“佛系青年”的解讀與對策探討

朱玉梅 陳珍玉

內(nèi)容摘要：“佛系青年”是當(dāng)代的網(wǎng)紅詞匯，指的是用淡然處世的態(tài)度對待周圍一切的青年群體，他們具有無欲無求、淡然不走心、消極應(yīng)對等特征?！胺鹣登嗄辍碑a(chǎn)生的原因有物質(zhì)生活水平的提升、社會(huì)競爭壓力的加劇、受價(jià)值虛無主義思潮的影響、青年人自身心理等。因此，政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭要通過思想政治教育、心理輔導(dǎo)等多種方式，加強(qiáng)對這類青年的幫扶和引導(dǎo)，幫助其恢復(fù)正能量。

關(guān)鍵詞：佛系 青年 正能量

一.“佛系青年”的涵義和特征

“佛系”這個(gè)詞2014年來自于日本發(fā)表的一本雜志來源于，指那些喜歡自己一個(gè)人呆著，對談戀愛沒有興趣，只關(guān)心自己的興趣和愛好的一類人。而這類人主要是指男性青年，被稱為 “佛系男子”。從外表上看，他們和普通人沒有差別，但心態(tài)方面有以下特征：“自己的興趣愛好永遠(yuǎn)放在第一位，所有事情都按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做”[1]。媒體和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得這種風(fēng)氣被更多的青年所熱衷和追捧，自2014年以來，越來越多的青年開始認(rèn)同這種生活態(tài)度，在2017年的時(shí)候達(dá)到高潮，成為了該年度熱門的網(wǎng)絡(luò)詞，該詞被眾多的青年一代運(yùn)用。

“佛系青年”具體指的是那類在生活、學(xué)習(xí)和工作中采用平和、淡然的態(tài)度面對周圍的一切人和事。大多數(shù)是指青年人。隨著“佛系”詞的流行，進(jìn)而衍生出一些相類似的詞匯，例如：“佛系追星”、“佛系養(yǎng)娃”、“佛系點(diǎn)贊”、“佛系買家”、“佛系員工”等。在很長的一段時(shí)間內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)中、生活中青年們在一些情況下開始運(yùn)用“佛系”這個(gè)詞形容自己或他人，以避免一些尷尬的場合或是表達(dá)自身的不在乎態(tài)度。他們通常將注意力放在自己身上，這種高度的自重態(tài)度，使他們只追求自己的興趣愛好，追求內(nèi)心的生活，而抗拒社交、戀愛、競升等互動(dòng)性較強(qiáng)的活動(dòng)，失去探索世界與社會(huì)的興趣，具有“順其自然、失之淡然、消極待世”[2]的特征。具體如下：

第一，無欲無求，順其自然。具體表現(xiàn)為：對一樣具體的事物或是抽象的東西無占有欲，得到也行，得不到、失去了也行，不與他人競爭，沒有輸和贏的概念，凡事順其自然。這種狀態(tài)聽起來似乎像道家文化所提倡的順其自然，也類似佛家文化所達(dá)到的看淡俗世的高境界， 但這些表現(xiàn)更多的是出自于這類人選擇用這種方式逃避當(dāng)今社會(huì)激烈的社會(huì)競爭，用以自保。他們形式上的無欲無求并沒有撇干凈內(nèi)心的俗世雜念，例如對金錢、權(quán)力、地位等的渴望，而是在無法真正得到這些“欲望”才選擇另一種方式自我安慰罷了，或者說為了掩蓋內(nèi)心的欲望而表現(xiàn)出來的看淡一切的態(tài)度。

第二，凡事不走心，失之淡然。具體表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)和工作生活中不夠主動(dòng)，常常被安排工作和學(xué)習(xí)任務(wù)，為了工作而工作，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，基本上能夠完成任務(wù)，但缺乏創(chuàng)新和激情，屬于被動(dòng)接受或是強(qiáng)迫完成任務(wù)。實(shí)際上， “凡事都不走心”并非青年人的本義，這主要是這類人過去很長的一段時(shí)間經(jīng)歷過高度緊張的狀態(tài)，并試圖通過這種方式獲得短暫的休息。也可以理解為，他們對工作、生活、學(xué)習(xí)失去了信心而選擇放棄努力，采取得過且過的一種“混世”態(tài)度。這種態(tài)度進(jìn)而成為了他們能夠接受各種失敗的理由，可以說是他們不敢面對失敗而尋求的一種精神慰藉。

第三，消極待世。具體表現(xiàn)為：只關(guān)心自己的興趣愛好，沉迷于自己的世界，不關(guān)心周圍的人和事，常常宅在家里，生活基本通過網(wǎng)絡(luò)媒體，不參加社交活動(dòng)，滿足這樣的現(xiàn)狀，基本脫離了現(xiàn)實(shí)世界。事實(shí)上，這種表象反映了他們?nèi)狈δ芰θド缃缓蛯?shí)踐，想通過一種更快速便捷的方式既能滿足自身的獨(dú)處渴望，又能了解時(shí)事政治、社會(huì)熱點(diǎn)，從而逃避了與他人接觸和打交道，避免麻煩或是讓人察覺自己的不善社交。

