《勸學(xué)》《師說》課堂教學(xué)實(shí)錄

陳贛

一、以生活閱讀狀態(tài)進(jìn)入，體會(huì)先賢的智慧

師：今天學(xué)的是兩篇文章，《勸學(xué)》和《師說》。這兩篇都是談學(xué)習(xí)之道的，與我們的生活很接近?！秳駥W(xué)》和《師說》，你更喜歡哪一篇？從學(xué)習(xí)之道或論證之道來說一下理由。昨天大家做預(yù)習(xí)時(shí)我看了一下，有的小組非常喜歡《勸學(xué)》，有的小組喜歡《師說》，還有的小組兩篇都喜歡。誰來先說？

生：我比較喜歡《勸學(xué)》。這篇文章語言比較簡練，很形象地說明了學(xué)習(xí)與個(gè)人品性之間的關(guān)系。這篇文章先以青與藍(lán)、水與冰的關(guān)系來論證，然后又舉了幾個(gè)簡單的例子，說明學(xué)習(xí)可以使一個(gè)人的品位進(jìn)一步提升。一個(gè)人在平地上揮手，遠(yuǎn)處的人看不見，然而他站在高山上揮手，遠(yuǎn)處的人也能看見。人的手臂沒有變化，為什么可見的范圍卻發(fā)生了變化？因?yàn)閺钠降氐搅烁呱缴稀＿@座高山就是我們學(xué)習(xí)的一個(gè)高點(diǎn)。荀子講“人性本惡”，古文中說古代君子從學(xué)習(xí)中產(chǎn)生，以明禮來修養(yǎng)自身，從外部不斷獲得事物的道理和處世的禮節(jié)來完善自身。

生：原文中還將環(huán)境與人的品性聯(lián)系到一起，這也是自古以來很多人對(duì)學(xué)習(xí)的看法——環(huán)境會(huì)影響個(gè)人，分別從好的環(huán)境和壞的環(huán)境進(jìn)行比喻論證。文章接著論述學(xué)習(xí)方法：要用心專一，找到一個(gè)對(duì)的方向并不懈努力，然后以多個(gè)比喻來論證這個(gè)方法的重要性。其中一個(gè)比喻給我的印象非常深刻——“騏驥一躍，不能十步”，就是說無論你天資多么聰穎，如果不專一，還是沒有后天努力的成效好。這篇文章從多方面切入學(xué)習(xí)，然后告訴我們學(xué)習(xí)的重要性及其對(duì)人的影響。文中用多處比喻來佐證自己的觀點(diǎn)，使得觀點(diǎn)更加明確、完整、生動(dòng)，邏輯比較嚴(yán)謹(jǐn)，這是我的觀點(diǎn)。

師：非常好！我們?cè)谇懊娴膶W(xué)習(xí)中對(duì)論證的分析已經(jīng)有了基礎(chǔ)，其他有沒有補(bǔ)充的？

生：我覺得我喜歡《師說》的原因是帶有一點(diǎn)個(gè)人主觀因素的。我列出三點(diǎn)：第一點(diǎn)，我自己比較喜歡韓愈的文風(fēng)，他講究的是實(shí)而不華，沒有華麗的辭藻，但是特別真切。第二點(diǎn)，感同身受，我自己有這樣的經(jīng)歷，平時(shí)羞于向老師請(qǐng)教，這篇文章給了我啟示。第三點(diǎn)，從邏輯方面看，《師說》的邏輯比較清晰，如同模板一樣。

師：邏輯清晰，好像模板一樣，我倒是沒有想到。你繼續(xù)講！

生：第一段由自身的感受來引入，第二段對(duì)比論證，第三段再舉例論證，最后總結(jié)。對(duì)比論證很好，文中句式多樣，有反問句，如“夫庸知其年之先后生于吾乎”。我還想說幾點(diǎn)不喜歡《勸學(xué)》的原因。第一點(diǎn)，我對(duì)荀子的性惡論并不認(rèn)同，我認(rèn)同的是人性本善。還有，我覺得《勸學(xué)》的邏輯不清晰。沒有了。（生笑）

