民族復(fù)興背景下苗族傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的基本原則

凌文青 羅連祥

摘 要：民族復(fù)興是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的既定目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興需要推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的振興與繁榮。苗族傳統(tǒng)倫理作為民族傳統(tǒng)文化的組成部分，以中華傳統(tǒng)文化基本價(jià)值為導(dǎo)向、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、以現(xiàn)代社會(huì)倫理關(guān)系為依托，積極推動(dòng)苗族傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)換與發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)苗族地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)的文化進(jìn)步具有積極意義。

關(guān)鍵詞：民族復(fù)興;苗族傳統(tǒng)倫理;現(xiàn)代轉(zhuǎn)換;基本原則

中圖分類(lèi)號(hào)：B82? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）12-0192-03

文化作為一種社會(huì)意識(shí)，必然隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而不斷發(fā)展變化。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著苗族社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，苗族傳統(tǒng)倫理需要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

一、以中華傳統(tǒng)文化基本價(jià)值為導(dǎo)向

中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的根基，凝聚和體現(xiàn)著中華兒女的人生觀、世界觀與價(jià)值觀，中國(guó)文化的現(xiàn)代發(fā)展必須遵循本國(guó)的民族傳統(tǒng)和思維習(xí)慣。

（一）堅(jiān)持仁愛(ài)與誠(chéng)信的價(jià)值原則

仁愛(ài)是儒學(xué)思想的核心。孔子提出“仁愛(ài)”，最初是指血緣親屬之間的相互關(guān)愛(ài)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”人們不僅要在物質(zhì)上給予父母幫助，還要在精神上關(guān)心、敬重父母?？鬃拥摹叭蕫?ài)觀”追求的是長(zhǎng)輩與晚輩、父母兄弟姐妹以及朋友之間要互愛(ài)互助。孟子認(rèn)為，人先天具有“四端”之心，人是一種道德性的存在，從而強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德教化達(dá)至以仁心行仁政的治國(guó)理路。漢代統(tǒng)治者將“仁愛(ài)”提升為國(guó)家的政治規(guī)矩，“仁愛(ài)”正式成為中國(guó)幾千年尊老敬賢和兄友弟恭的美好品德。歸納起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)“仁愛(ài)”思想具有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：其一，“仁愛(ài)”的基礎(chǔ)是親親之情?！叭蕫?ài)”始于親，它可以超越時(shí)空地域，可以擴(kuò)展至天地萬(wàn)物，達(dá)至“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[1]。其二，“仁愛(ài)”需要“克己復(fù)禮”。在孔子看來(lái)，生活在世界上的每個(gè)人都不是單獨(dú)的個(gè)體，他們的活動(dòng)與社會(huì)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。要建立文明和諧的社會(huì)，人們必須克制自己的欲望，對(duì)天地萬(wàn)物施以仁愛(ài)精神。其三，“仁愛(ài)”注重將心比心和推己及人。

“誠(chéng)信”即遵守信用，具有以下幾個(gè)方面的含義：其一，誠(chéng)信是立人之本?？鬃又赋觯骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！比藳](méi)有誠(chéng)信便無(wú)法立足于世，不可能在事業(yè)上取得成功。孟子強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)人只有誠(chéng)信，才能在親人、朋友和君臣的社會(huì)關(guān)系中生存，并獲得生存意義感?！盵2]其二，誠(chéng)信是修身之基?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”董仲舒將“誠(chéng)信”視為維護(hù)“三綱五?！钡牡赖禄A(chǔ)，王陽(yáng)明提出“致良知，知行合一”是君子“自省”的最佳途徑。中華先哲都將誠(chéng)信視為中華民族個(gè)體修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，將信守諾言、以誠(chéng)待人作為中華民族的行為準(zhǔn)則。其三，誠(chéng)信是治國(guó)之道。孔子說(shuō)：“上好信，民莫敢不用情?！痹谝粋€(gè)國(guó)家里，如果國(guó)君不能以誠(chéng)待民，這樣的國(guó)家是沒(méi)有希望的?！盾髯印?qiáng)國(guó)》記載：“古者禹湯本義務(wù)信而天下大治，……故為人上者，必將慎禮義、務(wù)忠信然后可，此君人者之大本也?！睙o(wú)論哪一個(gè)朝代，統(tǒng)治者只有取信于民才能實(shí)現(xiàn)其治國(guó)主張。其四，誠(chéng)信是交友的基本準(zhǔn)則?！秴问洗呵铩酚涊d：“交友不信，則離散憂愁，不能相親?！庇讶碎g長(zhǎng)久交往的關(guān)鍵在于誠(chéng)信。最后，誠(chéng)信是和諧之源。只要君王行大道而不避親貴，對(duì)國(guó)民重約守信，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的國(guó)家治理目標(biāo)。

