從《勸學(xué)》看荀子的教育觀

武國(guó)屏

荀子處在我國(guó)封建制取代奴隸制、全國(guó)大統(tǒng)一的局面即將形成的時(shí)代，是戰(zhàn)國(guó)后期的一位儒學(xué)大師。

《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，系統(tǒng)地闡述了學(xué)習(xí)的意義、作用，學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容、途徑和方法等，勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。因原文較長(zhǎng)，一直以來(lái)入選中學(xué)課本的只是其部分內(nèi)容，為了統(tǒng)觀全貌而無(wú)斷章取義之嫌、肢解割裂之弊，筆者對(duì)《勸學(xué)》全篇的觀點(diǎn)加以梳理，并在條分縷析的基礎(chǔ)上力求作出理性概括，使荀子在為學(xué)這一重要問(wèn)題上的教育思想得以彰顯，并在新的歷史時(shí)期發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

一、提出“學(xué)不可以已”的論斷，體現(xiàn)了荀子與時(shí)俱進(jìn)、終身學(xué)習(xí)的教育理念

《勸學(xué)》開篇即亮明觀點(diǎn)：“學(xué)不可以已?！睂W(xué)習(xí)不能中斷，學(xué)習(xí)不可停止，這樣的觀點(diǎn)反映了荀子要隨著時(shí)代前進(jìn)，不斷獲取新的知識(shí)，不斷提高認(rèn)識(shí)事物能力的一種迫切要求。先秦時(shí)代生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平也談不上先進(jìn)，荀子能有這樣的理念，能提出這樣的觀點(diǎn)是很不容易的。

這首先基于荀子對(duì)學(xué)習(xí)意義的深刻認(rèn)識(shí)?！扒啵≈谒{(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！闭f(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以有所發(fā)展，有所提高。直木“以為輪，其曲中規(guī)”；木材經(jīng)墨線量過(guò)，就能取直（“木受繩則直”）；金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)，就會(huì)變得鋒利（“金就礪則利”），這些事例說(shuō)明，客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。根據(jù)同樣的道理推論，人經(jīng)過(guò)“博學(xué)”以及“日參省乎己”的修養(yǎng)，就可以增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人，成為一個(gè)“知明而行無(wú)過(guò)”的君子?？梢妼W(xué)習(xí)的意義是十分重大的，學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品性起著決定性的作用。這里還有一點(diǎn)不可忽視。荀子說(shuō)：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也?！避髯舆€說(shuō)：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！边@就說(shuō)明，通過(guò)學(xué)習(xí)、教育，不僅可以提升人的精神境界，而且可以改變?nèi)说纳鐣?huì)習(xí)俗。教化的意義于此可見。

其次，荀子能提出這樣的觀點(diǎn)，還取決于他對(duì)學(xué)習(xí)作用的深切領(lǐng)悟。作者先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”的比喻來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用。接著用日常生活中習(xí)見習(xí)聞的情況組成四組比喻（登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫）說(shuō)明在人的固有條件并無(wú)變化的情況下，借助外力可以取得良好的效果。根據(jù)同理推論君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，從而使自己發(fā)生質(zhì)的變化。這種“學(xué)而后知”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。

第三，人之為學(xué)還必須注意兩點(diǎn)。其一，必須選擇環(huán)境，也就是荀子所說(shuō)的“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。其二，必須謹(jǐn)慎行事，也就是荀子所說(shuō)的“言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”。

二、申述為學(xué)的態(tài)度應(yīng)持恒專一，只要肯下工夫，就會(huì)有一定的收獲

論述這一問(wèn)題，作者首先從正面設(shè)喻：“積土成山，風(fēng)雨興焉”“積水成淵，蛟龍生焉”，之后才點(diǎn)明本意：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！币粋€(gè)人積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。緊承這一論斷，作者又反面設(shè)喻，說(shuō)明“不積”就不能“至千里”“成江河”。正反對(duì)照，說(shuō)明“積”與“不積”效果完全不同。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累，逐步發(fā)展，由不知到知、由少到多、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。其次，從“舍”與“不舍”的角度來(lái)論述學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持不懈的道理。先用騏驥與駑馬對(duì)比，接著用朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明事物的好壞成敗，關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。人們學(xué)習(xí)，如果一曝十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì)；如果能持之以恒，即使再艱深的知識(shí)也可學(xué)會(huì)。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一，才能獲得成功。至此，有關(guān)“積”的內(nèi)容已經(jīng)闡述得十分清楚，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)：“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功?！币鉃槿绻粚Ｐ闹轮荆瑢?duì)事物的理解就不能豁然貫通；如果不精誠(chéng)努力，就不能使自己的工作出類拔萃。而善行積累了，也不必?fù)?dān)心不能彰顯：“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆?！?/p>

三、論述了為學(xué)的方法、步驟以及求教于人的重要性，兼及接待求教者所應(yīng)持的態(tài)度

學(xué)習(xí)從哪里開始，到哪里終結(jié)？荀子說(shuō)：“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也?！闭f(shuō)的是學(xué)習(xí)的方法、步驟，應(yīng)該從誦讀經(jīng)書開始，到讀典章禮制終了。它的意義在于，從做士人開始，到終于成為圣人。一個(gè)人為學(xué)如果能持續(xù)地努力不懈，自然會(huì)深入而有所得，這樣一直學(xué)到死而后終止。所以治學(xué)的具體步驟可能有終結(jié)的時(shí)候，至于對(duì)治學(xué)的意義卻不能有片刻的疏忽。之后，荀子逐一介紹《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》這些儒家經(jīng)典著作的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)，并歸結(jié)到“在天地之間者畢矣”，意思是天地之間的精華都盡在其中了。這里荀子對(duì)有關(guān)學(xué)習(xí)的內(nèi)容、意義以及學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)都作了詳盡而深刻的闡述，讓學(xué)者有所遵循而不致迷茫。

