長(zhǎng)篇小說(shuō)和學(xué)術(shù)著作：兩類(lèi)整本書(shū)閱讀之比較

章桂周

摘要：長(zhǎng)篇小說(shuō)和學(xué)術(shù)著作是兩種不同類(lèi)型的著作，一個(gè)是文學(xué)類(lèi)文本，一個(gè)是論述類(lèi)文本，其寫(xiě)作目的、內(nèi)容、語(yǔ)言和方法不同，相應(yīng)的二者的閱讀定位、閱讀方式、所抓關(guān)鍵及閱讀取向也不盡相同。如果我們模糊或忽視了二者的區(qū)別，那么我們的整本書(shū)閱讀就缺乏針對(duì)性，閱讀效果也會(huì)大打折扣。

關(guān)鍵詞：整本書(shū)閱讀；長(zhǎng)篇小說(shuō)；學(xué)術(shù)著作

2017年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了18個(gè)“學(xué)習(xí)任務(wù)群”，以此規(guī)定高中語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，而“整本書(shū)閱讀與研討”位列學(xué)習(xí)任務(wù)群之首。整本書(shū)閱讀在必修階段安排1學(xué)分，18課時(shí)，要求“完成一部長(zhǎng)篇小說(shuō)和一部學(xué)術(shù)著作的閱讀”。長(zhǎng)篇小說(shuō)和學(xué)術(shù)著作是兩種不同類(lèi)型的著作，一個(gè)是文學(xué)類(lèi)文本，一個(gè)是論述類(lèi)文本，其寫(xiě)作目的、內(nèi)容、語(yǔ)言和方法不同，相應(yīng)的兩者的閱讀定位、閱讀方式、所抓關(guān)鍵及閱讀取向也不盡相同。如果我們模糊或忽視了兩者的區(qū)別，那么整本書(shū)閱讀就缺乏針對(duì)性，閱讀效果也會(huì)大打折扣。

一、閱讀定位不同：體驗(yàn)與知識(shí)

文學(xué)類(lèi)文本和論述類(lèi)文本的目標(biāo)定位是不同的，無(wú)論是從寫(xiě)作者還是從閱讀者來(lái)說(shuō)?！罢撜f(shuō)性作品要傳達(dá)的是知識(shí)——在讀者經(jīng)驗(yàn)中曾經(jīng)有過(guò)或沒(méi)有過(guò)的知識(shí)。想象文學(xué)是在闡述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)本身——那是讀者只能借著閱讀才能擁有或分享的經(jīng)驗(yàn)——如果成功了，就帶給讀者一種享受?！盵1]小說(shuō)偏重于藝術(shù)欣賞，而學(xué)術(shù)則更關(guān)注學(xué)術(shù)思想。

長(zhǎng)篇小說(shuō)作為文學(xué)類(lèi)文本，實(shí)際上是把日常生活中經(jīng)歷的情感通過(guò)想象創(chuàng)造進(jìn)行再體驗(yàn)，追求的是美，給人的是美感體驗(yàn)。無(wú)論是創(chuàng)作還是閱讀，文學(xué)作品都需要我們體驗(yàn)情感，身臨其境，感同身受，獲得一種親合的感動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)和生命關(guān)懷。現(xiàn)實(shí)生活中我們總是庸碌的、孤獨(dú)的，感到一種荒寒與無(wú)助，通過(guò)閱讀小說(shuō)等文學(xué)作品，我們進(jìn)入一個(gè)想象的創(chuàng)造的藝術(shù)世界，仿佛遇見(jiàn)另一個(gè)自我，彼此契合，兩相合一，情感共鳴，心靈凈化，獲得一種審美的愉快，體驗(yàn)生活，反思人生，建構(gòu)人生意義，提升人生的境界。

