道教類四字成語(yǔ)的語(yǔ)言和文化分析

薛歡 徐卓琦 楊雪蓮 易琪妹

摘要：本文以《成語(yǔ)大詞典》中道教類四字成語(yǔ)為語(yǔ)料，從該類成語(yǔ)的語(yǔ)言特征、語(yǔ)義變化、文化因素等方面進(jìn)行分析。我們認(rèn)為，在構(gòu)造上，占優(yōu)勢(shì)地位的結(jié)構(gòu)是并列式和偏正式；成語(yǔ)在理性意義上的語(yǔ)義變化主要有語(yǔ)義擴(kuò)大和轉(zhuǎn)移，在感情色彩上的語(yǔ)義變化主要有褒義轉(zhuǎn)貶義、中性轉(zhuǎn)貶義、貶義轉(zhuǎn)褒義；成語(yǔ)所蘊(yùn)含的相關(guān)文化因素主要表現(xiàn)在方技術(shù)數(shù)、齋醮科儀、教理教義和人生觀念等方面。

關(guān)鍵詞：道教；四字成語(yǔ)；語(yǔ)言；結(jié)構(gòu)；文化

*本文為2018年安徽師范大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“漢語(yǔ)宗教類四字成語(yǔ)的語(yǔ)言文化分析”（項(xiàng)目編號(hào)：201810370034）的科研成果。

宗教信仰是對(duì)人內(nèi)心精神世界的最大披露和最深刻反映。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有多種宗教信仰。作為中華大地上土生土長(zhǎng)的宗教——道教，在幾千年的發(fā)展演變中，一直生生不息。其特有的宗教文化對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的影響。

關(guān)于漢語(yǔ)道教詞匯的語(yǔ)言和文化分析，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界大致有以下幾方面的成果。第一，道教在日本的發(fā)展現(xiàn)狀研究。如郭常義（2006）《道教與日本民俗詞語(yǔ)》、葛兆光（1996）《當(dāng)代日本的中國(guó)道教研究》等。第二，利用出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)進(jìn)行道教類語(yǔ)言的研究。如牛秀芳（2011）《宋以前道教碑刻詞語(yǔ)研究》、賀志偉（2014）《李白詩(shī)歌道教語(yǔ)言文化研究》等。第三，道教文化與漢語(yǔ)詞匯的研究。如焦玉琴（2013）《道教文化對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響》等?？梢?jiàn)，有關(guān)道教類詞語(yǔ)的研究成果涉及面較廣，然而，學(xué)界關(guān)于道教成語(yǔ)的研究成果卻并不多。

本文將從道教四字格的成語(yǔ)出發(fā)，對(duì)其構(gòu)造特征、語(yǔ)義變化和文化涵義進(jìn)行考察。

一、道教類四字成語(yǔ)的構(gòu)造

本文對(duì)道教類四字成語(yǔ)的語(yǔ)言分析主要從成語(yǔ)的構(gòu)造入手。根據(jù)《成語(yǔ)大詞典》對(duì)道教類成語(yǔ)進(jìn)行查檢之后，參考成語(yǔ)的相關(guān)文獻(xiàn)及著作，我們將道教類四字成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類型歸納如下。

1.并列式，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的成分并列組成。如：

碧血丹心小國(guó)寡民“碧血”與“丹心”分別為定中結(jié)構(gòu)，二者再并列；“小國(guó)”與“寡民”也分別為定中結(jié)構(gòu)，二者再并列。

獨(dú)來(lái)獨(dú)往面譽(yù)背毀“獨(dú)來(lái)”與“獨(dú)往”分別為狀中結(jié)構(gòu)，二者再并列；“面譽(yù)”與“背毀”也分別為狀中結(jié)構(gòu)，二者再并列。

張口結(jié)舌吐故納新“張口”與“結(jié)舌”分別為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，二者再并列；“吐故”與“納新”也分別為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，二者再并列。

