作為一種意義建構(gòu)的閱讀史：序跋與《紅樓夢》之接受

[摘 要]序跋作為《紅樓夢》流傳的重要“副文本”，促使序跋者承擔(dān)起文本生產(chǎn)與讀者身份的雙重角色時形成了一種熟知《紅樓夢》創(chuàng)作原委的閱讀特權(quán)，并予以多角度的文本意義建構(gòu)，進(jìn)而對版本、流傳及創(chuàng)作傾向進(jìn)行主動式閱讀推介。同時，序跋者試圖從自身的經(jīng)歷與處境品悟《紅樓夢》文本，以便從中獲取一種“主體間性”式精神體驗與心境解脫。序跋者突顯《紅樓夢》意義建構(gòu)的普遍性訴求，乃至嘗試代入文本而凸顯品評主體精神活動的能動性行為，構(gòu)成了清代中后期《紅樓夢》閱讀史跡的一種獨特演進(jìn)路徑。因此，基于閱讀史視域探討《紅樓夢》的接受，有助于深化其流布的諸多細(xì)節(jié)，進(jìn)而在不同讀者群體的閱讀選擇中挖掘不同讀者群體的心理認(rèn)知，合理定位其“文學(xué)感受力”與歷史意義。

[關(guān)鍵詞]《紅樓夢》;序跋;閱讀史;意義建構(gòu);文學(xué)生產(chǎn)

Abstract：Preface and postscript were important subtexts circulating in A Dream of Red Mansions. It promoted the preamble and postscript to form a reading privilege when they assumed the dual roles of text production and readership. This dual role made the preface and postscript emphasize? the construction of the meaning system of the text of A Dream of Red Mansions. And? it carried out an active reading recommendation for A Dream of Red Mansions. At the same time， the preface and postscript comprehended the text of A Dream of Red Mansions from their own experiences and situations， which in order to obtain a kind of inter-subjective spiritual experience and mood release. The universalization of such reading choices and constructive intentions finally constituted a typical evolutionary path accepted by A Dream of Red Mansions in the middle and late Qing Dynasty. It could be said that exploring the acceptance history of A Dream of Red Mansions based on the perspective of reading history helped to deepen many details of the dissemination of this book. It was also possible to mine the psychological cognition of different reader groups from the reading choices of different reader groups， and reasonably position the literary sensibility and social value of A Dream of Red Mansions.

Key words： A Dream of Red Mansions;preface and postscript; reading history; meaning construction; literary production

《紅樓夢》諸多版本所載序跋作品是其傳播的重要載體，一定程度上反映了該書的接受動態(tài)。學(xué)界雖已注意到“序跋成為《紅樓夢》接受的一種重要方式”[1]，也注意到序跋者以讀者身份對該書思想與藝術(shù)進(jìn)行評點的學(xué)術(shù)價值[2]，但相關(guān)研究仍未曾對序跋的閱讀史特征及其價值展開深入討論。而序跋作為一種特殊的文本批評載體，不僅承擔(dān)著介紹作品成書、流傳、版本及作者生平經(jīng)歷的重要職責(zé)，而且體現(xiàn)著序跋者對相關(guān)作品進(jìn)行品評、推介及定性的閱讀傾向與表達(dá)欲望。在序跋中，序跋者往往會通過一種肯定或推崇的口吻來展現(xiàn)相關(guān)作品的文學(xué)聲譽或?qū)W術(shù)價值，以便對其進(jìn)行一種重新批評。同時，序跋者借助序跋表達(dá)的形式來展現(xiàn)相關(guān)作品具備重新接受傳播的可能性與可行性，以便在推介作品的過程中把文本傳播通過文本閱讀加以展開。從這個角度講，作為文本閱讀者的序跋者往往通過見諸文字的序跋作為一種重要的作品接受憑藉，強調(diào)以序跋者的精神體驗或個體經(jīng)驗進(jìn)行文本的閱讀接受。這種閱讀意見刊載于作品版本卷首或卷尾的流傳特征，使得序跋本身兼具批評載體與生產(chǎn)載體的雙重屬性。這就促使序跋批評成為相關(guān)作品生產(chǎn)活動的重要一環(huán)。據(jù)此，探討諸多序跋對《紅樓夢》文本的閱讀推介，有助于細(xì)化該書接受的細(xì)節(jié)與序跋者閱讀意見生成的過程，以便探討作為一種閱讀群體的序跋者品評時的選擇導(dǎo)向，從而分析序跋之于進(jìn)行古代小說閱讀史研究的學(xué)術(shù)價值。