小說(shuō)給我們的只是美，無(wú)關(guān)乎概念，無(wú)關(guān)乎功利，這是一種獨(dú)特的純粹的人生體驗(yàn)，讓我們?cè)谝环N想象和創(chuàng)造的意象世界中實(shí)現(xiàn)自我確證和人生反思，豐富我們的精神世界。如笛福的《魯濱遜漂流記》敘寫(xiě)魯濱遜一次在去非洲航海的途中遇到風(fēng)暴，只身漂流到一個(gè)無(wú)人的荒島上，歷經(jīng)了28年的生存奇跡。我們仿佛追隨主人公一起冒險(xiǎn)，心緒和他一起起伏，痛并快樂(lè)著。也讓我們逐漸認(rèn)識(shí)到，魯濱遜的傳奇人生并不僅僅是靠運(yùn)氣，更是因?yàn)槿祟?lèi)自身的理性與知識(shí)、信念與智慧。

論述類(lèi)文本，像學(xué)術(shù)著作，多是指導(dǎo)行動(dòng)、闡釋原理、研究規(guī)律的，從而進(jìn)行周密的論證與說(shuō)理。它給我們提供的是理性的知識(shí)，增進(jìn)我們的理解與智慧。我們的世界，無(wú)論是自然領(lǐng)域，還是社會(huì)人文領(lǐng)域，都是紛繁復(fù)雜的，需要我們?nèi)フJ(rèn)知和把握。而學(xué)術(shù)著作就是研究這些真相與原理，針對(duì)某一學(xué)科或問(wèn)題進(jìn)行深入、詳盡的闡釋與說(shuō)理，一般對(duì)特定問(wèn)題都有獨(dú)到見(jiàn)解，能給我們提供各種知識(shí)，從而更好地指導(dǎo)我們認(rèn)知與實(shí)踐，滿(mǎn)足人們的生活需要，促進(jìn)人類(lèi)的文明進(jìn)步。

學(xué)術(shù)著作給我們的是真，描述世界，規(guī)范人生，講求的是必然律，要求無(wú)限逼近事物，接近真相，讓我們對(duì)生活中的真實(shí)世界有一個(gè)清晰的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)我們的理解與智慧，從而提升自我，更好地把握世界與人生。比如美國(guó)人本尼迪克特的《菊與刀》，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法，通過(guò)大量調(diào)查研究與文獻(xiàn)閱讀，從日常生活細(xì)節(jié)中去解讀日本人的思維方式和習(xí)慣，特用“菊”與“刀”的形象，揭示日本人的矛盾性格和民族性，好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新，進(jìn)而指出日本文化乃是一種恥感文化。

二、閱讀方式不同：快讀與慢讀

閱讀文學(xué)類(lèi)文本的長(zhǎng)篇小說(shuō)和論述類(lèi)文本的學(xué)術(shù)著作，完全是兩種不同的方式，一個(gè)是一氣呵成、酣暢淋漓，一個(gè)是細(xì)嚼慢咽、反復(fù)盤(pán)桓。讀小說(shuō)總的來(lái)說(shuō)是輕松愉悅的，是滿(mǎn)心的感動(dòng)；而讀學(xué)術(shù)著作則是艱難前行，感覺(jué)是仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。

小說(shuō)寫(xiě)的是我們的日常生活與情感體驗(yàn)，文字上相對(duì)順暢易懂，在閱讀時(shí)沒(méi)有多少語(yǔ)言的障礙和理解的阻力，我們可以駕輕就熟地快速閱讀下去，不知不覺(jué)中已經(jīng)讀了很多頁(yè)，讀了好幾章。所以一本長(zhǎng)篇小說(shuō)，往往用不了一兩天就被我們讀完了。

而學(xué)術(shù)著作一般來(lái)說(shuō)語(yǔ)言較為晦澀、艱深，談的都是一些專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，非我們常人所能了解和熟知，相對(duì)來(lái)講難度較大。就好像人們所說(shuō)的，讀康德的“三大批判”，要有下地獄的決心。書(shū)中很多地方不是我們一眼就能讀懂，需要我們仔細(xì)琢磨，反復(fù)研讀，才能讀懂其中含義，弄清里面頭緒。所以，讀起來(lái)速度較慢，孜孜矻矻，皓首窮經(jīng)，大概古今如此，概莫能外。