風(fēng)花雪月進(jìn)退存亡“風(fēng)”“花”“雪”“月”四個(gè)成分同時(shí)并列；“進(jìn)”“退”“存”“亡”四個(gè)成分同時(shí)并列。

2.偏正式，由修飾和被修飾關(guān)系的兩部分組成。如：

方寸之地謙謙君子“方寸”修飾“地”，二者構(gòu)成定中結(jié)構(gòu)；“謙謙”修飾“君子”，二者構(gòu)成定中結(jié)構(gòu)。

白日升天紙上空談“白日”修飾“升天”，二者構(gòu)成狀中結(jié)構(gòu)；“紙上”修飾“空談”，二者構(gòu)成狀中結(jié)構(gòu)。

3.主謂式，通常有三種具體形式：主謂、主謂賓和主謂補(bǔ)。如：

浮生若夢(mèng)大器晚成“浮生”與“若夢(mèng)”分別為被陳述對(duì)象和陳述部分，二者構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)；“大器”與“晚成”分別為被陳述對(duì)象和陳述部分，二者構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)。

犀牛望月七竅生煙“犀?！睘楸魂愂鰧?duì)象，“望”為述語(yǔ)，“月”為賓語(yǔ)，三者構(gòu)成主謂賓結(jié)構(gòu)；“七竅”為被陳述對(duì)象，“生”為述語(yǔ)，“煙”為賓語(yǔ)，三者構(gòu)成主謂賓結(jié)構(gòu)。

后來(lái)居上“后來(lái)”為被陳述對(duì)象，“居”為述語(yǔ)，“上”為補(bǔ)語(yǔ)，三者構(gòu)成主謂補(bǔ)語(yǔ)結(jié)構(gòu)。

4.動(dòng)賓式，由支配和被支配關(guān)系的兩部分組成。如：

包羅萬(wàn)象不辨菽麥“包羅”表示動(dòng)作，“萬(wàn)象”表示該動(dòng)作所支配的事物，二者構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；“不辨”表示行為，“菽麥”表示該行為所關(guān)涉的事物，二者構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。

步人后塵“步”表示行為，“人后塵”是“步”關(guān)涉的對(duì)象，“步”與“人后塵”構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。

5.緊縮式，陳榴（1993）提出：“緊縮復(fù)句就是以單句的形式表述復(fù)句的內(nèi)容和邏輯關(guān)系，經(jīng)常有關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)進(jìn)行關(guān)聯(lián)的固定格式?！钡澜坛烧Z(yǔ)中也有部分是通過(guò)此種方式凝固而成的。如：

目擊道存可以理解為表示連貫關(guān)系的緊縮式成語(yǔ)，解釋為“眼光一接觸便知‘道之所在。”

死而復(fù)生可以理解為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的緊縮式成語(yǔ)，解釋為“雖然死去了，但又再次活過(guò)來(lái)。”

6.連謂式，指兩個(gè)及以上的動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)連用，前后兩個(gè)動(dòng)詞短語(yǔ)的發(fā)出者是同一個(gè)主語(yǔ)，且中間沒(méi)有停頓。如：

入門(mén)問(wèn)諱藏器待時(shí)“入門(mén)”與“問(wèn)諱”分別為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，二者連用，同屬于一個(gè)主語(yǔ)，構(gòu)成連謂結(jié)構(gòu)；“藏器”與“待時(shí)”分別為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，二者連用，同屬于一個(gè)主語(yǔ)，構(gòu)成連謂結(jié)構(gòu)。

百思不解“百思”與“不解”分別為狀中結(jié)構(gòu)，二者連用，同屬于一個(gè)主語(yǔ)，構(gòu)成連謂結(jié)構(gòu)。

7.補(bǔ)充式，指動(dòng)詞性成分或形容詞性成分后面帶有一個(gè)謂詞性成分，且后面的部分補(bǔ)充說(shuō)明前面的部分。如：

望塵莫及運(yùn)斤成風(fēng)“望塵”是動(dòng)詞性成分，后面帶一個(gè)謂詞性成分“莫及”，并且后面的成分“莫及”補(bǔ)充說(shuō)明前面的“望塵”；“運(yùn)斤”是動(dòng)詞性成分，后面帶一個(gè)謂詞性成分“成風(fēng)”，并且后面的成分“成風(fēng)”補(bǔ)充說(shuō)明前面的“運(yùn)斤”。

