馬克思視野中和諧社會的審美維度

陳競飛

（東北石油大學人文科學學院，黑龍江 大慶 163318）

馬克思視野中和諧社會的審美維度

陳競飛

（東北石油大學人文科學學院，黑龍江 大慶 163318）

在馬克思的視野中，人向社會和諧的邁進與向美的邁進在過程上是同一的，在目標與指向上也是同一的。同時，美也是和諧社會構建的必然途徑和評判標準：從結果上說，人以美構造對象與世界；從主體上說，人以美構造自身；從過程上說，人與對象世界在美的構造中相互生成。

馬克思；和諧社會；審美維度

德國美學家席勒認為：“惟有美才會使全人類幸?！盵1]，馬克思接受這一觀點，并就人類與社會的發(fā)展問題進一步指出，社會的進步就是人類對美追求的結晶[2]。

一、人類社會向和諧理想的邁進與向美的邁進是同一的

馬克思對未來的理想社會有著明確構想，他認為，理想社會應當是實現(xiàn)了“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的社會，是實現(xiàn)了“存在和本質、對象和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”的社會[3]。

——這樣的矛盾和斗爭真正得以解決的社會，無疑是一個和諧的社會，而按照馬克思的經典理論，人向這樣的和諧社會的邁進，必須是、而且只能是首先依托生產關系的變革，即，以活躍的生產力打破舊的生產關系的桎梏，建立起與生產力發(fā)展相適應的新的生產關系，并在此基礎上完成政治制度變革和精神文明進化等多種社會進步，使舊的社會形態(tài)被新的社會形態(tài)所取代，這樣，舊的社會沖突就被新的社會和諧所取代，人與自身、與自然、與社會間的矛盾就得到解決，由此，人類歷史便進入一個新的充滿生機的和諧階段。而無論是生產關系的進步、政治制度的變革還是精神文明的進化，都是人在各個社會領域有目的、有意識的實踐活動，換言之，人只有經歷全面的、自覺的人類實踐，才能實現(xiàn)人類社會向和諧理想的邁進，也就是說，人類歷史就是一個經由人的自覺實踐，使社會不斷邁向和諧的過程。

與此相對應，馬克思另一個經典論斷是，“勞動創(chuàng)造了美”?！皠趧印痹诖吮焕斫鉃椤叭说淖杂X的、有意識的、全面的實踐活動”，也就是說，當人的實踐活動受自然的、自身的條件限制而不能實現(xiàn)自覺全面時，人尚不能創(chuàng)造美；當人能夠掙脫并克服自然的、自身的條件限制，自覺的、有意識的、全面的進行實踐活動時，人才能夠創(chuàng)造美。人類發(fā)展史顯示，人的實踐活動經由了一個從原始蒙昧的本能狀態(tài)，向類的有意識的自覺狀態(tài)演進的過程，而這一過程，顯然也就是人距離創(chuàng)造美越來越近的過程，或者說，是人一步一步邁向創(chuàng)造美的過程。

——這也就等于向我們揭示了這樣一條關于社會和諧與美的理論線索：即人類社會向和諧理想的邁進也就是向美的邁進。首先，人經由“自覺的、有意識的、全面的實踐活動”，不斷向社會和諧邁進，同時，人也經由“自覺的、有意識的、全面的實踐活動”，不斷向美邁進，所以，人向社會和諧的邁進與向美的邁進二者在過程上是同一的。其次，美在人類社會理想領域的遷延和滲透，是人類實踐能力進步的同位顯現(xiàn)，“和諧”的實現(xiàn)，本身就包含著對美的追求。從這個意義上說，“構建社會主義和諧社會”，表達的是被時代所遺忘的美學理想；通過實踐來重構人與自然、與社會、與自身和諧的理想，這也是美學追求的終極意義，因此，人向和諧與向美的邁進在目標與指向上也是同一的。

