《紅樓夢(mèng)》服飾文化英譯對(duì)比探究

摘 要：本文以《紅樓夢(mèng)》中的服飾文化英譯為探討對(duì)象，從楊憲益、戴乃迭譯本和霍克思譯本中抽取譯例，采用對(duì)比分析的方法，探討兩種譯文的異同。文章認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)采用以異化為主、歸化為輔的翻譯策略，體現(xiàn)文化協(xié)調(diào)觀原則，存同求異，和而不同，重視向海外傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能更好地助力中國(guó)文化“走出去”。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;服飾文化英譯;對(duì)比;文化協(xié)調(diào)觀

一、引言

國(guó)內(nèi)譯學(xué)界對(duì)《紅樓夢(mèng)》服飾英譯研究的關(guān)注度總體上在增加，從文化的視角對(duì)服飾英譯進(jìn)行研究是目前國(guó)內(nèi)《紅樓夢(mèng)》服飾英譯研究三大熱點(diǎn)之一[1]。本文擬對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的服飾分衣裳（質(zhì)料、顏色和款式三要素）和飾物兩大部分進(jìn)行探討，將對(duì)楊憲益、戴乃迭譯本和霍克思譯本中的相關(guān)服飾文化英譯進(jìn)行比較研究，探討各自的特點(diǎn)及兩種英譯之間的異同，力求為我國(guó)文化“走出去”在翻譯策略和方法上提供一定的鏡鑒作用，為中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界其他國(guó)家和地區(qū)的廣泛傳播盡一份綿薄之力。

二、《紅樓夢(mèng)》服飾文化英譯對(duì)比分析

（一）《紅樓夢(mèng)》衣裳文化英譯對(duì)比分析

1.質(zhì)料

例1.晴雯只穿蔥綠院綢小襖，紅小衣，紅睡鞋。（《紅樓夢(mèng)》第70回）[2]

Qingwen in a leek-green silk bodice，red silk pants and red slippers….（楊譯）[3]

Sky-bright， wearing only a tunic of leek-green Hangchow silk and a pair of red silk drawers….（霍譯）[4]

譯析：據(jù)《紅樓夢(mèng)》服飾研究專家季學(xué)源先生考證，院綢當(dāng)是浙江省嘉興縣西南30余里處的濮院鎮(zhèn)生產(chǎn)的一種綢子，其紡綢“練絲熟凈，組織亦工”，大環(huán)錦“以頭蠶造成，白如雪，形甚韌，他鄉(xiāng)所不及也”。院綢“曾是貢品”[5]，《紅樓夢(mèng)》專家郭若愚先生亦說院綢為“宮中使用之物”[5]。楊譯只將院綢譯為“silk”，將絲綢的質(zhì)料客觀地譯了出來，并未譯出院綢的使用者。在霍克思所依據(jù)的底本中，“院綢”二字處為“杭綢”，因而在霍譯中，將“杭綢”譯為“Hangchow silk”，顯而易見，霍克思先生是根據(jù)絲綢的出產(chǎn)地浙江省杭州市而翻譯的。杭州雖然也是著名的絲綢產(chǎn)地，距院綢的出產(chǎn)地濮院亦在同一省份，但是畢竟“院綢”的名字由來很可能是因?yàn)檫@種絲綢出產(chǎn)于濮院，也很可能是因?yàn)樵壕I曾是貢品，在宮中使用。楊譯未譯出產(chǎn)地，也未譯出絲綢的使用者，而霍譯只譯出了產(chǎn)地。因此，筆者建議根據(jù)其出產(chǎn)地將“院綢”改譯為“Puyuan silk”，抑或根據(jù)其使用范圍將“院綢”和“杭綢”皆譯為“imperial silk”（皇宮使用的絲綢）。

2.顏色

例2.鳳姐看襲人身上穿著桃紅百字刻絲銀鼠襖子，蔥綠盤金彩繡綿裙，外面穿著青緞灰鼠褂。（《紅樓夢(mèng)》第51回）[2]

Xifeng saw that she was wearing an ermine-lined peach-red silk tapestry jacket with a hundred-beads design， a yellowish-green padded skirt embroidered with colored silk and gold thread， and a black satin coat lined with squirrel.（楊譯）[3]

She had on an ermine-lined silk tapestry dress of peach-pink satin， sprigged with a pattern of different sorts of flowers， a leek-green padded skirt embroidered in couched gold thread and coloured silks， and a black satin jacket lined with squirrel.（霍譯）[4]

