游仙：華夏信仰的詩(shī)化追求

內(nèi)容摘要：從先秦開(kāi)始，游仙詩(shī)便活躍在人們的視野。游仙詩(shī)豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容，反映先人對(duì)世界本體的探索，對(duì)生命的哲學(xué)思考以及對(duì)自我價(jià)值的追尋，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：游仙 玄言詩(shī) 美學(xué)

秦漢魏晉時(shí)期，尋仙訪道、祈求長(zhǎng)生是文人的一種普遍行為，游仙之事在廟堂和民間都有影響。游仙詩(shī)是游仙行為的文學(xué)體式。游仙詩(shī)源于漢代以前的歌賦，《楚辭》中《遠(yuǎn)游》等篇章，將古老仙話傳說(shuō)詩(shī)歌化，通過(guò)“游”的描寫以表現(xiàn)逍遙世界，抒發(fā)內(nèi)心的憂思，初具游仙詩(shī)的雛形。到了秦朝，始皇帝“使博士為《仙真人詩(shī)》，及行所游天下，傳令樂(lè)人歌弦之”[1]，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)求仙氛圍的濃厚。

一.游仙的思想根基

游仙文學(xué)萌芽于先民的神靈崇拜。上古時(shí)代，人們受限于知識(shí)水平，面對(duì)自然現(xiàn)象無(wú)法做出科學(xué)的解釋，從而將無(wú)法理解的現(xiàn)象看作在現(xiàn)實(shí)世界之外的超自然力量或?qū)嶓w。在這種巫術(shù)浸淫、神靈崇拜的思想氛圍中，游仙文學(xué)才得以產(chǎn)生。游仙文學(xué)肇始于巫風(fēng)盛行的楚國(guó)，以屈原和宋玉為主要代表。

早在殷商時(shí)期，人不僅已經(jīng)把神秘力量格式化，而且已經(jīng)把他們大體組成了一個(gè)有秩序的神的系譜。其中屈原在《九歌》所提到的天神東皇便是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人最敬奉的神靈，主宰天空星辰的東皇太一。據(jù)王夫之的《楚辭通釋》，認(rèn)為《九歌》前十篇是祭十種神靈，十種神靈可分為三類，天神、地神和人鬼[2]。葛兆光先生《中國(guó)思想史》也提到，神的系譜的秩序結(jié)構(gòu)與天地四方觀念很有關(guān)系：“首先是關(guān)于天體天象的，有日、月，有風(fēng)、云，有雨、虹，但因?yàn)檫@都是直觀經(jīng)驗(yàn)中的天象，殷人想象其為神?！盵3]

而當(dāng)游仙詩(shī)發(fā)展到漢代乃至魏晉時(shí)，道士修道的山林以及其服食修煉的器物和法術(shù)，開(kāi)始越來(lái)越多地出現(xiàn)在游仙詩(shī)中，體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期人們的信仰和探索從神靈向萬(wàn)物之“道”轉(zhuǎn)變。

東漢曹操《秋胡行其一》中寫道“我居昆侖山，所謂者真人。道深有可得，名山歷觀。遨游八極，枕石嗽流飲泉?！辈懿僭谛熊娐飞?，碰到了三位神仙。曹操將神仙用具有道教色彩的“真人”代替。這首游仙詩(shī)體現(xiàn)詩(shī)人與神仙共游并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的渴望，有濃厚道教的得道升仙的思想。

魏晉時(shí)期的游仙詩(shī)中道教的呈現(xiàn)又稍有不同。以魏晉嵇康的詩(shī)為例，《游仙詩(shī)》中“飄遙戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發(fā)童蒙。......長(zhǎng)與俗人別，誰(shuí)能睹其蹤。”詩(shī)人深山中遇仙，他并沒(méi)有渴望升仙，他更多強(qiáng)調(diào)的是遠(yuǎn)離世俗，追求身心的沉凈與自由。這個(gè)時(shí)期的游仙詩(shī)體現(xiàn)出道教的新時(shí)代內(nèi)涵，追求心靈超越與精神自由。

當(dāng)唐朝佛教在中國(guó)盛行，唐朝一部分游仙文學(xué)有濃厚的佛教色彩。例如小說(shuō)《游仙窟》，“長(zhǎng)廊四注，爭(zhēng)做玳瑁之椽;高閣三重，悉用琉璃之瓦。白磷為壁，照曜于魚(yú)鱗;碧玉緣階，參差于雁齒......”[4]這段對(duì)十娘中堂環(huán)境的描寫，與佛教經(jīng)典的夸奢斗艷的寫法有異曲同工之妙。

二.游仙的哲學(xué)探尋

1.生與死的思考

在楊國(guó)榮所著的《莊子的思想世界》中對(duì)莊子的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，莊子對(duì)生命的闡釋主要有三方面內(nèi)容。