二、美是和諧社會構建的必然途徑和評判標準

馬克思在談到人的活動與動物的活動的區(qū)別時曾明確指出，人不能像“動物”那樣，“只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造”，人必須“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象”——這里所謂“內在固有尺度”指的是人這個族群的自由自覺的尺度，即人掌握各個物種滿足自身需要的尺度，并運用各個物種的尺度去自覺地為自身也為其他物種創(chuàng)造生存條件。內在固有尺度的運用，是對人的本質的一種能動的、理智的、自由自覺的復現(xiàn)，這種復現(xiàn)不是隨機的、任意的，它有著其內在始終遵循的軌跡，那就是——人必須“按照美的規(guī)律來構造”[4]。這里面至少包含了三個方面的蘊含：

其一，從結果上說，人以美構造對象與世界。馬克思認為人對對象的構造并不全部是美的，對象是否為人所占有，直接決定著對象是否是人本質的呈現(xiàn)，也即是否是美的呈現(xiàn)。異化條件下人創(chuàng)造的對象只是人的異己，它成為了壓制人而非滿足人的力量，或者其滿足的只是人接近動物的、直接的、片面的享受和擁有，而不是人作為一個完整的人，對自身本質以全面的方式實現(xiàn)的全面占有，因而它不是美的。所以，判斷和完成一種對象的構造，必須以對象是否是人本質力量的顯現(xiàn)為衡量的標準和達成的途徑，如果人所構造的對象和對象構成的世界體現(xiàn)出的人的本質力量是自由自覺的，那么這對象與世界就是美的，這種構造行為也就是通往美并通往與美同一的和諧的。

其二，從主體上說，人以美構造自身。馬克思認為，人的本質的豐富性與人的生存實踐活動的豐富性直接對應。馬克思借用“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”[5]。這一比喻，論證了包括審美感受能力在內的人對自身全面本質的構造過程，指出人只有在相應的美的實踐活動中，才能使自身自由自覺的本質得以充分展開；就像人不是從來就有審美感受能力一樣，人全面的本質力量也不是從來就有的，而是人在完成對對象美的創(chuàng)造的同時，喚起和完成的對人自身的美的構造。人對自身的這種美的構造，使人獲得空前徹底的解放，具備了解決其與自身矛盾的力量，而解決了與自身矛盾的人，才具備了實現(xiàn)個體和諧與社會和諧深層融合統(tǒng)一的可能。

其三，從過程上說，人與對象世界在美的構造中相互生成。馬克思指出，在理想社會中，“社會本身生產作為人的人，人也生產社會”[6]。一方面，美以它豐厚的、密集的、廣泛的感性形式確證人類的創(chuàng)造力量；另一方面，人以其飽滿而酣暢的精神，積極而富有成就感的實踐，使對象世界更加全面、豐富、自由和深刻。在這樣的社會中，人創(chuàng)造的產品豐富，創(chuàng)造的過程愉悅自足，人充滿了能動的活力和自由的創(chuàng)造激情，這也就等于在告訴我們，人與對象與世界是在美的構造中相互生成的，人作為實踐的主體由于創(chuàng)造了社會的豐富性、全面性、多樣性，也使自己因之變得更豐富、深刻、自由而全面，也就是說，人因構造了對象間的美與和諧，也最終使人與對象間邁向了美與和諧。

——也就是說，在馬克思的視野中，人向和諧社會邁進的必然途徑和評判準則就是——美。

這也就是說，在馬克思的視野中，不僅理想的和諧社會在指向上是與美同一的，而且在其達成的路徑上，也必須是經由美的途徑。一言以蔽之，美是和諧社會的必然維度。

[1]席勒.審美教育書簡[M].北京：大學出版社,1985：153.

[2]陶伯華.美學前沿[M].北京：中國人民大學出版社,2000：3.

[3][6]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社,2000：85-86,85.

[4]馬克思恩格斯選集[M]（第1卷）.北京：中央編譯局,1995：46-47.

[5]馬克思恩格斯全集[M]（第42卷）.北京：人民出版社,1979：126.

〔責任編輯：李 霞〕

G237.5

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1002-2341(2011)04-0054-02

2011-05-08

陳競飛（1977-），女，吉林松原人，辦公室主任，講師，哲學碩士，從事美學、社會學研究。