依據(jù)以上的分類，我們對(duì)所查檢的道教類四字成語(yǔ)進(jìn)行了數(shù)量及百分比的統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如下表：

從表格中的數(shù)據(jù)來(lái)看，在道教類四字成語(yǔ)中，并列式、偏正式和主謂式結(jié)構(gòu)的成語(yǔ)占比較高，均超過(guò)20%，而動(dòng)賓式和補(bǔ)充式結(jié)構(gòu)的成語(yǔ)則占比較少，不足5%。

二、道教類成語(yǔ)的語(yǔ)義變異

隨著時(shí)代的發(fā)展，道教成語(yǔ)已逐步融入世俗生活。在這一過(guò)程中，部分成語(yǔ)的語(yǔ)義發(fā)生了變異，主要表現(xiàn)為理性意義的變化和色彩意義的變化。

（一）理性意義的發(fā)展變化

理性意義又叫概念意義，是成語(yǔ)的核心部分。道教類成語(yǔ)理性意義的變化主要在如下兩個(gè)方面：

1.語(yǔ)義轉(zhuǎn)移

對(duì)于道教成語(yǔ)而言，語(yǔ)義轉(zhuǎn)移的意思是：原本具有濃厚道教色彩的成語(yǔ)隨時(shí)代的發(fā)展逐漸世俗化，以至其道教色彩幾乎完全消失。以這種方式發(fā)生演變的成語(yǔ)數(shù)量是最多的。如：

白日升天語(yǔ)出《神仙傳》。該成語(yǔ)在道教中本是指道士在白晝升上天成為神仙。后用來(lái)比喻一下子富貴起來(lái)。

材大難用語(yǔ)出《南華經(jīng)》。該成語(yǔ)的原意是能力強(qiáng)的人難以在小事上發(fā)揮自己的作用。后用來(lái)形容懷才不遇。

長(zhǎng)生不老語(yǔ)出《太上純陽(yáng)真經(jīng)》?！伴L(zhǎng)生”意為“永生”，原是道教的話，后也用來(lái)表達(dá)對(duì)年長(zhǎng)者的祝愿。

望洋興嘆語(yǔ)出《南華經(jīng)》?！巴蟆币鉃椤把鲆暤臉幼印薄Ｗ置嬉馑际恰把鐾Ｉ穸d嘆”，指在偉大的事物面前感慨自己的渺小。后多用來(lái)比喻做事時(shí)因力不勝任或沒(méi)有條件而自覺(jué)無(wú)可奈何。

此外，還有“出生入死”“寒來(lái)暑往”“各得其所”等成語(yǔ)也都是通過(guò)語(yǔ)義轉(zhuǎn)移的方式發(fā)生了語(yǔ)義變異。

2.語(yǔ)義擴(kuò)大

語(yǔ)義擴(kuò)大主要有三種方式：引申、比喻和形容。它們的作用都是使成語(yǔ)所指稱對(duì)象的意義泛化或增加新的義項(xiàng)成為多義成語(yǔ)。道教類成語(yǔ)中部分成語(yǔ)的語(yǔ)義變化就是通過(guò)語(yǔ)義擴(kuò)大完成的。如：

大方之家語(yǔ)出《南華經(jīng)》。“大方”意為“大道理”，原是指懂得大道理的人。后通過(guò)引申，該成語(yǔ)的語(yǔ)義泛化為一切見(jiàn)識(shí)廣博或是學(xué)有專長(zhǎng)的人。

心如死灰語(yǔ)出《南華經(jīng)》?！八阑摇币鉃椤耙牙鋮s的灰燼”。指心境淡漠，毫無(wú)情感。后多用來(lái)形容意志消沉，態(tài)度冷漠至極點(diǎn)。

