儒家文化中的教師形象

教師是人類歷史上最古老、最偉大、最神圣的職業(yè)之一。在中國，孔子被譽為“萬世師表”。也許，我們只有回到教育的原點，一覽千年的儒家教育文化，才能真正把握教師的內(nèi)涵。

其實孔子對教師的認(rèn)定是非常平實的。子日：“溫故而知新，可以為師矣?！睍r時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，由此就能獲取新的知識，這樣就可以當(dāng)教師了。在這直白的話語中隱含著一個深刻的道理，即“溫故”和“知新”是相互聯(lián)系的學(xué)習(xí)行為?！皽毓省辈荒芤l(fā)“知新”，就是簡單重復(fù);“知新”未能連接“溫故”，就是無本之木。在這兩種情形中，都不能當(dāng)好教師。溫故知新不僅是教師成長的道路，也是為師的方法?？鬃舆€說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這里“學(xué)而時習(xí)”中的學(xué)，是學(xué)知識，習(xí)，是練習(xí)，是行動。學(xué)與習(xí)的結(jié)合，就是知行合一。教師只有作為不斷學(xué)與習(xí)的人，才有指導(dǎo)別人學(xué)與習(xí)的資格。一旦教師學(xué)而無習(xí)或習(xí)而無學(xué)，那么，他事實上就停止了教學(xué)。

師者，首先就是不斷“溫故知新”并“知行合一”的人。

“好學(xué)”是中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要特征之一。子日：“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”在這種自責(zé)中，表現(xiàn)了孔子對學(xué)習(xí)的熱愛。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！痹诳鬃涌磥怼昂脤W(xué)”比“忠信”更重要，他唯獨在“好學(xué)”這一點上特別自豪?？鬃舆€常常出語驚人，他說離開“好學(xué)”，德行也會有弊病。儒家各派的成果，形成了《學(xué)記》。很有意思的是，它不是“教記”，也不是“教學(xué)記”，而是《學(xué)記》。在《學(xué)記》中，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。”教與學(xué)是相互需要、相互促進(jìn)的關(guān)系。所以，教師與學(xué)生的關(guān)系，不是像蠟燭那樣，照亮了別人，燃燒了自己，“蠟炬成灰淚始干”。而是大魚和小魚的關(guān)系，即大魚帶領(lǐng)小魚悠游尋食，共同成長。

師者，就是在“教學(xué)相長”中“好學(xué)”的人。

二十世紀(jì)西方學(xué)者弗洛姆在《占有還是生存》一書里，談到學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是重生存（to be）的學(xué)習(xí)，另一種是重占有（to have）的學(xué)習(xí)。重生存學(xué)習(xí)的人，他們聽別人講，但不僅僅是聽，而是采取積極和建設(shè)性的方式去接受和回答。他們所聽到的東西會激起自己的思想，產(chǎn)生新的問題、觀念和新的觀點。重占有學(xué)習(xí)的人，則盡可能完整地把一切都記在筆記本上，是應(yīng)時應(yīng)景的需要，并沒有成為其思想的一部分。有意思的是，《學(xué)記》中早就提出了這個話題?！坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師.必也聽語乎?！眴螒{一點死記硬背得來的學(xué)問，是沒有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問題來講解。記問之學(xué)是小人之學(xué)，“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！”身心之學(xué)是君子之學(xué)，“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜?！睆膶W(xué)習(xí)的目的上看，“君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。”今天，當(dāng)我們肩負(fù)著發(fā)展素質(zhì)教育的重任，面對這些金石之論，仿佛聽到時代呼喚與古老回聲的共鳴。

師者，就是堅守“君子之學(xué)”、“身心之學(xué)”的人。

（陳履偉，江蘇省特級教師，正高級教師，南京市中華中學(xué)上新河初級中學(xué)校長）