讀小說(shuō)，讀文藝作品，我們投入其中，沉浸于意象世界，物我同一，共鳴感動(dòng)，完全是忘我的愉悅的，如果這時(shí)候被突然干擾打斷，則十分?jǐn)∨d、窩火。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，讀小說(shuō)必須聚精會(huì)神，快讀、暢讀、美讀，一氣呵成。因?yàn)橹挥腥绱宋覀儾拍苤牢覀冏x的是什么，才能真正讀懂小說(shuō)。否則，我們可能沒(méi)法看到整個(gè)故事，看了后面早已忘了前面，腦中的形象處于半枯的狀態(tài)；可能會(huì)漏掉一些重要的細(xì)節(jié)，難以體會(huì)其中的妙處。只有一氣呵成將小說(shuō)快速讀完，才會(huì)了解事件的關(guān)聯(lián)和活動(dòng)的前后順序，才算完整地了解故事和人物。

學(xué)術(shù)著作重在論證說(shuō)理，提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。我們?cè)陂喿x的時(shí)候就不僅僅是記住其主要的結(jié)論與觀點(diǎn)，還必須理解其分析論證的過(guò)程，從而服膺其理，完善我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。這就需要我們自己在閱讀過(guò)程中開(kāi)動(dòng)腦筋，放出眼光，和作者一起分析推理，復(fù)盤(pán)論證的過(guò)程。自然，如此的還原推究，我們的閱讀必然就要慢下來(lái)，涵泳再三，研讀精進(jìn)。

正因?yàn)閷W(xué)術(shù)著作過(guò)于專(zhuān)業(yè)與艱深，所以有時(shí)候我們還需要外在的助力，進(jìn)行輔助閱讀，這則進(jìn)一步拖慢了我們閱讀速度。這時(shí)候我們可能需要閱讀相關(guān)資料文獻(xiàn)，助讀一些工具書(shū)等，進(jìn)行互文對(duì)讀，才能更好地閱讀學(xué)術(shù)著作。以此幫助我們鳥(niǎo)瞰全貌，把握核心，了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值，從而進(jìn)入堂奧，領(lǐng)悟主旨，達(dá)成共識(shí)。

三、所抓關(guān)鍵不同：情節(jié)意象與概念術(shù)語(yǔ)

閱讀任何一本書(shū)都要進(jìn)行分析總結(jié)，要知道這本書(shū)的主要內(nèi)容、基本架構(gòu)、寫(xiě)作技法及學(xué)習(xí)意義。所有這些都要以讀進(jìn)去為前提，否則一切的分析都是枉然。這就要求我們找到一個(gè)閱讀的突破口，也就是要抓住閱讀的關(guān)鍵，牽住這本書(shū)的牛鼻子。對(duì)于長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，這個(gè)關(guān)鍵就是情節(jié)意象，而學(xué)術(shù)著作則是概念術(shù)語(yǔ)，它們正是牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵處。

小說(shuō)最吸引人的就是故事情節(jié)，我們一般人首先關(guān)注和最感興趣的都是小說(shuō)情節(jié)。小說(shuō)最初就是從講故事開(kāi)始的，作者注重故事情節(jié)，不要說(shuō)傳統(tǒng)的故事類(lèi)小說(shuō)、人物類(lèi)小說(shuō)，就是現(xiàn)代的意蘊(yùn)類(lèi)小說(shuō)，如《變形記》《百年孤獨(dú)》等也還是需要一定的情節(jié)來(lái)架構(gòu)的?？梢哉f(shuō)，情節(jié)是小說(shuō)尤其是傳統(tǒng)小說(shuō)的靈魂。我們之所以喜愛(ài)讀小說(shuō)，正是受到情節(jié)的吸引，我們情感與作品人物共鳴，為之歡喜為之憂(yōu)。情節(jié)成為我們閱讀小說(shuō)的第一推動(dòng)力。

汪裕雄先生說(shuō)：“審美意象，是指美感過(guò)程中經(jīng)由知覺(jué)、想象活動(dòng)，不斷激發(fā)主體情意而構(gòu)成的心理表象?！盵2]審美意象不僅是靜態(tài)的具體景物和場(chǎng)景，也應(yīng)該包括動(dòng)態(tài)的情節(jié)過(guò)程。審美意象是審美心理的基元，離開(kāi)意象，藝術(shù)欣賞就是無(wú)米之炊，無(wú)從展開(kāi)。所以說(shuō)，“美感的過(guò)程可以看成審美意象的獲取、運(yùn)動(dòng)和推移過(guò)程。”[3]閱讀小說(shuō)，我們需要通過(guò)情節(jié)去重構(gòu)意象、反觀意象，從中同頻共振，獲得審美愉悅。