此外，還有“翻江倒?！薄ⅰ肮磐駚?lái)”等也都通過(guò)此種方式發(fā)生了成語(yǔ)理性意義上的變化。

（二）色彩意義的發(fā)展變化

成語(yǔ)的感情色彩包括褒義色彩、貶義色彩和中性色彩三種。而它的變化，就是一種感情色彩向另一種感情色彩的轉(zhuǎn)化。在世俗化的過(guò)程中，一些道教成語(yǔ)的感情色彩也在發(fā)生變化。

1.中性轉(zhuǎn)貶義

這類成語(yǔ)在道教詞匯中是占比最多的。如：

大而無(wú)當(dāng)語(yǔ)出《南華經(jīng)》。“當(dāng)”的意思是“底”。這個(gè)成語(yǔ)的意思是指大得無(wú)邊無(wú)際。不過(guò)后來(lái)這個(gè)成語(yǔ)的色彩由中性變?yōu)榱速H義，多用來(lái)表示大得不切合實(shí)際，不合用。

亦步亦趨語(yǔ)出《南華經(jīng)》。原意為“你走我也走，你跑我也跑。”不過(guò)后來(lái)變成貶義，形容缺乏主張，事事模仿別人。

小往大來(lái)語(yǔ)出《易》。原是指陰暗面逐漸消失，光明面逐漸增長(zhǎng)。后多用來(lái)指商人以小謀私。

2.貶義轉(zhuǎn)褒義

精衛(wèi)填海語(yǔ)出《山海經(jīng)》?！熬l(wèi)”是古代神話中的鳥(niǎo)名，精衛(wèi)銜來(lái)木石，決心填平大海。原指仇恨極深，立志報(bào)仇。后來(lái)這個(gè)成語(yǔ)在演變過(guò)程中逐漸成為了褒義詞，用來(lái)形容意志堅(jiān)決，不畏艱難。

3.褒義轉(zhuǎn)貶義

高唱入云語(yǔ)出《西京雜記》。原是指歌聲嘹亮，響徹云霄?，F(xiàn)在多用來(lái)形容一種論調(diào)或消息在社會(huì)上傳說(shuō)很盛。

總的來(lái)說(shuō)，道教成語(yǔ)由于本身數(shù)量較少，因此發(fā)生語(yǔ)義變化的例子并不多。雖然前人在此方面未有研究，我們覺(jué)得還是提出來(lái)討論一下，為詞義演變研究也能補(bǔ)充一些案例。

三、道教類四字成語(yǔ)的文化含義

魯迅先生曾說(shuō)，中國(guó)的根底全在道教，可見(jiàn)道教對(duì)中國(guó)文化的影響十分重大。一般認(rèn)為，道教是一個(gè)崇拜多神的原生宗教，其主要目的是追求得道成仙。

從古發(fā)展至今，道教已經(jīng)形成了屬于自己的一套完整的宗教體系。在道教深遠(yuǎn)持久的影響下，許多道教成語(yǔ)已經(jīng)被吸收進(jìn)漢語(yǔ)的成語(yǔ)詞庫(kù)之中，成為漢語(yǔ)成語(yǔ)的重要組成部分。由于歷史文化的發(fā)展，這些成語(yǔ)不斷被引申、賦予新的含義，并廣為流傳。其蘊(yùn)含的道教文化因素值得人們關(guān)注。這些成語(yǔ)中道教文化因素大致有以下幾種類型。

1.方技術(shù)數(shù)

方技術(shù)數(shù)又簡(jiǎn)稱為“方術(shù)”?！胺郊肌?，即醫(yī)經(jīng)、神仙術(shù)、房中術(shù)等；“術(shù)數(shù)”則是陰陽(yáng)五行生克制化的數(shù)理術(shù)語(yǔ)。這在道教文化里是十分重要的一個(gè)方面，因?yàn)樵谥袊?guó)的幾大宗教中，道教最看重實(shí)踐。它主要追求的目標(biāo)是長(zhǎng)生不死，其所采取的手段在中國(guó)文化中被稱為方術(shù)。絕大多數(shù)道教類四字成語(yǔ)中都蘊(yùn)含著這一重要宗教因素。如：

