《日用家當(dāng)》中黑人母親人物形象的矛盾性

內(nèi)容摘要：《日用家當(dāng)》是黑人文學(xué)作家艾麗絲·沃克在《愛情與煩惱：黑人婦女的故事》一書中收錄的一篇短篇小說。文中塑造了一個(gè)黑人家庭中的三個(gè)成員形象，分別是敢于沖破舊觀念順應(yīng)新潮流的長姐迪伊，身帶殘疾怯懦自卑的小妹麥琪，和作為一家之主的兩姐妹的母親。母親的人物形象具有矛盾的一面：她對(duì)于家族文化繼承者的選擇充滿矛盾;對(duì)待白人文化的態(tài)度充滿矛盾;面對(duì)未來何去何從的抉擇充滿矛盾。母親形象的矛盾性以小見大地映射出黑人群體的矛盾性——如何在繼承傳統(tǒng)、保留民族文化根源的同時(shí)積極應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的來襲，不在外來文化的沖擊下迷失方向、丟失自我。所以母親面臨的是一個(gè)值得當(dāng)今黑人群體思考的問題。

關(guān)鍵詞：人物形象矛盾性 黑人文化 白人文化 民族文化 外來文化

《日用家當(dāng)》中的黑人母親形象，映射了兩個(gè)女兒（迪伊和麥琪）各自人物形象的特點(diǎn)。母親既有著麥琪的膽小自卑，又有著迪伊的控訴不平。但是母親不至于像迪伊般過分前衛(wèi)而迷失自我，也不至于像麥琪般太過膽怯而無所適從。

作品里兩個(gè)女兒的形象則分別是母親內(nèi)在和外在的寫照：迪伊是母親想要成為的樣子，但是母親擔(dān)心像迪伊那樣會(huì)徹底丟掉家族文化;麥琪可以和母親一起守望家園，但是母親心中沖抹不掉對(duì)未來改變的期許。所以，母親的人物形象具有矛盾性，可以概括為三個(gè)方面：第一，她在選擇家族文化的傳承人時(shí)態(tài)度矛盾;第二，她在黑人文化和白人文化碰撞的漩渦中左右搖擺，對(duì)白人文化既向往又摒棄，充滿矛盾;第三、她在對(duì)未來生活的選擇上動(dòng)搖不定，具有矛盾性。

1.母親面對(duì)家族文化繼承者的選擇充滿矛盾

1.1母親起初傾向于確立長女為家族繼承人

母親一開始是想將大女兒確立為家族接班人的，這通過為她取名迪伊就可見一般。家族中每一代都有一位女性被命名為迪伊，一直可以追溯到內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。[1]從曾祖母、祖母、再到姑母和大女兒，代代相傳，足可見“迪伊”這個(gè)名字具有不同尋常的象征意義和紀(jì)念意義，已經(jīng)成為家族文化遺產(chǎn)之一。[2]長女被母親命名為迪伊，而次女命名為麥琪，可見大女兒已被選定為理所當(dāng)然的繼承人和接班人。身體孱弱，自卑羞怯的二女兒一開始就不是母親心中最佳的選擇，這從后文中也可得到驗(yàn)證。

母親對(duì)大女兒抱有期許且寄予厚望。由于家庭拮據(jù)，母親只是湊錢讓聰明優(yōu)秀的大女兒接受了學(xué)校的教育，而小女兒則是一再錯(cuò)失學(xué)習(xí)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)留守家中，還被一場(chǎng)大火燒得體無完膚。迪伊上大學(xué)后，母親又是第一時(shí)間把家中最重要的家族文化遺產(chǎn)“百衲被”給了她，只是因?yàn)榈弦料悠淅吓f不夠時(shí)尚先行拒絕，母親多年之后才把被子作為新婚禮物留給了二女兒。