二.“佛系青年”產(chǎn)生的原因

1.物質(zhì)生活環(huán)境的豐富。在解放初期，人民的物質(zhì)生活水平偏低，人們面臨的最大問題就是溫飽問題，那時(shí)候的年輕人需要通過勞動(dòng)，不斷地奮斗和拼搏來養(yǎng)活自己和家人。改革開放之后，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，新一代的絕大多數(shù)青年在父母一輩的努力下不需要過多的考慮物質(zhì)生活問題，甚至有一部分年輕人不需要任何努力便可獲得比他人努力工作所得還要豐富的物質(zhì)生活，這為青年佛系心理的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，“90后”“00后”便是其中占大多數(shù)的一批青年，他們即便是不努力奮斗、不自我拼搏也不會(huì)存在生存危機(jī)，還能追求更高層次的需求。這是佛系青年看淡一切，對生活、事業(yè)無所追求的最重要原因。

2.社會(huì)競爭壓力的加劇。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平成正比，社會(huì)競爭壓力日益加劇的今天，青年一代逐漸變得焦慮。大多數(shù)年輕人在不同的年齡階段體驗(yàn)不同的壓力，例如：學(xué)習(xí)階段的課業(yè)和考試壓力、工作階段的職場競爭壓力、家庭的戀愛和婚姻壓力、成家后的房貸車貸壓力、養(yǎng)育下一代的經(jīng)濟(jì)壓力等等。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展在帶來便利的同時(shí)也帶給青年一代不愿承受的巨大壓力，他們中的一部分人選擇用脫離世俗的態(tài)度試圖規(guī)避這些本應(yīng)承受的壓力，不愿意接受各種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。實(shí)際上，大多數(shù)“佛系”青年都希望自己能夠應(yīng)對社會(huì)壓力，也曾經(jīng)有過目標(biāo)，但因?yàn)楦鞣N原因未能如償所愿以致于他們轉(zhuǎn)而采取消極應(yīng)對的態(tài)度，暫時(shí)把自己解脫出來，看似坦然無畏實(shí)則是階段性斗爭的暫時(shí)“停戰(zhàn)”。[3]

3.受“快樂教育”模式的影響。我國的教育改革從禁止“打罵體罰”，“減負(fù)”，到如今流行的“快樂教育”，受到了很多質(zhì)疑?！翱鞓方逃笔怯軐W(xué)家赫伯特斯賓塞提出的，本意是用快樂的手段來教育孩子，讓孩子主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，使孩子在學(xué)習(xí)的過程中充滿興趣和快樂。但我國自從推行“快樂教育”以來，卻是如何想方設(shè)法讓孩子快樂，而忽視了成績和能力的培養(yǎng)，只要開心就好。因此，在“快樂教育”模式下培養(yǎng)的孩子，他們從小不愛學(xué)習(xí)、怕吃苦、貪玩、喜歡逃避、遇到困難就放棄等等。奮斗、拼搏、努力在這些孩子身上也就不存在了，怎么高興怎么來。這也是青年佛系心理產(chǎn)生的重要原因。

4.青年群體的頹喪心態(tài)。應(yīng)該“佛系青年”看似超脫物外，風(fēng)輕云淡的灑脫態(tài)度，實(shí)則暗含著青年群體“頹喪”的心態(tài)。“佛系青年”不同于佛教經(jīng)歷過人世苦難后的灑脫自在，是面對社會(huì)階層固化，打破階層局限實(shí)現(xiàn)自我突破越來越困難的境遇后的自我打趣與自我安慰。[4]他們回避挑戰(zhàn)，面對競爭和壓力，消極懈怠，不爭不搶。減肥減不了、找不到老婆、買不起房子，就算了吧，覺得自己這輩子也許就是這樣了?？萍嫉母咚侔l(fā)展也為這類人提供了成為“佛系青年”的土壤和養(yǎng)分，或者說網(wǎng)絡(luò)便利造就了眾多的“佛系青年”，強(qiáng)化了青年一代的頹喪心態(tài)，他們沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，生活作息經(jīng)常不規(guī)律，與現(xiàn)實(shí)生活社會(huì)隔絕，他們沒有社交，即使見面也是大家坐在一起玩手機(jī)?；ヂ?lián)網(wǎng)也促使了頹喪心態(tài)的加深和固化。別人的喪，往往是一種自嘲，如果你真的信了，進(jìn)而也受到感染，就會(huì)采取更喪的態(tài)度來對待自己。