師：你們那一組有沒有補(bǔ)充的，第四組幫他補(bǔ)充一下？

生：我先說學(xué)習(xí)方法。我覺得《勸學(xué)》是強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的，但我覺得他可能會(huì)“走火入魔”：一直研究一個(gè)東西，不向別人請(qǐng)教，也不聽取別人的意見，思想可能會(huì)跑偏，走向一個(gè)極端。我覺得韓愈的話就比較集思廣益一點(diǎn)，更加多元化，而且又有融合?！秳駥W(xué)》里有一些奇怪的論證，比如第二段，他其實(shí)想證明“吸取別的東西就可以變得更好”，但我并不覺得冰和水這二者是可以比較的，冰是水的另一種形態(tài)而已，我覺得冰不一定比水好。學(xué)習(xí)是讓自己變得更好。還有，“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，這是蚯蚓和螃蟹的本性，它們本身就是這樣子的。不能說蚯蚓用心，而是它沒有選擇，它就得這樣活著！（生笑）螃蟹到繁衍的時(shí)候，就是要去蛇鱔之穴，不是因?yàn)樗兴枷?，所以這也不能很好地論證。

師：你們誰給她講一講道理？

生：我覺得我還是比較喜歡《勸學(xué)》。剛剛她說《勸學(xué)》舉的這幾個(gè)比喻論證，論證方法不夠全面。我想說的是，要把本文作為文學(xué)作品來看?！秳駥W(xué)》說的是通過學(xué)習(xí)把人從一個(gè)性本惡的狀態(tài)慢慢地約束住，使人達(dá)到一個(gè)更接近于至真至善至美的狀態(tài)?！秳駥W(xué)》的邏輯是很清楚的。

師：等一下，你解釋說《勸學(xué)》是文學(xué)表達(dá)，對(duì)吧？而剛才他們?cè)谥v蚯蚓和螃蟹的特點(diǎn)，實(shí)際上是運(yùn)用科學(xué)的眼光來看待的。我們不能用科學(xué)的眼光來看文學(xué)表達(dá)。你繼續(xù)講！

生：我說《勸學(xué)》?！秳駥W(xué)》的邏輯其實(shí)也很清楚，荀子分了幾個(gè)點(diǎn)來論證。第一句開篇立論，“君子曰：學(xué)不可以已”。第二段講“學(xué)”的好處，并且說了“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。接著又表達(dá)了一個(gè)分論點(diǎn)。

師：這點(diǎn)我認(rèn)可。其他人還有什么要說的？

生：我個(gè)人更喜歡《勸學(xué)》，我覺得它闡述了一個(gè)目的：擺脫現(xiàn)在的這種狀態(tài)，追求更高的境界。

師：講得太好了，完全讀懂了《勸學(xué)》。

二、辨析論證邏輯，追求理性對(duì)話

生：我們小組經(jīng)過討論，認(rèn)為《勸學(xué)》中運(yùn)用的大多是比喻論證，比喻論證只能起到解釋道理的作用，它對(duì)于論證的有利程度是比較低的，就是很沒有說服力。

師：沒有說服力？其他同學(xué)怎么覺得《勸學(xué)》很好呢？

生：我解釋一下為什么他們會(huì)覺得有說服力。比喻會(huì)讓人覺得：他講得好有道理。這只是感性上的認(rèn)識(shí)，你會(huì)覺得自己被他的話給觸動(dòng)了。實(shí)際上如果你把感性壓下去，從理性的角度仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面存在一些邏輯的漏洞，或者說它的邏輯鏈不是很完整。我們還討論出一點(diǎn)：“蚓無爪牙之利”這段是不成立的，他沒有控制變量，因?yàn)轵球竞腕π繁緛砭褪莾煞N不同的動(dòng)物，不能將它們放到一起說。還有一點(diǎn)我覺得有必要糾正一下：螃蟹是會(huì)打洞的，因?yàn)槲以诤┥峡吹襟π窂纳碁├锩媾莱鰜怼＃ㄉΓ?/p>

生：還有第三段的“君子性非異也”，他沒有做出證明，證明君子性非異也。它是一個(gè)真命題，所以它不能作為條件來用。

師：沒有證明的真命題不能作為條件，厲害??！作為前提條件，他認(rèn)為是不成立的。研究得這么深入，出乎我的意料！第五組有沒有要講的？

生：我來補(bǔ)充一下為什么說他不能證明“君子性非異”。因?yàn)樗e的例子，比如踮腳比不上登高望得遠(yuǎn)，這不是常識(shí)嗎？這個(gè)比喻本身就有問題。

師：問題在哪里？你們同意嗎？

生：通篇的比喻都不是很有力，特別是螃蟹，汝非蟹怎知蟹之用心不專一也？（生笑）

師：好，你請(qǐng)坐！你們組有沒有需要辯護(hù)的？

生：我首先想說，要透過這個(gè)比喻看到比喻的本質(zhì)。登上山去看到的是更遠(yuǎn)的風(fēng)景，而不是看到了更多的知識(shí)。你把一座山和“勸學(xué)”聯(lián)系到一起，怎么能用一座山來衡量知識(shí)呢？它是用學(xué)習(xí)來代替這座山，用你看到的來表示你的品格，所以說不能把它簡單地聯(lián)系在一起，二者不是同類事物。