母親一直以受過高等教育、積極追求優(yōu)質(zhì)生活的大女兒為驕傲和自豪，曾認(rèn)為大女兒“功成名就”之后，可以給自己家族生活的困境帶來一絲改善和希望，所以在很長的一段時(shí)間中嘗試努力配合迪伊，并試圖極盡所能去了解她。與麥琪對(duì)待迪伊的完全排斥態(tài)度不同，母親對(duì)大女兒一直是持贊賞態(tài)度的，并懂得欣賞她的美、她的大膽、她的叛逆。母親理解大女兒向主流圈審美靠近的意圖，甚至為她購置衣裙去幫助她達(dá)成目的。即使她的生活在一定程度上被白人文化同化之后，母親雖與她保持著若即若離的距離，但也沒有否定她的價(jià)值觀念和為之付出的努力。

1.2母親態(tài)度動(dòng)搖，重新確立次女為繼承者

直到迪伊“榮歸故里”之后，她的種種舉動(dòng)傷了母親的心，讓母親終歸于失望并開始重新考慮接班人的問題。

迪伊首先聲稱她要更換名字，徹底拋棄這個(gè)家族流傳下來的名字。在迪伊心中，“Dee”這個(gè)名字已經(jīng)“死”了，這意味著整個(gè)黑人家族文化在她心中也已徹底不復(fù)存在了。她與母親見面行親吻禮時(shí)，吻了母親的額頭。在西方禮節(jié)中，長輩吻晚輩才會(huì)吻額頭，而晚輩吻長輩理應(yīng)吻下頜或面頰。[3]迪伊作為晚輩，卻如此心高氣傲，這是由于她完全被白人文化影響，打心眼里瞧不起黑人，所以才會(huì)發(fā)生這種顯示自己優(yōu)越性的行為。迪伊不但用嘲諷和奚落的語氣評(píng)論自己的親妹妹，而且照相時(shí)自己拒絕入鏡，只將母親、妹妹和老房子留在鏡頭里，很明顯地把自己和家人區(qū)分開，將家人視為鄉(xiāng)下一景，充滿了鄙夷。[1]

當(dāng)?shù)弦烈呀?jīng)完全忘記自己曾經(jīng)的身份，忘了自己之所以得到這一切完全是因?yàn)槟赣H的傾力支持，而以家人和族人的貧窮、可憐和丑陋來襯托自己的優(yōu)越、美麗和幸福時(shí)，母親才真正清醒過來，并徹底寒心。她意識(shí)到把希望寄托在大女兒身上是沒有用的，大女兒已經(jīng)忘本，而且試圖與黑人文化隔絕。所以當(dāng)大女兒決定帶走家里的日用家當(dāng)時(shí)，母親終于醍醐灌頂，首次以嚴(yán)厲的口吻拒絕了長女，并正式將麥琪確定為家中文化的傳承者和接班人。

在迪伊這次回家之前，母親曾多次因?yàn)榈弦脸龈竦男袨榕e止和她對(duì)老房子（家園）的態(tài)度有過動(dòng)搖，但母親對(duì)自己的真實(shí)想法是閃躲的，她從未直面過自己的內(nèi)心，表現(xiàn)為一直在避閃有關(guān)接班人的問題。母親其實(shí)明白只有麥琪才是真正和自己處于同一個(gè)思想陣營，并甘于按照黑人的生活方式與自己一起生活的。但麥琪的過分怯懦和身患?xì)埣彩顾q豫，質(zhì)疑麥琪是否有能力扛起家族歷史文化的大旗。在母親奪過被子還給麥琪之前，麥琪在家中的存在感若有若無，她對(duì)麥琪的態(tài)度還常常是無視的，也從未為麥琪做主。在這次“被子”事件之后，母親終于第一次看清自己的內(nèi)心，開始正視麥琪，不再躲避家族傳統(tǒng)的繼承問題。

2.母親對(duì)待白人文化的態(tài)度充滿矛盾

母親對(duì)待白人文化的態(tài)度充滿矛盾。表面看來她是拒絕被白人同化，并深愛自己所代表的黑人文化的，但實(shí)則她又對(duì)白人文化充滿艷羨和敬意。在白人文化面前，她更多的是感到卑微和畏懼，她最終的選擇更多的是源于“不可為”，而不是“不愿為”。