譯析：英漢語(yǔ)中為了表示顏色的程度，在基本顏色詞之外增加了很多直接表示程度的顏色詞[6]，一般有前加式和后加式兩種表現(xiàn)形式。在本例中，中文顏色詞“桃紅”及其兩個(gè)對(duì)應(yīng)的英譯文“peach-red”“peach-pink”及“蔥綠”的英譯“yellowish-green”和“l(fā)eek-green”均為前加式，此為兩譯本翻譯方法的共同點(diǎn)。兩譯本翻譯的不同點(diǎn)在于：楊譯“peach-red”采用的是用“植物的名稱+基本顏色詞”進(jìn)行的翻譯，而“yellowish-green”用的是以“green”為中心詞，在前面加上了一個(gè)表示顏色程度的“yellowish”，可見，兩個(gè)詞分別采用了兩種不同的翻譯方法。相比之下，在牛津高階段英漢雙解詞典（OLECD，第6版）中，leek的釋義是“a vegetable like a long onion with many layers of wide flat leaves that are white at the bottom and green at the top.Leeks are eaten cooked 韭蔥”，顯而易見，對(duì)于兩個(gè)表示顏色的詞匯，霍譯采用的均是使用“植物的名稱+基本顏色詞”的形式進(jìn)行的實(shí)意翻譯。

3.款式

例3.法師們俱戴七星冠，披上九宮八卦的法衣，踏著登云履，手執(zhí)牙笏，便拜表請(qǐng)圣。（《紅樓夢(mèng)》第102回）[2]

The priests wore seven-star chaplets，nine-colored robes with Eight Diagrams designs， and cloud-ascending sandals. Holding ivory wands，they presented a memorial beggging the gods to descend.（楊譯）[3]

The priests now donned their Seven Star Mitres and robed themselves in their chasubles emblazoned with the Nine Heavenly Mansions and the Eight Trigrams. Wearing Cloud-Mounting Pattens on their feet and holding ivory tablets in their hands， they addressed themselves in reverent supplication to the sages.（霍譯）[4]

譯析：七星冠為道士戴的帽子，上有七星圖案。七星，即北斗星[5]。對(duì)于“七星冠”，楊譯采取了直譯的方法，直接將意思譯出“有七個(gè)星星裝飾的花冠”。在OLECD（第6版）中，“mitre”的釋義為“a tall pointed hat worn by bishops at special ceremonies as a symbol of their position and authority 主教冠;牧冠”，是西方的宗教如天主教等高級(jí)神職人員在宗教儀式上戴的帽子。由此可見，譯者霍克思是英國(guó)人，故霍譯采用了歸化的方法，以英美讀者喜聞樂見的詞匯來翻譯，以適合西方人的閱讀口味，把中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教替換成了西方的宗教。這反映了中西方存在文化差異，而宗教文化是其中之一。以上探討的是“七星冠”的翻譯，下面再來探討“法衣”的英譯。道士在舉行宗教儀式時(shí)穿的道服叫“法衣”[5]，對(duì)于“法衣”的翻譯，楊先生譯為“robes”，在OLECD（第6版）中，“robe”的釋義是“a long loose outer piece of clothing， especially one worn as a sign of rank or office at a special ceremony 袍服，禮袍（常于典禮中穿著以顯示身份）”，讀者并不能明顯地看出這樣的袍服是在何種宗教場(chǎng)合中所穿的，即無(wú)明顯的宗教印記，因此譯文較為客觀。霍克思先生將“法衣”譯為“chasubles”，通過百度搜索，該英文詞匯的意思為“a long sleeveless vestment worn by a priest when celebrating Mass（宗教用語(yǔ)，意為“十字塔”，即神父在主持彌撒時(shí)所穿的寬大而無(wú)袖的長(zhǎng)袍）”。通過對(duì)比兩位翻譯家的譯文，可以得出如下結(jié)論：霍譯仍采用了歸化的翻譯方法，將道士穿的道服翻譯成神父穿的長(zhǎng)袍，從而將中國(guó)的道教形象替換成了西方的天主教和東正教的形象。這種歸化翻譯方法在一定程度上有利于《紅樓夢(mèng)》在西方的傳播，但它也是一把雙刃劍，在西方讀者閱讀霍譯文之時(shí)，并不能領(lǐng)略到道教這種中國(guó)的宗教形象，在譯文中所看到的是他們所熟悉的宗教形象，這在一定程度上造成了文化傳播過程中的失真現(xiàn)象。

（二）《紅樓夢(mèng)》飾物文化英譯對(duì)比分析

例4.癡丫頭誤拾繡春囊，懦小姐不問累金鳳（《紅樓夢(mèng)》第73回）[2]