一 作為意義建構(gòu)的閱讀推介：序跋者的《紅樓夢》接受導(dǎo)向

序跋作為相關(guān)作品的一種“副文本”，在序跋者展開寫作的過程中即刻形成對有關(guān)作品進(jìn)行再生產(chǎn)的書寫活動，并伴隨相關(guān)版本的流傳而得以被世人廣為熟知，以至于蘊含序跋其間的閱讀批評意見往往會成為世人將其當(dāng)作相關(guān)作品重要的創(chuàng)作特征或生存生態(tài)的主導(dǎo)性依據(jù)。當(dāng)然，序跋的文本生產(chǎn)過程作為序跋者閱讀相關(guān)作品的重要接受行為，往往會形成具備一定社會影響力的解讀結(jié)論。后世讀者時常試圖對此前的序跋進(jìn)行一種詮解或推演，以至于在此類詮解或推演的過程中形成固定的接受態(tài)勢。而序跋者解讀結(jié)論所形成的新的審美范式或歷史效應(yīng)的重要展開過程，就是序跋者個體在與相關(guān)作品的交流中獲得的。此類交流促使序跋者嘗試基于作者的視角來思考問題，以便滿足自身的閱讀需求，并最終承擔(dān)起向世人全面介紹相關(guān)作品的職責(zé)。此類視角亦成為程偉元、高鶚、戚蓼生、夢覺主人、舒元煒、張新之、五桂山人、紫瑯山人、鴛湖月癡子、孫桐生等清代序跋者建構(gòu)《紅樓夢》文本意義的常見套路，由此形成序跋者獨特的閱讀體驗。

當(dāng)然，序跋者彰顯《紅樓夢》文本意義的建構(gòu)時，明顯存在強調(diào)閱讀之后進(jìn)行一種依附于傳統(tǒng)經(jīng)史作品，且尋求道德啟蒙的正面價值或身份正名之類的建構(gòu)行為。上引高鶚認(rèn)為 “尚不謬于名教”、戚蓼生所言“殆稗官野史中之盲左、腐遷”云云，即證。又，刊于《新評繡像紅樓夢全傳》的王希廉《紅樓夢序》，開篇即言“仁義道德，羽翼經(jīng)史，言之大者也;詩賦歌詞，藝術(shù)稗官，言之小者也”;而后指出：“余之于《紅樓夢》愛之讀之，讀之而批之，固有情不自禁者矣?！钡@種“情不自禁”是建立在“道一而已，語小莫破，即語大莫載：語有大小，非道有大小也?！妒^記》作者既自名為小說，吾亦小之云爾。若夫禍福自召，勸懲示儆，余于批本中已反復(fù)言之矣”等積極言道的正面意義上，突顯王希廉自身“讀之而批之”的正當(dāng)性與必要性，以便形成“勸懲示儆”的啟迪價值。[9]1593此類意義建構(gòu)的出發(fā)點不再拘囿于強調(diào)序跋者自身的個性化閱讀體驗，而意圖在具體評點過程中向讀者傳遞序跋者品評的方式與典型意義，以便幫助其他讀者挖掘“立意做法，另開生面”及“文人心思，不可思議”[9]1603-1605的文本內(nèi)涵。

再如，張新之《妙復(fù)軒評石頭記自記》自認(rèn)其評：“閑人不文，本不敢出以問世，特以斯評能救本書之害，于作者不為無功，觀者不為無益，人心世道有小補焉，則災(zāi)梨棗也無不宜。力有未逮，姑俟之，其將來成之北，成之南，或仍歸于泯滅無所聞，則非閑人所敢知矣?！盵6]這種思路也是基于“人心世道有小補”來肯定《紅樓夢》的正面流傳價值。故而，張新之在《紅樓夢讀法》明確建構(gòu)《紅樓夢》的意義標(biāo)志為：“《石頭記》乃演性理之書，祖《大學(xué)》而宗《中庸》，故借寶玉說‘明明德之外無書，又曰‘不過《大學(xué)》《中庸》。是書大意闡發(fā)《學(xué)》《庸》，以《周易》演消長，以《國風(fēng)》正貞淫，以《春秋》示予奪，《禮經(jīng)》《樂記》融會其中?！盵9]1594這種比附《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典之作，意圖將《紅樓夢》的意義指歸于裨益圣教之上，從而為《妙復(fù)軒評石頭記》的順利流傳披上一層符合當(dāng)時文治傳統(tǒng)的政教“外衣”。