母親內(nèi)心深處對(duì)白人文化羨慕向往，但行動(dòng)上又選擇固步自封，不敢邁出改變的第一步。勇敢堅(jiān)忍的迪伊則成為了家族中的先鋒者，她勇于向白人靠攏并無所畏懼。作為從小浸潤在白人文化中的黑人，迪伊已經(jīng)全盤接受了白人文化，成為了其忠實(shí)的傾慕者和代言人。母親對(duì)迪伊的態(tài)度和情感的變化其實(shí)也正反應(yīng)了她對(duì)白人文化態(tài)度和情感的變化。

2.1母親內(nèi)心深處羨慕白人的生活方式

母親多次夢(mèng)到自己和迪伊一起上勵(lì)志類電視節(jié)目，迪伊被奉稱為“別人家的成功孩子”，說明母親其實(shí)知道像迪伊這樣接受過白人教育的女性才是為主流所推崇的，自己與迪伊站在一起是“臉上有光”的，而這種被社會(huì)上層認(rèn)同和接受的快感遠(yuǎn)不是自己和麥琪待在自家小院所能體會(huì)到的。正因如此，母親一開始是認(rèn)可迪伊所追逐的生活方式的，理解她被白人群體接納的渴望，并全力支持她。母親把別人送給自己的舊衣服改成漂亮的套裝給迪伊穿，給她買“有品位有風(fēng)格”的裙子讓她在畢業(yè)典禮上出盡風(fēng)頭，和教堂一起籌錢把她送去上學(xué)并供她到大學(xué)畢業(yè)，甚至一直關(guān)注著她與不同階層的男女孩子交往。母親幫助迪伊在外貌、舉止、言談、意識(shí)等各方面模仿白人，像欣賞一件藝術(shù)品一樣目送她獲得白人社會(huì)的認(rèn)可與贊同。這其實(shí)體現(xiàn)了母親骨子里對(duì)白人文化的向往，她希望自己的孩子能夠擺脫黑人們故步自封被奴役被歧視的處境。

2.2現(xiàn)實(shí)與理想的差距讓母親逐漸逃離白人文化

母親知道女兒希望自己成為的樣子是“體重減掉一百磅，皮膚光滑柔潤，頭發(fā)充滿光澤，伶牙俐齒妙語連珠”——典型的白人審美下的女性形象，但自己實(shí)際的模樣卻是粗糙體壯、大骨架的黑人長相。母親深知自己“不敢直視陌生的白人，和他們講話時(shí)緊張不安，隨時(shí)準(zhǔn)備溜走，頭扭向一邊不敢看他們”，強(qiáng)烈的反差使得母親的形象充滿矛盾。母親內(nèi)心深處希望自己可以躋身白人圈，像迪伊一樣“從來直視所有的人，絕不猶豫不決”，但自己實(shí)際卻像小女兒麥琪一樣選擇逃避，不敢邁出勇敢的一步。[1]從這點(diǎn)來說，迪伊是母親內(nèi)心的寫照，而麥琪則是母親實(shí)際生活的映射。母親相貌不佳，對(duì)應(yīng)麥琪的身患?xì)埣矟M身傷疤;母親不敢與白人交往，對(duì)應(yīng)麥琪的唯唯諾諾消極內(nèi)向。母親與麥琪實(shí)則一個(gè)共同體，有很多相似之處，母親最后選擇與麥琪站在一起，也證明了她終于開始逃離這種席卷而來的白人文化觀念和審美理念的沖擊。

迪伊向往美好，大膽為自己爭取更好的權(quán)益。她主張自由戀愛，積極追求自己喜歡的男性，雖然在吉米那里碰了釘子，但痛苦過后仍沒有放棄繼續(xù)尋覓，最終如愿以償。母親佩服她的膽量，也羨慕她的勇氣。在文章中，“父親”這個(gè)角色是缺席的，所以無從知曉母親的婚姻情況，但從母親不善交際的情況來看，多半應(yīng)不會(huì)是自由婚姻。麥琪則更是如此，極其自卑的她不喜言辭，見人就躲，最后的結(jié)婚對(duì)象約翰.托馬斯“有一口苔蘚般的牙齒”——這出自母親對(duì)他的評(píng)價(jià)，可見母親對(duì)未婚女婿的不滿意。這場(chǎng)婚姻中又有多少麥琪的個(gè)人意志呢？這母女倆向來不會(huì)去為自己爭取，逆來順受已成習(xí)慣，她們對(duì)迪伊充滿羨慕，卻又明白自己根本無法像她一樣?，F(xiàn)實(shí)生活與內(nèi)心期待的極大差距也讓母親和麥琪意識(shí)到她們與迪伊已經(jīng)漸行漸離，愈行愈遠(yuǎn)。

