禪的生老病死觀

北野大云

編者絮語：

清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。2

北野先生曾是我的同僚，與他的交往可追溯到上世紀(jì)九十年代之初。當(dāng)時，我博士課程尚未結(jié)束，便應(yīng)相愛大學(xué)之聘，作為正式專職教員，匆匆地離開了喧鬧的大都市東京，來到了碧海藍天的商阜大阪。

邀請我任教的相愛大學(xué)，以音樂教育而馳名于世；坐落在四面環(huán)海、鳥語花香的南港。記得與學(xué)部領(lǐng)導(dǎo)會面的當(dāng)天，莊重而不失雅致的會客室里，四五位教授正襟端坐，氣氛肅穆。而我當(dāng)年，正值風(fēng)貌年華，血氣方盛。為了能顯示出中國學(xué)者的氣度，我刻意身著正裝，腕挎風(fēng)衣，氣宇軒昂地踏進了室內(nèi)。經(jīng)過幾句寒暄之后，在教授們的詢問下，我就研究日本古典文學(xué)、中日比較文化的經(jīng)歷侃侃而談了十余分鐘。可能是有史以來，頭一次錄用中國人的緣故，教授們的眼中流露出好奇、詫愕的神情。

會談結(jié)束后，一位頗具紳士風(fēng)度，眉清目善的教授，向我介紹了大學(xué)的概況，并交代了我將擔(dān)任的科目內(nèi)容。話雖不多，卻讓人感覺到教授的嚴(yán)謹(jǐn)及對中國古典的熟知。后來得知，這位教授就是出身于京都大學(xué)、專攻西方哲學(xué)、時任教務(wù)部長的北野先生。

翌年，我受學(xué)部委托，率五十余名學(xué)生赴美研修，順便體驗了一次美國的校園風(fēng)情。三年后，在北野先生（時任學(xué)部部長）的力主下，教授會又決定與我讀研時的母校北京外國語大學(xué)締結(jié)合作關(guān)系。爾來，幾乎每年，北野先生與我都要率學(xué)生赴北外進行暑期研修。記得有一次，北野教授執(zhí)意提出：為了讓日本學(xué)生了解近代史，必須讓她們參觀抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館，以正視歷史。參觀之后，我的心情五谷雜陳，不由得面露嚴(yán)峻；學(xué)生們的表情，一掃天真爛漫，各個垂頭不語。時近傍晚，落日的余暉映照著北京的郊外，北野教授撇下學(xué)生，獨自一人踏上了盧溝橋，朝著橋的另一端走去。那消瘦的背影，至今令我難忘。

北野先生時常向我談起：時代的聚變，人類所面臨眾多問題，西方哲學(xué)已無法詮釋、解決現(xiàn)實問題，應(yīng)回歸到東方哲學(xué)。惟深悟老莊清靜無為的道家思想，體驗淡泊明志，寧靜致遠的生活，方能擺脫雜沓而令人迷茫的俗世間的困擾。

后來得知，時隔不久，北野先生便開始鉆研以體驗禪學(xué)為基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的西田幾多郎（1870-1945）的哲學(xué)體系，并以其為主研究東方哲學(xué)理論。西田幾多郎的哲學(xué)被簡稱為“西田哲學(xué)”，現(xiàn)在已為世界所知曉，中國也曾出版過其著作的譯文本。此外，北野先生為了知行合一，親身實踐，還時常去專門道場（禪堂）參禪辨道。三十余年來，他一直跟隨長岡禪塾的長老進行禪的修行，終于研究掌握了禪的深奧蘊意。

出于好奇心，且為了洗滌俗世間的塵埃，我曾隨北野先生在京都長岡禪塾打坐三天，做了一次參禪的體驗。三天過后，走出寺門，仿佛天地一新，滿目青翠，雖未達到頓悟之境，然心卻怡然清爽。

學(xué)生們常說，北野老師步帶清風(fēng)，氣度高雅，且學(xué)識淵博，跟隨他學(xué)習(xí)，不僅可以得到知識，亦可修心、涵養(yǎng)情操。每學(xué)期申報北野教授研究小組的學(xué)生都趨之若鶩。

時間如梭。轉(zhuǎn)眼間，我與北野教授已闊別數(shù)年。如今他已實現(xiàn)了夙愿，退休后擔(dān)任京都長岡禪塾塾長；而我則歸國任教，近來又受《養(yǎng)生大世界》法人代表李永春之邀，出任雜志主編一職。

從養(yǎng)生養(yǎng)性角度出發(fā)，這次特邀北野禪師撰稿一篇，清談禪對人生，對生老病死之見解，從不同的角度來探討?zhàn)B生養(yǎng)老之真諦。因篇幅有限，謹(jǐn)將要旨編輯如下。