（二）堅(jiān)持和合與大同的價(jià)值原則

中國(guó)傳統(tǒng)“和合”文化具有以下幾個(gè)方面的價(jià)值內(nèi)涵：其一，和合是人與自然和諧相處的前提?？鬃又赋觯骸胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼?！盵3]“和”是萬(wàn)物生成和發(fā)展的基本元素，不同事物只要相互配合就會(huì)達(dá)到和諧共處的狀態(tài)。荀子在《荀子·禮論》中強(qiáng)調(diào)：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治?！碧斓厝f(wàn)物的變化是“和合”作用的結(jié)果，要實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一，人類(lèi)必須按照自然法則行事。其二，和合是人與人和諧相處的準(zhǔn)則?？鬃犹岢觥岸Y之用，和為貴”的觀點(diǎn)，主張把“貴和諧、尚中道”作為建立和諧人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孔子強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！盵4]孟子提出了“天時(shí)不如地利、地利不如人和”等觀點(diǎn)，彰顯了儒家學(xué)者對(duì)“人和”因素在社會(huì)發(fā)展中作用的高度重視。其三，和合是構(gòu)建和諧國(guó)際關(guān)系的基石。儒家典籍關(guān)于“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦”“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”等的記載，都表明儒家學(xué)者將和合視為構(gòu)建和諧國(guó)際秩序的前提和基礎(chǔ)。老子指出：“天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。”[5]世界各國(guó)只要相互尊重和謙虛處下，整個(gè)世界就能建立起友好和諧的關(guān)系。

“大同”即“天下為公”。大同文化發(fā)端于《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等上古文獻(xiàn)中，儒家典籍《禮記·禮運(yùn)》篇較為集中地論述了“天下為公”的大同理想，指出大同理想以“天下為公，選賢與能，講信修睦”[6]為特征。在儒家看來(lái)，“天下”不是一個(gè)人、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的天下。不同的個(gè)人、民族和國(guó)家之間要相互尊重、平等對(duì)待，共同協(xié)調(diào)分歧、妥善處置彼爭(zhēng)論;人民要選擇賢才能人管理天下，居上位者要行仁政并關(guān)照老、幼、鰥、寡、孤、獨(dú)和殘等弱勢(shì)群體，這樣社會(huì)成員就能誠(chéng)實(shí)守信和和睦相處。先秦儒家的大同文化適應(yīng)了中國(guó)落后農(nóng)耕文明的社會(huì)處境，為中華民族矢志不渝追求未來(lái)美好社會(huì)提供了巨大的精神動(dòng)力。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面分別提出了相應(yīng)的價(jià)值訴求，這些價(jià)值追求不僅是指引中國(guó)走向偉大復(fù)興的精神力量，同時(shí)也引領(lǐng)著中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的基本方向。

（一）在國(guó)家層面，核心價(jià)值觀主張把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國(guó)家

“富強(qiáng)”是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題，是中國(guó)全面建成小康社會(huì)的基本保障，同時(shí)也是我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的題中之意。只有人民富裕了國(guó)家才能強(qiáng)盛，只有國(guó)家強(qiáng)盛了人民方能過(guò)上美好生活。民主是我國(guó)政治體制改革的根本要求，我國(guó)的民主是民主與專(zhuān)政的有機(jī)結(jié)合，是民主與法治的辯證統(tǒng)一。文明主要指精神文明，即中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本狀態(tài)。和諧是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要倫理基礎(chǔ)，當(dāng)代中國(guó)所強(qiáng)調(diào)的和諧包括人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共處和中國(guó)與世界各個(gè)國(guó)家、中華民族與世界各個(gè)民族之間的和諧與共贏。

（二）在社會(huì)層面，核心價(jià)值觀主張把中國(guó)社會(huì)建設(shè)成為自由、平等、公正、法治的現(xiàn)代社會(huì)

自由是人類(lèi)社會(huì)的最高理想，它以遵守既定社會(huì)的各種規(guī)章制度為前提。在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)人的自由需要堅(jiān)持公有制主體地位、堅(jiān)定社會(huì)主義道路、保障人民群眾享有改革發(fā)展成果。平等包括權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等。當(dāng)代中國(guó)所追求的平等既不是照搬照抄西方自由化的平等主義，也不是重蹈舊式中國(guó)“不患寡而患不均”的絕對(duì)平均思想，而是鼓勵(lì)人們通過(guò)努力奮斗獲得平等發(fā)展機(jī)會(huì)，享有各項(xiàng)平等權(quán)利。公正是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代呼喚。在當(dāng)代中國(guó)，只有堅(jiān)持公正原則才能妥善協(xié)調(diào)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題和矛盾;只有踐行公正理念才能從根本上保證人民百姓過(guò)上幸福安康的生活。法治作為我國(guó)基本的執(zhí)政方式，在理論上要求法律面前人人平等，在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)政府依法行政，使全社會(huì)形成尊法守法的環(huán)境。

（三）在個(gè)人層面，核心價(jià)值觀主張個(gè)人養(yǎng)成愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的品格