要之，序跋者兼具《紅樓夢》文本的生產(chǎn)者、宣傳者及讀者的多重身份，使得其品評思路既要兼顧曹雪芹創(chuàng)作意圖、版本及流傳情況，亦要著眼于序跋者個人經(jīng)歷而展開閱讀時的精神體驗。而將序跋者的各類精神體驗與《紅樓夢》文本意義相聯(lián)系以建構(gòu)序跋者有關(guān)文本價值的認(rèn)識意見時，彼時文治環(huán)境對《紅樓夢》等通俗小說的價值設(shè)定又將引發(fā)序跋者的各種閱讀障礙。因此，序跋者將《紅樓夢》及諸“評點本”比附于經(jīng)史的舉動，雖包含推崇相關(guān)版本學(xué)術(shù)價值的考量，但此舉亦變相促使文本意義的建構(gòu)成為序跋者關(guān)注的題中之義，以至于序跋者逐漸注意對閱讀意義進(jìn)行多角度挖掘，最終促使序跋者這類接受群體形成一種普遍性的固化認(rèn)知方式。序跋者基于意義建構(gòu)的閱讀推介等認(rèn)知方式，逐漸伴隨相關(guān)版本的流傳而為世人所熟知或認(rèn)可。

二 兼具推介職責(zé)與讀者身份：序跋者閱讀《紅樓夢》的體悟自白

據(jù)前所述，《紅樓夢》文本中反復(fù)出現(xiàn)的意象及其激發(fā)序跋者的聯(lián)想能力等內(nèi)容，成為序跋者根據(jù)自身的作序意圖及閱讀需求所形成的話語體系以重構(gòu)相關(guān)序跋有關(guān)《紅樓夢》知識內(nèi)容、主題意義及道德評判的主要認(rèn)知。不同序跋者對各自認(rèn)知意見表達(dá)方式、手段及情感寓意程度的差別，促使不同序跋者對《紅樓夢》主題成分、意象群體及象征系統(tǒng)產(chǎn)生了不一樣的表述。在序跋者看來，可以嘗試從版本流傳的文獻(xiàn)價值來挖掘意義標(biāo)志，也可以從序跋者所處時代的文教背景來探討意義體系，亦可強調(diào)序跋者自身的品讀意見來分析文本立意。此類意義標(biāo)志的嘗試建構(gòu)過程，是序跋者主動挖掘《紅樓夢》主題內(nèi)涵的閱讀式闡釋行為，由此形成序跋群體的廣泛參與，從而造就該書文學(xué)經(jīng)典意義的有效推進(jìn)。

例如，夢覺主人《紅樓夢序》曾說：“辭傳閨秀而涉于幻者，故是書以‘夢名也。夫夢曰‘紅樓，乃巨家大室兒女之情，事有真不真耳。紅樓富女，詩證香山。悟幻莊周，夢歸蝴蝶。作是書者，藉以命名，為之《紅樓夢》焉?！盵10]1此序試圖從“辭傳閨秀而涉于幻”的角度分析命名之意，以此尋求文本旨意。所謂“兒女之情，事有真不真”，則從情之意表述《紅樓夢》之于夢覺主人品讀的意義。故而，夢覺主人又指出：“今夫《紅樓夢》之書，立意以賈氏為主、甄姓為賓明矣，真少而假多也！假多即幻，幻即是夢。書之奚究其真假，惟取乎事之近理，詞無妄誕，說夢豈無荒誕？乃幻中有情，情中有幻是也?！盵10]2強調(diào)于夢幻之中品讀其“幻中有情，情中有幻”的立意。從這個角度講，夢覺主人此類言論毋寧說是面對夢覺主人自身而言，是其品評時閱讀觀感的主動表露。當(dāng)然，夢覺主人強調(diào)幻化寫情立意的同時，進(jìn)一步看到了《紅樓夢》相較于其他小說的高明之處。所言“至于日用事物之間，婚喪喜慶之類，儼然大家體統(tǒng)，事有重出，詞無再犯，其吟詠詩詞，自屬清新，不落小說故套;言語動作之間，飲食起居之事，竟是庭闈形表，語謂因人，詞多徹性，其詼諧戲謔，筆端生活，未墜村編俗俚。此作者工于敘事，善寫性骨也”，則從“工于敘事，善寫性骨”肯定《紅樓夢》意義表達(dá)的展現(xiàn)手段，最終強調(diào)諸如“筆端生活”之類貼近讀者的閱讀價值。[10]3-4而夢覺主人所言“書之傳述未終，余帙杳不可得。既云夢者，宜乎留其有余不盡，猶人之夢方覺，兀坐追思，置懷抱于永永也”[10]4-5等矛盾情感的自白，進(jìn)一步表明夢覺主人是如此地鐘愛《紅樓夢》，以至于形成一種既希望窺探全豹、求而不得又害怕出現(xiàn)“人之夢覺”的不忍接受心態(tài)。此類接受心態(tài)的矛盾，勢必促使夢覺主人進(jìn)一步嘗試探討《紅樓夢》的多重立意。而《紅樓夢》多重立意的深挖，將促使越來越多的讀者通過相關(guān)序跋的推介及文本的具體書寫展開體悟，最終得以推進(jìn)讀者的接受深度與廣度。