師：就是說你比他們登得更高？（生笑）

生：這篇文章叫《勸學(xué)》，大意是告誡人們要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)使人本性變得更加善良。荀子的意思是說你登上了這座山，然后你去揮手，更多的人會(huì)看見你，就是說你自己的境界得到了提升！

師：到這里我明白了：登山是來提升境界的，對(duì)吧？境界和高山有關(guān)系。好，就討論到這里?，F(xiàn)在你們這一組或者你，對(duì)《師說》怎么看？

生：《師說》道理上講得通，但是有很多自相矛盾的地方。他說如果一個(gè)人真的關(guān)愛這個(gè)孩子，就會(huì)為孩子選更好的老師，然而他自己并不拜師學(xué)習(xí)，結(jié)果師道不傳也久矣。這是互相矛盾的一個(gè)點(diǎn)。

師：我問你，孩子的從師屬不屬于這篇文章討論的從師范圍之內(nèi)？你繼續(xù)說。

生：文中說這些小的知識(shí)幾乎是不算作向人請(qǐng)教的范圍，所以說傳授這些小知識(shí)的人，幾乎不可以劃為師的范圍內(nèi)。然而有一句話說：訓(xùn)蒙授業(yè)之師，真師也，其恩深，其義重，在三之制與君父等。就是說傳授你啟蒙知識(shí)的老師，在一定程度上跟你父親是一樣的。另外，讀經(jīng)書是傳道授業(yè)的基礎(chǔ)，如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)，怎么理解更高的道？

師：你的意思我大致聽明白了。就是說，小的方面學(xué)的都是句讀，句讀都不懂，大的方面能做得好嗎？

生：這個(gè)有點(diǎn)舍本逐末，把本質(zhì)上的東西摒棄掉，追求一個(gè)更高的境界，我覺得是不存在的。

師：好！把握了重點(diǎn)！這組還有沒有補(bǔ)充的？

生：我覺得韓愈的文章如潮，一層一層給你套上去。但是反觀他前面說的，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些很奇怪的現(xiàn)象。第二段中間說“師道之不復(fù)，可知矣”，按照韓愈的觀點(diǎn)，就是儒家這種孔孟之道。文中“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”，是另一種師道。我覺得他論證的對(duì)象沒有全面性。

師：我大致明白了，他說小孩讀書是在從師，巫醫(yī)樂師百工之人也是在從師，你怎么說現(xiàn)在是師道之不復(fù)呢？繼續(xù)講！

生：后面不是還說“圣人無常師”嗎？圣人無常師，我覺得他舉的這個(gè)例子并不能證明他的觀點(diǎn)。因?yàn)樗e的圣人，是那種品德道行很高的人，但是我們都知道這種人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中很少。按照韓愈的意思，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)沒有什么圣人，既然沒有圣人，他舉這個(gè)例子真正的作用是什么？他是讓我們?nèi)ハ蚴ト藢W(xué)習(xí)，還是來論證學(xué)習(xí)的作用？如果他說的是向圣人學(xué)習(xí)，前面又說了“恥師焉”，既然“恥師”，那又怎么會(huì)向圣人學(xué)習(xí)呢？

師：哪一組給他解釋一下？

生：我覺得可以從三個(gè)層面來講。第一個(gè)層面：士大夫根本就不尊崇學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。第二個(gè)層面：文中的小孩子、巫醫(yī)樂師百工之人，他們雖然在學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)的其實(shí)并不是韓愈想要說的道。

師：韓愈講的道主要是指什么？

生：指的是儒家思想。第三個(gè)層面：愛其子擇師而教之，教給孩子的還是句讀那一類小的方面，不是韓愈所要推崇的道。

師：韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的最終目的，應(yīng)該是這個(gè)道。其他同學(xué)還有什么看法？

生：我覺得在看《師說》的時(shí)候，首先要搞清楚它的受眾是誰。我覺得它的受眾是士大夫階層。韓愈寫《師說》的目的，是為了勸誡士大夫階層要不恥相師。所以巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師，只是作為一個(gè)佐證，并不在討論范圍之內(nèi)。

三、總結(jié)兩篇文章的異同，提升對(duì)學(xué)習(xí)與思辨的認(rèn)知

師：通過這樣的辯駁之后，大家對(duì)兩篇文章有沒有更深的認(rèn)識(shí)？

生：我覺得應(yīng)該要結(jié)合起來讀，《勸學(xué)》主要講積善成德，《師說》主要講不恥相師。我覺得要確認(rèn)好自己的方向，然后不斷地積善成德，并不斷地向比自己優(yōu)秀的人詢問，確認(rèn)自己的道是不是善，或者說要怎樣才能更加趨向于善，也就是邊學(xué)邊問，這樣才能變成圣中圣！（生笑）