愛(ài)國(guó)是基于對(duì)國(guó)家的依賴而產(chǎn)生的情感。在中國(guó)談愛(ài)國(guó)，就是要堅(jiān)定本國(guó)的社會(huì)發(fā)展道路，維護(hù)好國(guó)家的眼前重大利益，熱愛(ài)祖國(guó)的美麗河山和民族同胞。敬業(yè)是個(gè)人做好本質(zhì)工作的前提和基礎(chǔ)，它要求人們?cè)趯?shí)踐中養(yǎng)成踏實(shí)的工作態(tài)度和奉獻(xiàn)的職業(yè)精神。誠(chéng)信是古往今來(lái)個(gè)人成長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)具備的重要品質(zhì)。在當(dāng)代中國(guó)，誠(chéng)信意味著個(gè)人在生活實(shí)踐中要履行承諾和講究信譽(yù)。友善是一種人性美德，它可以為個(gè)人贏得良好的社會(huì)交往。社會(huì)要形成友善的環(huán)境，每個(gè)社會(huì)成員必須始終保持善心、時(shí)刻踐行善行。

三、以現(xiàn)代社會(huì)倫理關(guān)系為依托

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十年的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)初步形成了新型的倫理關(guān)系，這種新型倫理關(guān)系是當(dāng)代中國(guó)倫理道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化共識(shí)。

（一）“新五倫”的倫理關(guān)系

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“五倫”主要是指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種常見(jiàn)的基本人倫關(guān)系。這五種基本人倫關(guān)系是整個(gè)社會(huì)關(guān)系的范型，對(duì)維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定具有重要作用。然而在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中，“舊五倫”關(guān)系逐漸發(fā)展成為了“新五倫”關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“新五倫”是指父母子女、夫妻、兄弟姐妹、個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人與國(guó)家之間的倫理關(guān)系。在現(xiàn)代中國(guó)倫理關(guān)系中，家庭血緣關(guān)系依然處于絕對(duì)優(yōu)先對(duì)位，社會(huì)民眾都將家庭血緣倫理擺在倫理道德發(fā)展的首要位置。從內(nèi)容上看，“新五倫”只是將“舊五倫”中被人格化了的君臣、朋友關(guān)系普遍化為個(gè)人與國(guó)家以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。“新五倫”關(guān)系的出現(xiàn)表明，一方面，當(dāng)代中國(guó)文化依然是倫理型文化，家庭血緣倫理依然是整個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系的自然來(lái)源;另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化正處在轉(zhuǎn)型發(fā)展中，其轉(zhuǎn)型的基本方向便是個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

（二）“新五?！钡膫惱黻P(guān)系

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，“五常”即仁、義、禮、智、信五種德性，也就是所謂的寬厚、正直、謙讓、才能和誠(chéng)實(shí)。改革開(kāi)放后，中國(guó)的社會(huì)生活狀況發(fā)生了根本性變化，人們開(kāi)始懷疑和批判傳統(tǒng)“五?！?，并將傳統(tǒng)“五?！卑l(fā)展成為“新五?！?。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“新五?！币庵笎?ài)、誠(chéng)信、責(zé)任、公正與寬容五種倫理道德?！皭?ài)”即友愛(ài)，“誠(chéng)信”即信守承偌，“責(zé)任”即勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，“公正”即社會(huì)的公平與正義，“寬容”即包容之心。在“新五?！敝?，只有“愛(ài)”“誠(chéng)信”屬于傳統(tǒng)德目，其他三種德性即公正、責(zé)任、寬容都具有了明顯的現(xiàn)代性特征?！靶挛宄！备嘀赶虍?dāng)下中國(guó)社會(huì)存在的道德問(wèn)題，在很大程度上能夠?yàn)橹委煛暗赖虏∪恕碧峁┗镜牡滦曰A(chǔ)。

總之，“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”[7]我們只有以中華傳統(tǒng)文化基本價(jià)值為導(dǎo)向、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、以現(xiàn)代社會(huì)倫理關(guān)系為依托，才能推動(dòng)苗族傳統(tǒng)倫理朝向正確的方向發(fā)展，才能促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的文化進(jìn)步和民族復(fù)興偉業(yè)。

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The Basic Principles of Modern Transformation of the Miao NationalityTraditional

Ethics in the Context of National Rejuvenation

LING Wen-qing1，LUO Lian-xiang2

（1.Library，Guizhou Normal University，Guiyang 550001，China;2.School of History and Politic，Guizhou Normal University，Guiyang 550001，China）

Abstract：National rejuvenation is an established goal of social development in Contemporary China，To realize national rejuvenation needs to promote the r-ejuvenation and prosperity of national traditional culture.Miao nation-alitytraditional ethics is as an integral part of the nationalitys traditi-onal culture，guided by the basic values of Chinese traditional culture，guided by the core values of socialism，and supported by the ethical relations of modern society，we promote the transformation and development of the traditional eth-ics of the Miao nationality in modern society，it is of positive significance for promoting the cultural progress of the Miao nationality area and even the whole Chinese society.

Key words：national rejuvenation;Miao traditional ethics;modern conversion;basic principles