甚至，序跋者在建構(gòu)《紅樓夢》文本標(biāo)志時，往往產(chǎn)生了慶幸自身能夠有效發(fā)掘其間思想價值而形成的一種情感愉悅或精神滿足感，乃至一種發(fā)自內(nèi)心佩服曹雪芹之奇思妙想或文本意義體系之高明的強烈情感。程偉元、高鶚?biāo)^“欣然纟番閱”“以波斯奴見寶為幸”，戚蓼生所言“噫！異矣”及“得意”云云，皆是序跋者欣喜之態(tài)的典型流露，由此形成序跋者深度品讀的興趣與熱情。從這個角度講，序跋者往往會就文本反復(fù)出現(xiàn)的意象群或象征體系來加以“主體間性”式精神體驗。上引戚蓼生抓住“閨房”“艷冶”之態(tài)、“寶玉之淫”及“黛玉之妒”等細(xì)節(jié)描寫而得出“淫佚貞靜，悲戚歡愉，不啻雙管之齊下”的文本認(rèn)知，顯然可以看出戚蓼生從中品悟到了多重閱讀情感。因為在戚蓼生看來，《紅樓夢》中的任何一個典型場景或人物刻畫都能引發(fā)其產(chǎn)生似曾相識之感。這就促使《戚蓼生序本石頭記》將戚蓼生自身如何閱讀《紅樓夢》文本及其所形成的多重觀感的表達(dá)，當(dāng)作此篇序文所欲表達(dá)的重中之重，也是其意圖向世人推介《紅樓夢》“微旨”的主體內(nèi)容?？梢?，序跋者有關(guān)《紅樓夢》主題成分或意義體系的探索程度有別，對文本片段的感悟傾向各異，卻均在強化文本意義標(biāo)志之于序跋者的閱讀感受，以至于促使序跋者強調(diào)自身有關(guān)該書主題內(nèi)涵的各種理解皆具有重要的標(biāo)志意義。

需要指出的是，諸多版本序跋者往往突出自身曾細(xì)致品讀《紅樓夢》的讀者身份。如張新之《妙復(fù)軒評石頭記自記》言：“閑人自幼喜讀《石頭記》，與同學(xué)董子蔗薌相劇談，每得所觸發(fā)。是時談?wù)叨?，而與閑人談?wù)邉t寥寥，以所見之違眾也，然亦未敢遽著筆?！盵6]言及自身多次讀談的積累經(jīng)歷。尤其是，序跋者十分強調(diào)自身品讀時的經(jīng)歷、心境及與《紅樓夢》相聯(lián)而引發(fā)的閱讀體悟過程，以至于促使序跋者詳細(xì)描述自身如何展開閱讀的緣起及品悟傾向。張新之自言：“洎道光戊子歲，有黑龍江之行，客都護(hù)署，清凈岑寂，鉛槧外乃及之，而心定神閑，覺妙義紛來，如相告訴，評因起。及辛卯春，得廿回，綱舉目張，歸京矣，擾擾緇塵，亦遂止。”[6]即是此類。五桂道人《妙復(fù)軒評石頭記序》亦指出張新之曾“落拓湖海，一窮人也”而發(fā)憤著書，促使其評形成“洗作者蒙不潔，而新讀者之耳目，換讀者之心思，于以破撮戲法者之包藏訣，舉平日所為慕者、所為□者、所為喜者、所為怒者，不拍案叫絕而各為愉快者乎”[6]等提升《紅樓夢》美譽，乃至便于讀者獲取愉快觀感的正面接受效果。同時，從張新之希冀其評產(chǎn)生“觀者不為無益”[6]的接受效應(yīng)看，序跋者嘗試向序跋閱讀者尋求一種閱讀知音的共鳴或呼和之意。此類意圖成為序跋者借助兼具推介與讀者身份的雙重職責(zé)以展現(xiàn)自身個體閱讀體驗的重要契機(jī)，由此形成以序跋申述序跋者生平經(jīng)歷及其與《紅樓夢》相合拍之處，進(jìn)而表達(dá)序跋者人生感觸的閱讀體驗。張新之《妙復(fù)軒評石頭記自記》，即屬此類;另有舒元煒《紅樓夢序》，亦頗為典型。