2.3長女的變化讓母親開始痛恨厭倦白人文化

母親沒有受過教育，念完小學(xué)二年級(jí)后就不再上學(xué)。但當(dāng)她苦心孤詣地籌錢把迪伊送到奧古斯塔上學(xué)后，卻發(fā)現(xiàn)大女兒變得嫌棄和鄙視自己。接受了白人文化教育的迪伊不僅疏遠(yuǎn)母親和妹妹，也在割舍自己和黑人之間的聯(lián)系。她“凌駕于母親和妹妹之上，把整個(gè)有關(guān)白人生活習(xí)慣的文字與謊言滲透并強(qiáng)加給她們，頤指氣使地向她們灌輸白人的思想”。母親認(rèn)定，正是白人文化的洗腦將大女兒從自己身邊奪走，切斷了與自己的情感聯(lián)系。伴隨著昔日的崇拜和向往一絲一毫的消逝，母親開始拒絕和排斥白人文化。

母親此時(shí)更像是大女兒的陪襯，以自己的無知和愚蠢襯托她白人般的良好的語言文化知識(shí)和思維能力。[4]母親發(fā)現(xiàn)迪伊面對(duì)自己時(shí)充滿優(yōu)越感，滿眼皆是不屑，她不再感到驕傲和榮耀，只剩下失落和失望，對(duì)白人文化也徹底厭倦。

3.母親對(duì)于未來何去何從的抉擇充滿矛盾

3.1母親對(duì)現(xiàn)狀不滿，但又疲于改變

從文中多處都可以看出母親對(duì)現(xiàn)狀充滿不甘，她是不愿意受人壓迫被人宰割的。母親的很多話中都體現(xiàn)了她對(duì)黑人生存現(xiàn)狀鳴不平的悲苦與無奈，她的自卑中包含著無限的痛苦與壓抑。她說母牛生性安靜、動(dòng)作遲緩、除非擠奶動(dòng)作不到位否則不會(huì)被奶牛傷到，但即便如此自己還是在1949年肋骨被牛角頂傷。這看似是在講生性恬靜的奶牛，實(shí)則暗指生性怯懦的黑人，一般情況下性格溫和不會(huì)反抗，但若被逼上絕路也不好保證。[2]母親帶著哀其不幸、怒其不爭的憐憫語氣談起小女兒麥琪身上的疤痕并多次提到命運(yùn)這個(gè)詞：“她似乎已經(jīng)習(xí)慣了從來得不到什么，或者從來也不能擁有什么東西”，“麥琪的命運(yùn)就是如此，她明白這是上帝的安排”。在母親眼中，這些瘡疤是命運(yùn)刻下的，是生活留下的，是無力阻止的。母親之所以把這些傷痕歸于命運(yùn)不公，一方面是因?yàn)樗幕潭炔桓撸硪环矫嬉彩且驗(yàn)樗粻幉粨?，逆來順受的性格讓她覺得唯有順從而無力反抗。[5]

所以母親雖對(duì)黑人的生活現(xiàn)狀不滿，對(duì)種族歧視和民族矛盾有著反抗和控訴的心理，但又沒有能力采取任何措施去改變自身所處的環(huán)境。母親的覺醒程度不夠，維權(quán)意識(shí)不強(qiáng)，仍然處于被動(dòng)階段，沒有試圖擺脫困境。

3.2母親選擇回歸過去的生活，但對(duì)未來猶豫不決

老房子象征著貧窮和沉重的生活，象征著黑人群體受到的不公平遭遇，所以房子被大火燒毀其實(shí)是一個(gè)契機(jī)，在這之后是重新迎接新生活還是回歸到過去自己熟悉的日子是對(duì)母親的考驗(yàn)。但她最終選擇了在廢墟上重建房屋，而且盡量把房子建造得與過去相似，曾經(jīng)的日常用品一樣不差地悉數(shù)搬來。