三.“佛系青年”的引導(dǎo)策略

1.加強(qiáng)青年理想信念教育。習(xí)近平主席曾在多個(gè)場合對青年一代提出殷切的期望，他指出青年是國家的希望、民族的未來。青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。就像植物的成長需要陽光和雨露，一個(gè)人的成長也需要前進(jìn)的動(dòng)力，而這個(gè)動(dòng)力就是理想和信念作為精神支柱。新時(shí)代的青年人需要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。因此，可以通過多種途徑加強(qiáng)對青年一代的理想信念教育，例如：可通過高校的思想政治理論課、黨員思想教育、班會(huì)課、專題講座等等，筑牢青年信仰馬克思主義的理論基石。通過加強(qiáng)理想信念教育引導(dǎo)青年選擇正確的道路，進(jìn)一步明確目標(biāo)和方向，提升為國家富強(qiáng)、民族振興和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同理想而不懈奮斗的責(zé)任感和使命感。深化中國夢宣傳教育，教育青年從自己的實(shí)際出發(fā)，樹立理想，制定合理的人生目標(biāo)，并將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。青年只有在參與社會(huì)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。[5]

2.提倡艱苦奮斗教育。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來”，自古就奉行艱苦奮斗教育。要向成就大事，需要具備艱苦奮斗的精神。我國的近現(xiàn)代史，就是一部艱苦奮斗史。我國取得的輝煌成就離不開老一輩人的艱苦奮斗，在新時(shí)代決勝全面建成小康社會(huì)的重要時(shí)期，更需要我們發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神。家長、學(xué)校和社會(huì)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)青年學(xué)生接受艱苦奮斗教育，錘煉堅(jiān)持的意志品質(zhì)和吃苦的能力。習(xí)近平總書記說過，“青春是用來奮斗的”，“幸福是奮斗出來的”。只有艱苦奮斗才能創(chuàng)造美好的人生。

佛系青年恰恰就是從小缺乏這種精神，生于物質(zhì)富裕的年代，接受著快樂教育，所以當(dāng)面對巨大的社會(huì)競爭壓力時(shí)失去了斗志。國家富強(qiáng)，民族振興，必須依靠青年一代付出加倍的努力、艱苦奮斗、不畏困難、堅(jiān)韌不拔。

3.加強(qiáng)感恩教育。“90后”青年一代，缺乏在物質(zhì)匱乏的社會(huì)中磨煉，并且大多都是獨(dú)生子女，從小享受家長的寵愛，他們的家長很多都是無條件的給予滿足各種需求，較少地培養(yǎng)他們的感恩和回報(bào)意識(shí)，導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)上不努力，工作上不盡力，生活上過得去，行動(dòng)上不積極，“90后”青年群體面臨著各種壓力。這需要學(xué)校和社會(huì)各界包括家庭加強(qiáng)對佛系青年的感恩教育，通過營造感恩氛圍、培育感恩文化、開展“尋找身邊感恩故事”等活動(dòng)提高青年一代感恩父母、感恩社會(huì)的意識(shí)，提升責(zé)任意識(shí)，從而激發(fā)他們的內(nèi)心意愿進(jìn)而懂得要回報(bào)社會(huì)、回報(bào)家人。

4.加強(qiáng)心理輔導(dǎo)與疏導(dǎo)。“佛系青年”群體的問題究根到底還是價(jià)值觀的問題，屬于心理層面的問題。他們大多數(shù)不缺乏物質(zhì)方面的滿足，但精神方面的需求未能得到充分滿足，故而產(chǎn)生了逃避和封閉心理。因此，政府和社會(huì)在對新一代青年進(jìn)行心理排查時(shí)特別地給予這類群體更多的關(guān)懷和幫助，免費(fèi)為其安排心理輔導(dǎo)，嚴(yán)重者及時(shí)給予心理疏導(dǎo)和心理干預(yù)，提升其心理健康水平?；蛘咄ㄟ^廣泛的社會(huì)宣傳，大力弘揚(yáng)社會(huì)正能量，幫助廣大青年樹立信心，喚起青年精神、青年信仰和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。國家和社會(huì)也應(yīng)不斷完善社會(huì)保障措施，深入了解青年一代的心理需求，幫助他們擺脫困境。“90后”青年群體必須積極擺正心態(tài)面對生活，提升自身生存、生活技能，使自身適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，這是一個(gè)社會(huì)龐大工程，需要隨著社會(huì)發(fā)展不斷完善并最終得以解決。[6]

參考文獻(xiàn)

[1]武紅娟，任瑩.佛系青年熱現(xiàn)象淺析及其引導(dǎo)[J].蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（第2期）.

[2]第天驕.“佛系青年”的價(jià)值困境及其超越[J].北京青年研究，2018，（第4期）.

[3]王琦，鞏彥博，丁燕.試論“佛系”青年的基本特征與產(chǎn)生原因[J].青少年學(xué)刊，2018，（第4期）.

[4]卜建華，孟麗雯，張宗偉.“佛系青年”群像的社會(huì)心態(tài)診斷與支持[J].中國青年研究，2018，（第11期）.

[5]武紅娟，任瑩.佛系青年熱現(xiàn)象淺析及其引導(dǎo)[J].蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（第2期）.

[6]戴仁卿，楊殿闖.“90后佛系青年”文化現(xiàn)象的反思與解構(gòu)[J].當(dāng)代青年研究，2018，（第3期）.

（作者介紹：朱玉梅，江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樾睦斫】到逃c心理咨詢研究;陳珍玉，江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃睦碚撆c實(shí)踐研究）