A Foolish Maid by Chance Picks up a Pornographic Pouch. A Timid Young Lady Ignores the Loss of Her Gold Phoenix Tiara.（楊譯）[3]

A half-witted servant-girl picks up a highly embarrassing object， and an easy-going young mistress refuses to inquire into a theft.（霍譯）[4]

譯析：中國(guó)是絲綢的發(fā)源地，絲是中國(guó)人的獨(dú)特的華麗發(fā)現(xiàn)，中國(guó)有“絲之國(guó)”之譽(yù)。“累金鳳”，即攢珠累絲金鳳，亦稱“金絲鳳”“金累絲鳳”，是用金絲編織成的鳳凰形頭飾，綴以攢珠。在OLECD（第6版）中，“tiara”的意思為“a piece of jewellery like a small crown decorated with precious stones，worn by a woman， for example a princess， on formal occasions 冠狀頭飾（女子用，如公主在正式場(chǎng)合戴的鑲有寶石的王冠式頭飾）”。在中國(guó)傳說中，“鳳凰”是一種神異動(dòng)物，它前如鴻鳥，后像麒麟，有蛇之頸、魚之尾、龍之風(fēng)采、龜之身軀。人們認(rèn)為鳳凰是白鳥之王，故有“百鳥朝鳳”之說，常常用來象征祥瑞，后世亦多以“鳳”比喻皇后。楊先生譯出了“累金鳳”這種頭飾的內(nèi)涵，而且在“tiara”的前面加了限定詞“gold phoenix”用來說明頭飾的形狀，保留了漢文化中的“鳳凰”的意象。楊先生采用的是異化的翻譯策略，這種翻譯策略較多地保留源語(yǔ)文化特色，可以讓譯語(yǔ)讀者更多地了解到源語(yǔ)的文化特色和文化意蘊(yùn)，這將有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方的傳播。特別是在21世紀(jì)的今天，中國(guó)正在實(shí)施文化走出去的國(guó)家戰(zhàn)略，文化交流也是“一帶一路”的重要內(nèi)容之一，推進(jìn)中西文化雙向平等交流，楊先生的譯文正符合中國(guó)當(dāng)下的時(shí)代需求，在滿足越來越多的西方讀者了解和學(xué)習(xí)中國(guó)文化的渴望方面，楊譯本是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)材料和載體。在霍譯中，“theft”的意思為“偷;偷竊;盜竊罪”，疑屬誤譯，或曰將“累金鳳”漏譯了。對(duì)比可知，霍譯未將具有中國(guó)特色的文化負(fù)載詞（culture-loaded word）“鳳”譯出，造成了一定的文化缺失，不利于西方讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解。

三、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》是研究我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的典范之作，而《紅樓夢(mèng)》最經(jīng)典的兩個(gè)英語(yǔ)全譯本是楊譯本和霍譯本，總體而言，筆者并非絕對(duì)地認(rèn)為哪個(gè)譯本好哪個(gè)譯本不好，而是認(rèn)為兩個(gè)譯本各有千秋，或曰在某一方面哪個(gè)譯本更勝一籌。譯者在翻譯經(jīng)典作品服飾文化的過程中，一方面要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的服飾文化有正確的理解，另一方面要忠實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)漢語(yǔ)詞語(yǔ)深厚的文化內(nèi)涵，以促進(jìn)文化交流[7]。就翻譯策略和翻譯方法而言，楊譯本以異化為主，歸化為輔，較多地保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，有利于西方讀者了解、認(rèn)識(shí)和喜歡上中國(guó)傳統(tǒng)文化;霍譯本則以歸化為主，異化為輔，較多地以英美讀者喜聞樂見的形式進(jìn)行翻譯，有利于《紅樓夢(mèng)》在西方的廣泛傳播，讓西方讀者了解和認(rèn)識(shí)這部“中國(guó)古典小說的巔峰之作”。因此，在21世紀(jì)的今天，應(yīng)采用以異化為主、歸化為輔的翻譯策略，體現(xiàn)文化協(xié)調(diào)觀原則[8]，存同求異，和而不同，不僅要理解和吸收其他民族的優(yōu)秀文化，更要努力保持我國(guó)的文化特色，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在海外的傳播，才可以更好地助力中國(guó)文化“走出去”。

參考文獻(xiàn)：

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[8]張慧琴，徐珺.《紅樓夢(mèng)》服飾文化英譯策略探索[J].中國(guó)翻譯，2014（2）：113-117.