第一，對(duì)生命有限性的肯定，重養(yǎng)生，重生命?！肚f子》中有寫道“以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，是知之盛也?！盵5]“終其天年而不中道夭者”指?jìng)€(gè)體生命不因外界災(zāi)難而中斷，體現(xiàn)了莊子對(duì)生命的重視。當(dāng)古人知道了生命的有限，也強(qiáng)烈感受到生命的重要，才會(huì)想實(shí)現(xiàn)對(duì)有限生命的突破。

第二， 對(duì)生死的具體化詮釋?！叭酥?，氣之聚也，聚則為生，散則為氣?！盵4]莊子用自然現(xiàn)象對(duì)人之生死進(jìn)行闡釋，認(rèn)為生死是一種自然的循環(huán)與變遷。當(dāng)人們認(rèn)為生死是現(xiàn)世可理解可觸摸的自然之物，才能去相信“神仙”或許也是自然世界的一物，只不過(guò)像“氣”一樣難以尋覓。所以更多的人才會(huì)希望通過(guò)自然事物的探尋，找到神仙，長(zhǎng)生不老。

第三，“死”的理想化。莊子對(duì)生和死有獨(dú)特的理解，他認(rèn)為在禮儀文明的心態(tài)中，人生總是呈現(xiàn)可悲的性質(zhì)。在君臣等社會(huì)政治、倫理關(guān)系的束縛中，人是處于“無(wú)”。而當(dāng)人“死”脫離人間疾苦，歸于自然的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)由“無(wú)”到“有”。莊子“齊生死”的思想，給“死”的理想化奠定基礎(chǔ)，他把順自然之性看作是存在?；谶@種辨證哲學(xué)思想，許多游仙文學(xué)前才會(huì)著重描述“遇仙”前的苦難，當(dāng)詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)而苦惱時(shí)，他們相信這是得道升仙的一種磨難，才會(huì)產(chǎn)生遇見(jiàn)神仙指點(diǎn)迷津、成為神仙離開(kāi)困境的渴望。

2.自由與逍遙

所謂的“有”，不只是在個(gè)體生命的“死”中實(shí)現(xiàn)，也可以在現(xiàn)世中實(shí)現(xiàn)。莊子提出的“逍遙”概念為魏晉游仙詩(shī)內(nèi)容變化奠定了基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為人的“逍遙”并不意味著要超脫，而應(yīng)該是超越。這種超越更多表現(xiàn)為在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)理想的存在狀態(tài)，循乎普遍天道與合乎內(nèi)在人性相互統(tǒng)一。

阮籍的《大人先生傳》就描繪了莊子所解釋的這種“理想的存在狀態(tài)”。“先生以應(yīng)變順和，天地為家，運(yùn)去勢(shì)頹，魁然獨(dú)存。自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同?！薄洞笕讼壬鷤鳌分械拇笕耸沁@樣一個(gè)超越世俗的人，他認(rèn)為應(yīng)變順和，以天地為家，滿足于宇宙運(yùn)作、造化推移，所以默默地探索道德。阮籍在《大人先生傳》所虛構(gòu)出來(lái)的仙人，比起別的時(shí)代的仙人，更具有精神內(nèi)涵，可以說(shuō)這是作者玄學(xué)思想人生觀的化身，對(duì)理想狀態(tài)的陳述。

三.玄言詩(shī)中的游仙形象

1.見(jiàn)人間污穢而有所反思。

如“采藥游名山，將以救年頹。呼吸玉滋液，妙氣盈胸懷......東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆。遐邈冥茫中，俯視令人哀?！保▋蓵x郭璞《游仙詩(shī)第十九首 其九》）游名山，吸玉液，呼妙氣?！板阱阙っＶ?，俯視令人哀”便是寫他成為神仙，脫離世俗，遨游天空的時(shí)候，回望塵世的那種無(wú)奈與哀愁。郭璞筆下的這一類游仙形象，是那個(gè)時(shí)代的反映，也是詩(shī)人心態(tài)的寫照，處于亂世，困于亂世，才高而不得志的感慨。

2.道家理想人格的化身。

阮籍深受莊子思想的影響，深處朝廷而心向自由，在他筆下的仙人不同于郭璞。阮籍最經(jīng)典的一本塑造仙人的名著是上文提到的《大人先生傳》。不僅僅在《大人先生傳》中有所體現(xiàn)，《詠懷》也有對(duì)這一人格化身也細(xì)致的描寫?！柏M效路上童，攜手共遨游。陰陽(yáng)有變化，誰(shuí)云沉不浮。朱鱉躍飛泉，夜飛過(guò)吳洲。俛仰運(yùn)天地，再撫四海流。系累名利場(chǎng)，駑駿同一辀。豈若遺耳目，升遐去殷憂?！保ㄎ簳x阮籍《詠懷八十二首》）仙人攜路上童共遨游，與云沉浮，躍飛泉，過(guò)吳洲，不留戀于名利場(chǎng)，表達(dá)了這一形象的仙人清雅志趣、自得逍遙、無(wú)欲無(wú)求的精神特征。

