀愁到大孤寂，從大磨難到大覺(jué)醒，這個(gè)過(guò)程對(duì)于獨(dú)木難支、孤立無(wú)援的珠月而言，生命的修行萬(wàn)分不易。她寧愿相信是人的生命的奧秘?zé)o窮，而不愿相信有什么神——由此獲得了新生。如同仙子一樣美好的荷花，珠月身在淤泥的塵世，忍受著靜湖一樣死寂的生活，依然保持著內(nèi)心的高尚與潔凈。

身體之愛(ài)與靈魂之愛(ài)不可或缺，這是珠月的泣血收獲。對(duì)靈魂之愛(ài)的堅(jiān)持，珠月體會(huì)很深——“終于愿意相信有靈魂，愿意知道永恒，不滅。因?yàn)檫@世間有你，即使是一輩子也不夠，還需要永遠(yuǎn)的相伴。一直到魂靈也失去靈性、失去能量、消失的那一天。我們也消失了，如宇宙中的一絲風(fēng)，輕輕地消失，消失于無(wú)形?！眥15} 珠月再也不會(huì)認(rèn)為僅有靈魂之愛(ài)就是完整。愛(ài)需要有機(jī)融合，正如夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)終究會(huì)接壤，生命才會(huì)重現(xiàn)生機(jī)活力。珠月讓夢(mèng)中夢(mèng)的女主人公“菜”代言她的心語(yǔ)，并去完成自己不可能完成的愛(ài)的主動(dòng)?！靶圆⒉粌H僅是為了繁育后代，更重要的是只有通過(guò)身體的密切接觸，只有把生命和身體真正的融合，才會(huì)覺(jué)得和愛(ài)的人真正連為一體了，才能確證自己與愛(ài)人是一體的。這個(gè)一體的感覺(jué)非常重要，它是密切相關(guān)，生死相依的。需要拼命地吸取對(duì)方的身體，才能證實(shí)是被自己所擁有的?！眥16} “愛(ài)不是婚外情，不是故事，是內(nèi)心的需要。愛(ài)不是事件，不是簡(jiǎn)單的一個(gè)行動(dòng)，是血水之需，是身心之美的完成。愛(ài)，就是我愛(ài)你時(shí)的欣喜、明澈的高貴心靈?！眥17} 珠月由此頓悟，愛(ài)是唯一信仰，來(lái)自天神的祝愿，也來(lái)自人心的良知，天神就是天道的形象，天神就是良心的至上投影，二者是合一的。從荊棘到珍珠，正是從生存的山野到精神的海洋，從世俗的苦痛到意志的養(yǎng)成，從草木愛(ài)情到智慧修為的過(guò)程。

夢(mèng)是載體、空間、敘事工具，幻是鏡像、情節(jié)、心理暗示;現(xiàn)實(shí)是敘事的基石，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合正在將彼此印證或反寫(xiě)?，F(xiàn)實(shí)信息抽象化之后，變成了夢(mèng)與幻的舞臺(tái);造夢(mèng)者的覺(jué)知推動(dòng)現(xiàn)實(shí)情節(jié)的演變。世界是平的，但人心是幽深的，夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格就是要鉆探人心的純度和深度。

由此不難得出結(jié)論，夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格寫(xiě)作是多重生命空間的寫(xiě)作，也是對(duì)生活深度呈現(xiàn)的寫(xiě)作，本質(zhì)上屬于客體主義的哲學(xué)驅(qū)動(dòng)。這一風(fēng)格打通了靈魂與空間的穿越通道，搭建了情感與夢(mèng)境的互生鏈接，也營(yíng)造了心理孤寂與眾生喧嘩的對(duì)峙本相。尤其在后現(xiàn)代的敘事語(yǔ)境下，信息時(shí)代的人類(lèi)存在普遍的無(wú)歸屬感，存在普遍的自我身心封閉意識(shí)，需要用自如隨性的方式去表達(dá)思緒和情感的彌漫性，抒發(fā)個(gè)體生命深層的欲望、痛苦和理想。這種風(fēng)格的寫(xiě)法有其值得播撒種子和文本生長(zhǎng)的土壤。

夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作打破了傳統(tǒng)的小說(shuō)敘事章法，取消了以情節(jié)設(shè)計(jì)為骨架的敘事方式。它用自然的素材、心靈的鏡像、客體化的語(yǔ)境去表達(dá)人性的美好質(zhì)素和神性成分。它以心理感應(yīng)和行為判斷，原生態(tài)地呈現(xiàn)出故事的全貌。在這個(gè)過(guò)程里，真實(shí)和幻象叢生，沒(méi)有絕對(duì)的伊始和結(jié)局，讀者可以從任何章節(jié)自由進(jìn)入其敘事語(yǔ)境，從而更切進(jìn)小說(shuō)主人公心靈的感觸和靈魂的共鳴，實(shí)質(zhì)上它是一種人人可以閱讀介入的異質(zhì)小說(shuō)。《荊棘與珍珠》是夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格小說(shuō)的雀啼，勢(shì)必喚醒更多心靈被禁錮的春天，獻(xiàn)唱天道的不朽與靈魂之美。

注釋?zhuān)?/p>

① [法]讓·波德里亞：《密碼》，戴阿寶譯，河南大學(xué)出版社2019年版，第16頁(yè)。

② [法]雅克·朗西埃：《馬拉美：塞壬的政治》，曹丹紅譯，河南大學(xué)出版社2017年版，第41頁(yè)。

③⑥⑧⑨{11}{12}{13}{14}{15}{16} 胡梅仙：《荊棘與珍珠》（不知是太陽(yáng)還是月亮）（下冊(cè)），長(zhǎng)江文藝出版社2018年版，第748、752、716、826、667、744、780、731、824、825頁(yè)。

④ [法]西蒙娜·德·波伏瓦：《第二性》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版，扉頁(yè)。

⑤⑩{17} 胡梅仙：《荊棘與珍珠》（不知是太陽(yáng)還是月亮）（上冊(cè)），長(zhǎng)江文藝出版社2018年版，第321、225、327頁(yè)。

⑦ [德]海德格爾：《思的經(jīng)驗(yàn)》（1910—1976），陳春文譯，人民出版社2008年版，第9頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：溫經(jīng)天，詩(shī)人、自由撰稿人，北京，100121。

（責(zé)任編輯? 莊春梅）