舒元煒在《序》中首先指出《紅樓夢》的“大略”是：“譜華胄之興衰，列名媛之動止，匠心獨運，信手拈來，情□乎文，言立有體，風(fēng)光居然細(xì)膩，波瀾但欠老成，則是書之大略也?！倍浴扒椤鹾跷模粤⒂畜w”的閱讀體驗，正是舒元煒閑暇日常之時多次閱讀而形成的結(jié)果：

董園子偕弟澹游，方隨計吏之暇，憩紹衣之堂。維時溽暑蒸，時雨霈，苔衣封壁，兼□□問字之賓;蠹簡生春，搜筐得臥游之具。跡其錦心繡口，聯(lián)篇則柳絮團(tuán)空;洎乎譎波詭云，四座亦冠纓索絕。處處淳于炙車果，行行安石碎金?！酢鯏嘞懔惴郏鰧ぢ暥@爨下之桐;雖多玄□□□，□□□□□□□□□。筠圃主人瞿然謂客曰：“客亦知升沉顯晦之緣，離合悲歡之故，有如是書也夫？吾悟矣，二子其為我贊成之可矣?！庇谑菗u毫擲簡，口誦手批。就現(xiàn)在之五十三篇，特加讎校;借鄰家之二十七卷，合付鈔胥。核全函于斯部，數(shù)尚缺夫秦關(guān);返故物于君家，璧已完乎趙舍。（君先與當(dāng)廉使并錄者，此八十卷也。）觀其天室永絲蘿之締，宗功肅霜露之晨，乘朱輪者奚止十人，珥金貂者儼然七葉。庭前舞彩，膝下含飴。大母則宜仙宜佛，郎君乃如醉如癡。御潘岳之板輿，閑園暇日;承華歆之家法，密室朝儀。劉氏三姝，謝家群從。雅有荀香之癖，時移徐淑之書。林下風(fēng)清，山中雪滿。珠合于浦，星聚于堂。絳蠟筵前，分曹射覆;青綾帳里，索笑聯(lián)吟。王茂宏之犢車，頗傳悠謬;鄭康成之家婢，綽有風(fēng)華。耳目為之一新，富貴斯能不朽。至其指事類情，即物逞巧，皎皎靈臺，空空妙伎。……凡茲種種，吾欲云云，足以破悶懷，足以供清玩。主人曰：“自我失之，復(fù)自我得之。是書成而升沉顯晦之必有緣，離合悲歡之必有故。吾滋悟矣。鹿鹿塵寰，茫茫大地。色空幻境，作者增好了之悲;哀樂中年，我亦墮辛酸之淚?！形锢碇疅o常，我亦曾經(jīng)滄海。羊叔子峴首之嗟，于斯為盛;蓋次公仰屋之嘆，良不偶然。斗筲可飲千鐘，且與醉花前之酒;黃粱熟于俄頃，姑樂游壺內(nèi)之天?！笨驮簧啤Ｓ谑呛跣?。[11]1-3