3.反歸自然，帶有人間情趣。

嵇康所寫的道者、仙人更具有人間氣息。他所描寫的人物在回歸自然中領(lǐng)悟道家所言的自然之道?！俺孙L(fēng)高逝。遠(yuǎn)登靈丘。托好松喬。攜手俱游。朝發(fā)太華。夕宿神州。彈琴詠詩(shī)。聊以忘憂?！保ㄈ龂?guó)嵇康《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》）他們不僅攜手共游，還彈琴詠詩(shī)，聊天抒懷。這種生活細(xì)節(jié)的加入，讓嵇康筆下的游仙更貼近生活，而非觸不可及?！澳克蜌w鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。”（三國(guó)嵇康《贈(zèng)秀才入軍詩(shī)其十六》）揮五弦，游太玄，釣叟得魚(yú)，都是生活?yuàn)蕵?lè)。嵇康的游仙將日常生活的娛樂(lè)活動(dòng)帶到了體會(huì)道義的修仙中，使仙境隱士生活化，隱士逐漸將追求個(gè)人精神自由與現(xiàn)世生活境界相統(tǒng)一。

四.游仙詩(shī)的美學(xué)追求

1.世界本體的探索

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們的先輩也存在關(guān)于世界本體的疑惑。在他們所寫的游仙文學(xué)中，能清晰看到他們對(duì)于世界本體的認(rèn)知在發(fā)生改變。屈原《天問(wèn)》：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何為？陰陽(yáng)三合，何本何化？”[1]屈原對(duì)于宇宙的疑問(wèn)，已經(jīng)超過(guò)那個(gè)時(shí)代的人們的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力。當(dāng)他們無(wú)法理解宇宙的現(xiàn)象時(shí)，他們選擇用“神仙”解釋。不管是雷電或是雨雪，都有對(duì)應(yīng)的神靈進(jìn)行控制。這是古代人對(duì)世界本體的初步探索。

而后，宇宙時(shí)空的話題逐漸被哲理化。葛兆光的《中國(guó)思想史》是這樣說(shuō)的，“宇宙空間是一個(gè)有一個(gè)中心的，這個(gè)時(shí)空中心被看成是神秘的‘道，它是‘一，也是‘太極，它擁有其他一切現(xiàn)象世界中各種事物都不具備的絕對(duì)性和終極性?！盵3]人們對(duì)世界本體的理解發(fā)生了轉(zhuǎn)變，世界不再是遙遠(yuǎn)的神靈，而是物化、存在的“道”。

2.人生終極的思考

早期人們生死之間是有長(zhǎng)度的，是有限的。而莊子用自然之氣對(duì)生死進(jìn)行具象的解釋，生是氣的匯聚，死是氣的消散。人們開(kāi)始相信死亡是可控的，生命是可以延續(xù)的，在游仙文學(xué)中才會(huì)有許多修煉丹藥、踏尋仙山的情節(jié)。

后期人們對(duì)人生的思考又上升了高度。有部分詩(shī)人開(kāi)始在理解上實(shí)現(xiàn)對(duì)生與死的超越，像《中國(guó)思想史》闡釋的思想內(nèi)涵：“人之稟受于天的，就是一個(gè)自然而且自由的個(gè)體生命，個(gè)體生命的意義在于精神自由?！盵3]人們?cè)趥€(gè)體生命的精神自由與否。只有超越世俗，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的延續(xù)。所以比起尋找神仙獲得丹藥，有部分詩(shī)人更想了解神仙的“道”，以實(shí)現(xiàn)精神的解放。

3.自我價(jià)值的反思

對(duì)自我價(jià)值的反思是游仙文學(xué)非常重要的美學(xué)價(jià)值之一。游仙文學(xué)雖純粹寫神仙的事情，但這之中也包含作者對(duì)自我價(jià)值的理解。比如曹操的游仙詩(shī)里體現(xiàn)“不戚年往，憂世不治”的思想，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，天下太平是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，嵇康的游仙詩(shī)常常有“遺世而獨(dú)立”的感覺(jué)，嵇康認(rèn)為人生的意義在于實(shí)現(xiàn)“越禮教而順自然”的生活狀態(tài)。

從大的層面挖掘，游仙詩(shī)主要表現(xiàn)了先人對(duì)世界本體的探索，他們利用文學(xué)的形式傳遞自己對(duì)于世界為什么存在的思考，游仙詩(shī)也包含了文人對(duì)有限人生的辨證看待，生與死是客觀存在的，他們用新的角度理解生命的周期。而從小的層面挖掘，其實(shí)游仙詩(shī)也體現(xiàn)了作者對(duì)人生意義的反思，對(duì)自我價(jià)值的重省，想要實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)，需要做有價(jià)值的事情，在思考與反思中，他們堅(jiān)定自己的人生軌跡。

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基金項(xiàng)目：2018年廣東省“十三五”社科規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果（GD18CZW03）;國(guó)家留學(xué)基金資助2018年青年骨干教師出國(guó)研修項(xiàng)目匯報(bào)成果（201806755046）。

（作者介紹：林嘉佳，華南師范大學(xué)城市文化學(xué)院學(xué)生，研究方向：美學(xué)）