為了引深議論，荀子又將“君子之學(xué)”與“小人之學(xué)”，“古之學(xué)者”為學(xué)與“今之學(xué)者”為學(xué)兩相對(duì)照，指出其本質(zhì)差異，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出為學(xué)的“方便之法”和“迅疾之徑”的命題（即“學(xué)莫便乎近其人”“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”），應(yīng)該說(shuō)這樣的立論在先秦諸子著述中是極其罕見的，因而也是格外引人注目的。

至于對(duì)求教者所應(yīng)持的態(tài)度，荀子主要強(qiáng)調(diào)了如下幾點(diǎn)：

第一，“君子如響”。意即君子對(duì)待來(lái)請(qǐng)問(wèn)學(xué)業(yè)的人，問(wèn)一答一，不多不少，好像聲音的回響一樣。

第二，“問(wèn)楛（kǔ）勿告”。言所問(wèn)如不合禮義，可以不必告訴。

第三，“有爭(zhēng)氣者，勿與辯也”。言如果有人意氣用事，無(wú)理而爭(zhēng)，則不必同他爭(zhēng)辯。

第四，對(duì)求教之人要先行考察?！氨赜善涞乐寥缓蠼又瞧涞绖t避之?！币庵^君子接待向他請(qǐng)教的人，必先考察一下來(lái)者是否合于禮義之道。如果合于禮義之道就接待他，否則就避開他。

第五，區(qū)別不同情況，采取不同態(tài)度。荀子提出：“禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致?！币馑际?，如果來(lái)者很有禮貌，則可以同他談?wù)劦赖姆较?；如果?lái)者言語(yǔ)很謙遜，則可以同他深入地談?wù)劦赖膬?nèi)容；如果從來(lái)者的表情上看出他確是心悅誠(chéng)服，然后可以同他談?wù)劦赖臉O致。這也就是荀子所倡導(dǎo)的“不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身”（不急躁，不藏私，不盲目，皆順其人之可與不可進(jìn)行教導(dǎo)）。

四、提出做學(xué)問(wèn)須專心致志而以學(xué)之全、學(xué)之粹為最終目的的觀點(diǎn)

荀子首先設(shè)比（“百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御”），然后推出觀點(diǎn)：“倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)”（不能觸類旁通和不能專一于仁義的人，不能算是善于學(xué)習(xí)的）。之后從容不迫地從正面講明“學(xué)也者，固學(xué)一之也”（所謂求學(xué)，就是要自始至終堅(jiān)持地學(xué)習(xí)，專一地學(xué)習(xí)）的道理，又從反面取例，做出普遍性的概括：“一出焉，一入焉，涂巷之人也?！保ㄓ械娜饲髮W(xué)，一下子能鉆進(jìn)去，一下子又因不能堅(jiān)持而退出來(lái)，這樣做的是普通人）最后，順理成章得出結(jié)論：“全之盡之，然后學(xué)者也?！保ㄋ鶎W(xué)必須全面而徹底，然后才能成為真正的學(xué)者）

唯恐道理還不能講得透徹，讀者還不能盡知其意，作者又從反面申論，用人處世間的各種切身感悟和體驗(yàn)酣暢淋漓地闡述為學(xué)必須求全求粹的道理：“君子知夫不全不粹之不足為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之?！保ň邮抢斫鈱W(xué)得不全面、不精純就不能算作完美的道理的，所以用記憶力把所學(xué)的東西連貫起來(lái)，用理解力把所學(xué)的東西聯(lián)系、貫通起來(lái)，效法心目中最欽佩的人，把古人的一言一行當(dāng)作自己的行為規(guī)范，把有害于自己學(xué)習(xí)的事物除去，然后一點(diǎn)點(diǎn)扶持培養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)）這是一段寫得非常精彩的文字，值得我們反復(fù)玩味，尤其是做學(xué)問(wèn)須“誦數(shù)以貫之，思索以通之”的“貫通”思想，更應(yīng)該成為學(xué)者治學(xué)的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)而奉行不悖。

綜上所述，荀子所謂學(xué)習(xí)的重要性，就是學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说牧?xí)性，提高人的才智和品行。所謂學(xué)習(xí)的正確方法，就是不能只苦思冥想而要面向?qū)嶋H，善于學(xué)習(xí)和利用前人積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)成果。所謂學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，就是要專心致志，心無(wú)旁騖，持之以恒，鍥而不舍，從點(diǎn)滴知識(shí)積累做起。所謂為學(xué)的便捷之法和迅疾之道就是為學(xué)要親其師，好其人。荀子的這些觀點(diǎn)，從認(rèn)識(shí)論上講，符合認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，具有唯物論的因素。從時(shí)代意義上講，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)在統(tǒng)一事業(yè)中對(duì)于人才的迫切需要，具有歷史進(jìn)步意義。在今天，仍然值得我們借鑒。