與程偉元、高鶚、夢覺主人及戚蓼生諸《序》所不同的是，舒元煒之《序》更強調(diào)“時溽暑蒸，時雨霈”的情況下而將《紅樓夢》當(dāng)作“臥游之具”的消遣閱讀之態(tài)。尤其是，舒元煒作此《序》之契機(jī)是與友人相談引發(fā)的，直接促因是“凡茲種種，吾欲云云，足以破悶懷，足以供清玩”，以至于強調(diào)一種“澹游”之后針對自身處勢與心境的感嘆。故而，舒元煒從中體味到的是“升沉顯晦之緣，離合悲歡之故”之類的內(nèi)容，以及“感物理之無常，我亦曾經(jīng)滄?！敝惖臒o奈，乃至自解。甚至，“觀其天室永絲蘿之締”以下所言的“四六”駢文化，不乏借機(jī)賣弄文采，展示自身熟知該書文本內(nèi)容的炫耀成分。所言“是書成而升沉顯晦之必有緣，離合悲歡之必有故。吾滋悟矣”，系舒元煒將自身“于金臺客舍”的漂泊與不得志之意融入了品讀《紅樓夢》的過程中，以至于尤為強調(diào)一種了解《紅樓夢》的“滋悟”品鑒。可以說，舒元煒?biāo)缎颉分饕轻槍ψ陨斫?jīng)歷來閱讀，是一種自我無奈心境的獨白。此舉已然摒棄序跋者進(jìn)行版本、文本及作者介紹的最基本職責(zé)，而是嘗試以讀者身份來了解、感悟文本內(nèi)容及意義。此《序》最終尋求舒元煒自身困頓心境的解脫，亦非強調(diào)與序作其他讀者的閱讀交流。據(jù)此而言，舒元煒提及“脂粉行中”等情節(jié)進(jìn)行“升沉顯晦之必有緣，離合悲歡之必有故”的主旨建構(gòu)時，更多著眼于那些能夠引發(fā)舒元煒進(jìn)行“主體間性”式精神體驗的部分。其在《序》中涉及相關(guān)情節(jié)的介紹時，亦不以《紅樓夢》文本前后描寫為主，而是即興感發(fā)式的內(nèi)容重新組合。凡此種種，表明舒元煒《序》展現(xiàn)的是一種兼具舒元煒自我心境的抒懷與《紅樓夢》在其日常生活扮演“臥游之具”等角色的雙重特征，是舒元煒以主旨建構(gòu)為中心而表露自個閱讀史跡的心境獨白。在《舒元煒序本紅樓夢》的舒元煒《序》后附《沁園春》一首，曾說：“酒酣芍藥橫眠，更翠羽輕披分外鮮。看斑衣起舞，卿真善謔。倩裝復(fù)整，我亦生憐。裘可重縫，花能解語，觴政平持巧令宣。重展卷、恨未窺全豹，結(jié)想徒然。”[11]4此處以“我亦生憐”進(jìn)行心境表達(dá)，以“重展卷、恨未窺全豹，結(jié)想徒然”強調(diào)《紅樓夢》未完之恨，亦可見及此本作序者是以情感強烈的行動展開閱讀的。

綜述之，序跋者在進(jìn)行閱讀推介的選擇后，較為注意表達(dá)作為讀者身份的序跋者自身品讀的過程及其意見生成的緣由。諸如張新之、舒元煒等序跋者往往基于自身的經(jīng)歷、處境來品悟《紅樓夢》，以便從中獲取一種“主體間性”式精神體驗與心境解脫。甚至，因作為讀者的序跋者無法從相關(guān)版本中獲得其所期待的閱讀觀感，以至于形成“竊以染指嘗鼎為憾”等試圖與曹雪芹溝通的主動式閱讀行為。可以說，序跋者通過自身的審美需求與實際經(jīng)驗來建構(gòu)《紅樓夢》的文本意義，進(jìn)而將該書所虛構(gòu)的世界與序跋者生活的現(xiàn)實世界相聯(lián)系的閱讀思路，使得諸多版本序跋詳細(xì)展現(xiàn)了不同時期序跋者閱讀的過程環(huán)節(jié)，乃至形成諸多關(guān)注重心有別的閱讀意見。從這個角度講，《紅樓夢》序跋者所承擔(dān)的兼具文本生產(chǎn)與讀者身份的雙重職責(zé)，以及由此形成的獨特閱讀視角來進(jìn)行文本意義建構(gòu)的普遍性訴求，構(gòu)成了清代中后期《紅樓夢》閱讀史跡的一種獨特演進(jìn)路徑，有助于深化《紅樓夢》傳播與不同閱讀群體之間的互動過程。