人生在世，生、老、病、死不可避免。佛家將此視為四苦，并將其作為佛教的根本問題。佛傳中國，禪宗漸興，而追求擺脫生死病老之煩惱，深悟人生之要諦，于佛教各派之中，禪宗最為精深。釋尊佛祖，青年時代困惑于思生老病死，為圖解脫，其尋覓到達的方法，便是坐禪。

所謂“坐禪”，即通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，而入三昧1（禪定）或稱無心之境。三昧乃佛教之核心，任何教派皆須致力于入三昧之境而修行。禪修行的核心就是坐禪，凈土真宗甚至以此為念佛。我認(rèn)為佛教亦可稱之為“三昧之教”。

釋尊通過坐禪，對生老病死之四苦，達到了驚人的醒悟。即世間所存萬物，一切皆空（禪在多數(shù)場合使用“無”一詞），空即是無。佛教認(rèn)為：生老病死本來為“無”，人之所以苦惱，是因為將本來的“無”轉(zhuǎn)念為“有”。正是拘于此念，而感困惑與煩惱。在此，僅就“空”或“無”略附數(shù)語。

“空”本來用語言無法解釋，因為“空”就是無一物。不過，若硬要解釋，或許聽起來感到矛盾。所謂“空”并非虛無，并非完全否認(rèn)物的存在，而是承認(rèn)物存在某一部分。然而，其存在的部分完全不能自立，只不過是由產(chǎn)生的“原因”及促使產(chǎn)生的條件，而假設(shè)存在（即緣起）而已。緣盡則消亡，屬于一時之存在。換言之，一切存在之物，常帶死滅之相，是脆危之存在。因此，貌似有，原本等于無。在此意義上來說，“有”的本質(zhì)，就是“空”，也是“無”。

就身體而言，它是由各種要素構(gòu)成，是因與緣相調(diào)和之形態(tài)。其調(diào)和之形態(tài)遭到損壞（例如：癌細胞的產(chǎn)生，新型病毒的侵入等）失去平衡，其形態(tài)就會消亡（歸于無）。日本一休宗純禪師（1394-11481）曾作道歌將其形容為：“聚之相結(jié)成柴庵，將之拆散本荒原?！币馑际钦f：將雜木柴草聚集在一起，方能搭成茅庵，若將雜木柴草拆散開來，那不過就是本來的荒野而已。禪者經(jīng)常吟誦的《魔訶般若波羅蜜多心經(jīng)》中，有這樣的語句：“五蘊皆空、諸法空相、不生不死、無老死……”所謂“五蘊皆空”就是指構(gòu)成人的五大要素：色（肉體）、受（感悟性）、想（想象力）、行（意志）、識（意識）。眾生由此五者積集而成身，故稱五蘊?！拔逄N皆空”就是指：構(gòu)成人的五大要素，最終皆歸于“空”。“空”即是“無”。人由“無”而來，又回歸于“無”。所謂“諸法空相”“不生不滅”，于人而言，就是無生亦無死，不生不滅，生死一如。超脫俗念，方能“無老死”。這也是佛家修行的最高境界，亦是《魔訶般若波羅蜜多心經(jīng)》空的理論之精髓。

包括人類在內(nèi)，萬物之存在，皆為緣起；緣起生滅，循環(huán)往復(fù)。生也如夢，老也如夢，病也如夢，死亦如夢。正如生物學(xué)家福岡伸一歐對生命所下的定義：生命是指“不斷地破壞自己，不斷地進行重塑，在危險的一次性平衡上建立起來的動態(tài)系統(tǒng)。”為了從生老病死的四苦之中解脫出來，達到人生修行之最高境界，體驗坐禪是一種悟道的方式。下面就坐禪的方式方法，作以簡單的介紹。

① 關(guān)于調(diào)身。首先是雙足跏趺方式：將左足置于右腿根之上，再將右足置左腿根之上而坐（此坐法稱為結(jié)跏趺坐）。如不能，則隨意將一足置于另一側(cè)腿根部而坐（稱為半跏趺坐） 。伸腰直背（這一點非常重要），豎項收頜，雙目張開，或半睜半閉，目光投向2至3米之處，雙手輕握，自然下落。

②關(guān)于調(diào)息。首先大口地長吐氣，心中默數(shù)“一”字。繼而，循序遞數(shù)二、三，數(shù)至十。然后，再從一數(shù)至十，周而復(fù)始。如此，將意念集中于數(shù)，以養(yǎng)三昧（禪定）之心。此行法，稱之為數(shù)息觀。

③ 關(guān)于調(diào)心。數(shù)息觀貌似簡單，實際難以做好。默數(shù)中途，雜念（妄想）參入，心散而易忘數(shù)數(shù)。每逢此時，即刻歸初，重新由一數(shù)起。最初階段，應(yīng)努力做到自覺調(diào)心。若熟習(xí)數(shù)息觀，深入三昧之境，則會涌現(xiàn)出覺悟智慧，置生老病死之苦于度外，真正獲得超脫。

籍此，謹(jǐn)借中國唐代高僧惠能大師《菩提偈》，以作結(jié)語。

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。