母親的選擇是保守安全的，但也是墨守成規(guī)，故步自封的。母親與迪伊的態(tài)度截然不同。迪伊對(duì)老房子恨之入骨，只要一看到房子就想要?dú)У羲?，所以幸?zāi)樂禍地看著自家的房子在火中化為灰燼。而母親其實(shí)也不喜歡老房子，覺得房子里沒有窗戶，透不進(jìn)來風(fēng)，讓人窒息。[6]母親和迪伊在房子上的看法是相似的，但迪伊勇于親自沖破禁錮，母親則仍態(tài)度消極，固守舊的殘破生活。

在迪伊眼里，母親和妹妹不懂得擁抱生活擁抱現(xiàn)實(shí)，不懂得越過雷池打破常規(guī)，不懂得與時(shí)俱進(jìn)接受新知，所謂堅(jiān)守傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是拒絕變革的“沒出息”。所以迪伊在離開時(shí)鼓勵(lì)母親和妹妹沖出舒適區(qū)，接受現(xiàn)代化新文明的洗禮：“時(shí)代不同了，你們?cè)摖帤饣畛鰝€(gè)樣來，憑現(xiàn)在的生活狀態(tài)你們體會(huì)不到這一點(diǎn)?！?/p>

母親對(duì)未來何去何從是存疑的，對(duì)今后的生活態(tài)度和生活方式是否該發(fā)生改變也是猶豫未定的。她會(huì)一如既往的堅(jiān)守田園古樸生活，堅(jiān)決捍衛(wèi)黑人家族文化;還是會(huì)聽從迪伊的勸導(dǎo)，能夠在認(rèn)識(shí)上有所啟發(fā)，在物質(zhì)上有所提升，在精神上有所觸動(dòng)，在生活上有所超越呢？[7]

4.總結(jié)

母親的性格具有矛盾性，她深受種族歧視之苦，但又弱勢(shì)保守，不敢奢求種族平等;她自覺地守護(hù)本民族傳統(tǒng)，卻又拒絕現(xiàn)代化的變革，思想有些迂腐陳舊;她在家族文化接班人的選擇上迂回，在面對(duì)白人文化時(shí)態(tài)度矛盾，對(duì)待未來該如何抉擇更是拿不定主意。

母親思緒的矛盾性也正體現(xiàn)了黑人群體的矛盾性：既要維護(hù)自己的民族個(gè)性和文化遺產(chǎn)，又要發(fā)展進(jìn)步、開眼看世界;既要留守家園，與親人宗祖維持血緣紐帶關(guān)系，又要接受外來文化的沖擊;既要接受主流文化和價(jià)值觀的教育，又要拒絕全盤“美國化”迷失自己;既要繼承深沉厚重的黑人歷史文化遺產(chǎn)，[8]又要在多元文化的大熔爐中交匯融合，碰撞和沖突不可避免。

黑人的歷史已經(jīng)和美國的發(fā)展史融合在一起，傳承與抗?fàn)幹g的不可調(diào)和性和矛盾性也正是黑人群體未來發(fā)展所面臨的問題。母親形象的塑造其實(shí)具有一定的代表性，體現(xiàn)了黑人文化在白人文化影響下掙扎的一面。龐大的黑人群體在當(dāng)今世界文化發(fā)展趨于同質(zhì)化的潮流下，應(yīng)不忘過去，不懼未來，高舉民族傳統(tǒng)文化的大旗，才能汲取源源不斷的民族自尊和民族自信的力量。

參考文獻(xiàn)

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[3]李正林，張名高.高級(jí)英語精讀精解[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2014.

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[6]王艷霞，冉凡敏.簡析愛麗絲.沃克《日常用品》中的象征意義[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2016（6）：100-101.

[7]姚曉東，李寒冰.文化沖突與身份認(rèn)同——《日用家當(dāng)》解讀[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（9）：105-107.

[8]侯曉華，劉定遠(yuǎn).從對(duì)照看小說《日常用品》的主題刻畫[J].語文學(xué)刊（外語教育教學(xué)版），2009（12）：49-50.

（作者介紹：柴奕洋，山東大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：應(yīng)用翻譯研究）