三 作為一種閱讀史料與《紅樓夢》序跋的學(xué)術(shù)價值

雖說《紅樓夢》序跋意見的表述方式多樣、內(nèi)容亦多元，但序跋者進(jìn)行文本意義建構(gòu)的普遍選擇，尤其是比附于經(jīng)史經(jīng)典之作的建構(gòu)行為，一定程度上表明序跋者在嘗試深入文本之后逐漸形成從流傳價值角度確立《紅樓夢》的經(jīng)典文化品格，以便推崇該書在感染人心上的巨大魅力。也就是說，序跋者在閱讀過程中逐漸認(rèn)可《紅樓夢》的藝術(shù)價值，由此在融入序跋者自身經(jīng)歷、心境的品評時通過抬升思想意義或藝術(shù)價值的方式，借此啟迪世人深入認(rèn)識《紅樓夢》文本特色及其歷史意義，從而達(dá)到對書中所寫人情、人生及愛情等內(nèi)容的推崇之意。序跋者通過細(xì)細(xì)體悟文本而建構(gòu)的意義標(biāo)志，使得序跋者在品讀時的情感傾向上是一種感同身受式的欽佩，以至基于與曹雪芹相似知識訴求的人生體驗而發(fā)力于“文人心思，不可思議”之類的挖掘。據(jù)此而言，序跋者進(jìn)行《紅樓夢》意義建構(gòu)的閱讀行為及其實踐方式的多樣化，不僅肯定了該書的文本魅力，而且贊揚了其間的歷史意義，從而形成一種既受彼時文治環(huán)境認(rèn)可亦深受文人喜愛的社會接受效應(yīng)，最終基于文治意義、審美啟示及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)（如夢覺主人《序》曾稱《紅樓夢》“其吟詠詩詞，自屬清新，不落小說故套”）等角度，為該書順利流播導(dǎo)夫先路。這也表明序跋者作為《紅樓夢》閱讀的一類特殊接受群體，已嘗試在探討該書言說志意的過程中向世人全面展示業(yè)已形成廣泛社會影響的接受范式，也最終有效促使其他讀者從言情立意等方面挖掘閱讀時的觀感。[12]可以說，序跋者熱衷于意義建構(gòu)的閱讀特征，塑造了《紅樓夢》文本書寫的解讀范式，也使得世人有關(guān)《紅樓夢》文本特征及意義的認(rèn)知模式趨于固化，認(rèn)知意見亦相對集中一致。而舒元煒等序跋者閱讀時融入序跋者自身經(jīng)歷的現(xiàn)象，表明《紅樓夢》之于個體閱讀者的閱讀體驗逐漸深入到閱讀者日常生活的細(xì)節(jié)之中，以至于閱讀者從文本品讀中發(fā)現(xiàn)了閱讀者自身某些似曾相識的人生經(jīng)歷與情感趨向。因此，兼具文本生產(chǎn)職責(zé)與讀者身份雙重角色的序跋者逐漸以自身的知識體系、人生觀及世界觀等內(nèi)容來改造《紅樓夢》的文本意義，以便形成品讀書中文本意義及方式的權(quán)威性，“庶使將來閱《紅樓夢》者有所考信”[13]3。

這種權(quán)威性意見的生成，使得序跋者與普通讀者的閱讀興趣點、意義建構(gòu)意圖及方式，乃至精神體驗的側(cè)重點，均有差別。普通閱讀者可以任何一種方式、任意目的意圖而單純進(jìn)行文本的閱讀與感受，而不必?fù)?dān)心由此引發(fā)的不良輿論效應(yīng)。普通閱讀者也不必對文本有一種類似于專門化與專業(yè)素養(yǎng)的研究思路，從而不會為版本刊刻或出版利益的束縛而談些模棱兩可或無關(guān)痛癢的閱讀感受。普通讀者只需面對《紅樓夢》文本時，將自身最真實的閱讀感受以最簡便直接的方式予以呈現(xiàn)。凡此種種，皆是序跋者無法全面放開的。序跋者不僅要考慮書商利益的受限、友人托序的推崇，而其有關(guān)《紅樓夢》的不良體驗大多不會在序跋中細(xì)致地合盤托出。諸如舒元煒“吾欲云云，足以破悶懷，足以供清玩”的強烈個性化體驗并不會成為序跋者所考慮的全部，反倒是紫瑯山人《妙復(fù)軒評石頭記序》所謂“功不在昌黎下” [6]之類的言論常見于序跋之中。序跋者努力從個體精神體驗的角度來展開品讀時，無法將文治教化背景、歷史意義及社會影響等因素完全排除在外。因此，序跋者不會像普通讀者那樣去爭論《紅樓夢》文本中哪些是曹雪芹的真實經(jīng)驗或想象經(jīng)驗，而是更加關(guān)注文本中能夠吸引廣大讀者注意，同時能有效進(jìn)行意義詮解，又有助于序跋者進(jìn)行一種感同身受式精神體驗的那些內(nèi)容及其審美價值，以便強調(diào)序跋者解讀方式的專門化與品評意見的權(quán)威性，最終促使自身的品評意見得以形成有效的社會影響力。同時，相較普通讀者而言，序跋者更注重通過“作者有兩意，讀者當(dāng)具一心”的方式來建構(gòu)《紅樓夢》文字表象背后的“微旨”或意義標(biāo)志，也更注重對該書社會價值及其文化形態(tài)的挖掘，以便重新建構(gòu)一個既符合當(dāng)時文教環(huán)境、社會價值及讀者期待視域的新的意義體系。當(dāng)然，諸如張新之所言“少讀《紅樓夢》”等閱讀的記憶回顧及由此如何深入《紅樓夢》文本意義體系的體驗過程，是作為閱讀者的序跋者亦容易表露的內(nèi)容。甚至，運用想象途徑來品味《紅樓夢》的特殊之處，以苦痛人生經(jīng)歷與價值認(rèn)同的人生感悟作為交流符號的閱讀姿態(tài)予以展開的思路，也是序跋者與普通讀者所共有的特征。