生：我覺得《勸學(xué)》和《師說》有相通之處。兩者都有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，對(duì)于優(yōu)點(diǎn)我們應(yīng)該去汲取，對(duì)于缺點(diǎn)我們要學(xué)會(huì)批判、反思?！稁熣f》啟發(fā)我們要敏而好學(xué)、不恥下問，《勸學(xué)》里有一句跟《師說》很像——“君子性非異也，善假于物也”，就是說要善于利用已有的環(huán)境、條件和前人的經(jīng)驗(yàn)，把這些對(duì)自己有利的資源利用到極致，用來助推自己的學(xué)習(xí)。同時(shí)學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)一些知識(shí)，更是對(duì)自己的內(nèi)在的一種提升！

生：結(jié)合這兩篇文章，我想說的是學(xué)習(xí)。我覺得學(xué)習(xí)要分成三個(gè)層面。第一層面是都會(huì)學(xué)，指的是日常生活，比如說天冷要加衣服。第二層面是應(yīng)該學(xué)，也就是句讀，比如說現(xiàn)在學(xué)的理科、文科。第三層面就是說不出的學(xué)習(xí)，指的是禮數(shù)、道德。

師：有沒有什么明確的界定？

生：其實(shí)沒有一個(gè)界定，就是你在不斷地看別人，然后你跟那些圣人或者說學(xué)術(shù)水平比較高的人來學(xué)道。這種說不出的學(xué)習(xí)，其實(shí)學(xué)的就是一種深層的道德。綜觀《勸學(xué)》和《師說》，二者針對(duì)的是不同的方向。

師：針對(duì)不同的方向？你解釋一下。

生：《勸學(xué)》主要是針對(duì)第三層面的學(xué)，他說人應(yīng)該以不斷的學(xué)習(xí)來完善自己的本性，沒有說建立在都會(huì)學(xué)和應(yīng)該學(xué)這兩個(gè)層面上。《師說》是針對(duì)第二層面和第三層面的學(xué)，是要用請(qǐng)教的方式，向圣人學(xué)習(xí)他的長處。所以這兩篇文章應(yīng)該相互結(jié)合一下，才能有一個(gè)比較完整的認(rèn)識(shí)。

師：非常好！還有沒有對(duì)學(xué)習(xí)的重新認(rèn)識(shí)？

生：我認(rèn)為不僅僅是學(xué)生的學(xué)習(xí)，老師也應(yīng)該與學(xué)生一起進(jìn)步。

師：好！我今天講這兩篇文章，也是在跟你們一起學(xué)?，F(xiàn)在我大致總結(jié)一下，通過剛才大家的辯駁，我們認(rèn)識(shí)到：比喻論證可以解釋但不能證明，我們對(duì)作品要進(jìn)行思辨性的閱讀，這就要反復(fù)學(xué)習(xí)。實(shí)際上我們知道：學(xué)習(xí)的“ ”字，是鳥白天反復(fù)地在陽光下飛翔。習(xí)，數(shù)飛也，就是反復(fù)地練習(xí)飛翔。我們學(xué)習(xí)的過程就是在反思的過程當(dāng)中邊學(xué)邊問。這就是“習(xí)”，學(xué)習(xí)的“習(xí)”。今天我們講學(xué)習(xí)之道的“學(xué)”，該怎樣理解？“ ”這個(gè)字，就是教子。學(xué)生的學(xué)需要在老師的教之下來進(jìn)行，老師的兩只手在輔佐學(xué)生，讓學(xué)生走出這個(gè)門，走出蒙昧的狀態(tài)，就是學(xué)習(xí)。今天討論的過程中，大家一直在強(qiáng)調(diào)一個(gè)字——“道”，有的說在第二、第三層面，有的講是內(nèi)在層面的提升，都在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程不僅是知識(shí)的掌握，不僅是技能的習(xí)得，更是我們自身品格修養(yǎng)的提升。這兩篇文章，不管我們用什么樣的眼光來看，它們都是經(jīng)典，都有經(jīng)典的力量?！秳駥W(xué)》談的是儒家之道，千年之后的《師說》又在談要重新振興儒道，今天又是千年之后，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程當(dāng)中重新認(rèn)識(shí)，同樣要弘揚(yáng)此道。后面請(qǐng)大家根據(jù)對(duì)“學(xué)習(xí)”的理解，寫一篇?jiǎng)駥W(xué)心得。