把握小說(shuō)情節(jié)是讀懂小說(shuō)的關(guān)鍵。因?yàn)槿宋锸峭ㄟ^(guò)情節(jié)來(lái)塑造的；環(huán)境是情節(jié)展開(kāi)的背景，而且通過(guò)情節(jié)來(lái)揭示描寫(xiě)；主題需要情節(jié)來(lái)表現(xiàn)，在情節(jié)中表現(xiàn)人生社會(huì)問(wèn)題；甚至小說(shuō)的藝術(shù)特色在很大程度上都是情節(jié)的藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，是情節(jié)聚合勾連起小說(shuō)的各個(gè)要素。正因如此，我們把握住情節(jié)才能更好理解人物和內(nèi)容，領(lǐng)悟其中的藝術(shù)與啟示。

讀學(xué)術(shù)著作，我們首先遇到的理解障礙就是概念術(shù)語(yǔ)。如費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”“橫暴權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)利”“感情定向”“浮士德式”“注釋”“儀式”等。這些概念術(shù)語(yǔ)，有的是生僻的，有的字面上是熟悉的，但在著作中都有自己特殊的含義，沒(méi)有全面理解把握是很難弄清這些概念術(shù)語(yǔ)的。要知道，人文社科著作不像一般的自然科學(xué)著作已經(jīng)有了很普遍的用語(yǔ)說(shuō)明，即使有說(shuō)明，也很難三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)清楚。

而一門(mén)學(xué)科，或是一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著的建立與寫(xiě)作，往往都有幾十個(gè)概念術(shù)語(yǔ)，它們是構(gòu)成學(xué)術(shù)大廈的柱石。其中的說(shuō)理論證每一步都離不開(kāi)這些概念術(shù)語(yǔ)，搞不清這些概念術(shù)語(yǔ)，我們就不可能進(jìn)入學(xué)術(shù)的殿堂，只能始終是個(gè)門(mén)外漢。由這些概念術(shù)語(yǔ)，進(jìn)而把握作者所要解決的核心問(wèn)題，真正得其環(huán)中，才把這本書(shū)真正讀懂讀透。弄懂了這些概念術(shù)語(yǔ)，也就抓住了作品的內(nèi)核，把握了著作的架構(gòu)，其他都是一些具體的細(xì)枝末節(jié)，自然都會(huì)迎刃而解。

四、閱讀取向不同：創(chuàng)造性閱讀與批判性閱讀

論述類(lèi)文本和文學(xué)類(lèi)文本，一個(gè)求真，一個(gè)審美，一個(gè)重在掌握知識(shí)，一個(gè)重在心理體驗(yàn)，兩者閱讀取向自然不同。小說(shuō)作為文學(xué)類(lèi)文本，追求創(chuàng)造性閱讀，進(jìn)行文本對(duì)話(huà)，讀出個(gè)性自我。學(xué)術(shù)著作作為論述類(lèi)文本，要求批判性閱讀，需要批判吸收，最終為我所用。

長(zhǎng)篇小說(shuō)作為文學(xué)作品，其文字表達(dá)往往朦朧多義，具有文字張力；而其文本也存在很多的“不定點(diǎn)”和“空白”，是一種召喚結(jié)構(gòu)，具有開(kāi)放性、模糊性、多義性的特征。另一方面，作為讀者不僅有著“共同視域”，也有個(gè)人的“期待視野”，個(gè)人的素養(yǎng)和背景都構(gòu)成我們閱讀的“前理解”。所以，閱讀不可能完全回到文本本身，而是帶有自我的個(gè)性眼光、經(jīng)驗(yàn)情感，是按照自己的理解創(chuàng)造去接受與闡釋文本的。

所以，我們閱讀小說(shuō)應(yīng)該是創(chuàng)造性閱讀，讓作品在我們接受過(guò)程中獲得生長(zhǎng)性、增值性。這種閱讀更多地帶有主觀性和個(gè)人色彩，積極而富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義，理解文本內(nèi)涵。誠(chéng)如清代王夫之所言：“作者以一致之思，讀者各以其情而自得?！保ā督S詩(shī)話(huà)》卷一）而這正是藝術(shù)生命之所在。當(dāng)然，創(chuàng)造性閱讀不等于無(wú)限制的任意解讀，我們也還要考慮到文本結(jié)構(gòu)的完整性和文本意義的連貫性。