要言之，序跋者特殊的身份與職責(zé)促使其在先于普通讀者接觸《紅樓夢》文本的閱讀選擇之前，就形成了一種熟知該書創(chuàng)作原委的閱讀特權(quán)，“以公同好”;亦展現(xiàn)了一種序跋者能夠與曹雪芹先行展開精神交流的特殊文本品鑒能力等接受表象。此類現(xiàn)象所形成的接受心理，使得序跋者熱衷于文本意義建構(gòu)的舉動成為其閱讀時不可回避的閱讀行為。此類閱讀行為亦使《紅樓夢》的接受將深受序跋者對其文本意義判斷的影響，從而集中于該書詩詞的優(yōu)美、“庭前舞彩”的畫面及人物性格命運等內(nèi)容，以至于被歷代讀者當(dāng)作日常消遣、心態(tài)調(diào)整（如“我亦曾經(jīng)滄海”）及情感表征的有效憑藉。從這個角度講，序跋作為一種重要的閱讀史料，不僅會影響普通讀者閱讀《紅樓夢》前有關(guān)文本意義的先入之見，且會促使普通讀者在序跋的影響下嘗試對文本意義進(jìn)行再挖掘，以至于序跋往往成為該書文本意義產(chǎn)生接受效應(yīng)的重要“中介”。而序跋對《紅樓夢》接受價值的權(quán)威揭示，將使承認(rèn)《紅樓夢》創(chuàng)作過程的艱難及文本意義的復(fù)雜等認(rèn)知意見，成為后世接受的一條主線。例如，后世讀者有關(guān)該書是否寫完的爭論，皆可導(dǎo)源于程偉元、高鶚之《序》。后世讀者閱讀相關(guān)版本時仍會受到其間所附序跋的影響，從而在一定程度上接受此類序跋的閱讀指令，進(jìn)而推進(jìn)此類序跋有關(guān)《紅樓夢》意義建構(gòu)的后期發(fā)散式探索。而序跋與普通讀者的互動，將進(jìn)一步勾連《紅樓夢》與普通讀者的交互關(guān)系，從而促使其介入普通讀者的日常生活與現(xiàn)實世界中。據(jù)此，序跋又將展現(xiàn)《紅樓夢》作為普通讀者精神活動的重要結(jié)果及其接受期待，也將有效揭示普通讀者如何嘗試代入文本而形成凸顯品評主體心理活動或精神活動的主觀能動性，以便自由地挖掘該書的方方面面。普通讀者此類思想與行動所形成的接受普舉，能夠從不同時期不同群體讀者的閱讀闡釋中挖掘讀者的心理活動，尤其是有助于探究近代文人結(jié)社熱衷于進(jìn)行《紅樓夢》品評的心態(tài)史[14]，最終從社會文化史來合理定位《紅樓夢》情愛式“文學(xué)感受力”及其社會價值。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王猛.清代《紅樓夢》序跋中的讀者接受[J].文藝評論，2014（8）：4-10.

[2]王平.試論清人《紅樓夢》序跋的多重價值[J].紅樓夢學(xué)刊，2013（5）：1-18.

[3]曹雪芹.程甲本紅樓夢·卷首[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1992.

[4]溫慶新.也談高鶚對《紅樓夢》文本的體認(rèn)及緣由——以《重訂紅樓夢小說既竣題為中心》[J].紅樓夢學(xué)刊，2017（5）：119-132.

[5]溫慶新.現(xiàn)代報刊與《紅樓夢》閱讀批評的公共表達(dá)[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2020（2）：152-158.

[6]曹雪芹.妙復(fù)軒評石頭記·卷首[M].張新之評.北京：國家圖書館文津樓藏抄本.

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[12]高明月，麥永雄.《紅樓夢》“情癡”的藝術(shù)內(nèi)涵及禪宗美學(xué)意蘊[J].中國文學(xué)研究，2020（2）：77-84.

[13]周春.閱紅樓夢隨筆·卷首[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2019.

[14]曾娟，袁志成.文人結(jié)社與近代文學(xué)的地域格局[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2018（3）：99-104.