至于學(xué)術(shù)著作，講求的是知識(shí)，關(guān)乎的是真理，乃天下之公器，就不是個(gè)人的自由發(fā)揮和肆意妄斷了。作者需要通過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證，得出結(jié)論，解決真實(shí)問(wèn)題，構(gòu)建我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知與理解。所以，學(xué)術(shù)著作要經(jīng)得起推敲與檢驗(yàn)，而我們讀者也不能一味盲從與迷信，就像王陽(yáng)明所說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎。求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”（《答羅整庵少宰書(shū)》）這就要求我們回歸文本，真正理解作者的思想觀點(diǎn)，從而達(dá)成共識(shí)，抑或保留批判，最終重建為可靠穩(wěn)固的知識(shí)，增益思想，提升自我。

所以，我們閱讀學(xué)術(shù)著作，更傾向于批判性閱讀。批判性閱讀更強(qiáng)調(diào)思考、分析與批判，“我們則認(rèn)為批判性閱讀的路徑應(yīng)該是：理解——質(zhì)疑——重建——反省?！盵4]需要我們認(rèn)認(rèn)真真地閱讀文本，真正讀懂文本，在不曲解作者觀點(diǎn)，不遺漏文本表述的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判，把握和評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)與態(tài)度，辨析觀點(diǎn)與材料的聯(lián)系，進(jìn)行準(zhǔn)確而公正的解釋、評(píng)價(jià)、判斷，從而建構(gòu)價(jià)值，得出觀點(diǎn)。我們需要關(guān)注的是思想的深刻性、觀點(diǎn)的科學(xué)性、邏輯的嚴(yán)密性、語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，重點(diǎn)審查立論是否符合客觀實(shí)際，有無(wú)判斷錯(cuò)誤、推理偏頗或是說(shuō)法絕對(duì)等。從中培養(yǎng)分析與綜合、假設(shè)與推理、質(zhì)疑和反思、權(quán)衡和評(píng)估等思維能力，讓我們實(shí)現(xiàn)主動(dòng)探究、合理建構(gòu)。

長(zhǎng)篇小說(shuō)和學(xué)術(shù)著作在閱讀中有多方面不同，但也還是有很多共同點(diǎn)的。如閱讀的四個(gè)層次：基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀、分析閱讀、主題閱讀。再如分析閱讀，都有架構(gòu)性、詮釋性與評(píng)論性的閱讀問(wèn)題。在“課標(biāo)”中有這樣的閱讀提示：“利用書(shū)中的目錄、序跋、注釋等，學(xué)習(xí)檢索作者信息、作品背景、相關(guān)評(píng)價(jià)等資料，深入研讀作家作品?！盵5]相信這些方法適合各種類(lèi)型的整本書(shū)閱讀。

長(zhǎng)篇小說(shuō)和學(xué)術(shù)著作的閱讀還有很多不同點(diǎn)，而整本書(shū)閱讀又與一般的篇章閱讀有很多不同。如果我們依然穿新鞋走老路，把小說(shuō)和學(xué)術(shù)混為一談，甚至將整本書(shū)閱讀閹割成小說(shuō)閱讀，那么都將使我們的學(xué)習(xí)任務(wù)落空，課程改革泡湯。明確整本書(shū)閱讀的兩種類(lèi)型的不同讀法，可讓我們?cè)陂喿x教學(xué)指導(dǎo)中做到因“材”施教，讓學(xué)生在各類(lèi)文本的閱讀中最大化地汲取精神營(yíng)養(yǎng)，提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾德勒，范多倫：《如何閱讀一本書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館2004年，第178頁(yè)。

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[4]莊照崗批：《判性閱讀教學(xué)的內(nèi)涵與路徑》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2017年第10期。

[5]中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，人民教育出版社2018年，第12頁(yè)。（作者單位：安徽省舒城中學(xué)）

[責(zé)編夏家順]