五臟六腑中醫(yī)名詞，指人體臟腑，屬“方技”?！兜澜檀筠o典》中所采取的說(shuō)法是：五臟為肝、心、脾、肺、腎；六腑為胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽。

相生相克是中國(guó)古人對(duì)金、木、水、火、土五種物質(zhì)的互相影響與互相牽制關(guān)系的一種描述，屬“術(shù)數(shù)”。后引申為物質(zhì)之間辯證關(guān)系，一物降一物。

除了上述成語(yǔ)之外，很多如眾所周知的“入國(guó)問(wèn)俗”、“心猿意馬”、“先知先覺(jué)”等成語(yǔ)都蘊(yùn)含著道教的方技術(shù)數(shù)文化。

2.教理教義

教理教義是道教類四字成語(yǔ)中的又一重要文化內(nèi)涵。道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，對(duì)他們而言這些都是神靈。道教最根本的教理教義，則是“道”和“德”。如：

道法自然意思是“道”以自然為法則，遵循、效法自然?！暗馈笔堑澜趟枷氲暮诵?。在道教的思想中，“道”是一切的制高點(diǎn)，世界萬(wàn)物的頂峰概念，也是當(dāng)時(shí)的最高哲學(xué)范疇。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就具有代表性地表達(dá)了道教對(duì)世界的普遍認(rèn)識(shí)。

見(jiàn)素抱樸教導(dǎo)人們要抱樸守真。出自《道德經(jīng)》：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”“見(jiàn)素抱樸”以道教思想為基礎(chǔ)，要求人們保持內(nèi)心平和與自然的狀態(tài)。

長(zhǎng)生久視指生命長(zhǎng)久。體現(xiàn)的是道教的一種“貴生”思想。出自《道德經(jīng)》第五十九章：“重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極則有國(guó)，有國(guó)之母可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！迸c“長(zhǎng)生不老”、“長(zhǎng)生不死”等表達(dá)的是同一個(gè)意思，也是道教的終極目標(biāo)。

此外，“一塵不染”、“返樸歸真”等成語(yǔ)也都蘊(yùn)含著道教中教理教義的文化因素。

3.齋醮科儀

齋醮科儀俗稱“道場(chǎng)”，原稱為“依科演教”，后簡(jiǎn)稱為“科教”，也就是我們所說(shuō)的法事。在道教的道觀內(nèi)，人們常?？梢钥吹降朗總兩碇鸾z銀線織成的道袍，手上拿著各種各樣的法器，嘴里念念有詞，在道場(chǎng)里翩翩起舞。而道教類的成語(yǔ)中就有不少成語(yǔ)是對(duì)道教特有的齋醮科儀的描述。如：

五體投地也叫“首體投地”。描述的是道教做法時(shí)候的一種儀式。該儀式需要施法者“屈伸跪起，內(nèi)以心敬，外以形恭，內(nèi)外相應(yīng)。”此之謂五體投地。如果沒(méi)有五體投地之敬，那么即使是稍遜于此，也會(huì)被認(rèn)為不夠恭敬。

誠(chéng)惶誠(chéng)恐這是道教做法時(shí)的另一種儀式。執(zhí)行該儀式時(shí)，道士需要“握簡(jiǎn)低身控地兩拜過(guò)，捧簡(jiǎn)長(zhǎng)跪當(dāng)心，少時(shí)復(fù)下控地，又兩拜過(guò)，止。”后來(lái)，魏漢群臣上書(shū)，表前不再用套式，而是直接稱“臣某言”，末言：“誠(chéng)惶誠(chéng)恐，死罪死罪?！?/p>

我們可以發(fā)現(xiàn)，有些道教類的齋醮科儀術(shù)語(yǔ)已經(jīng)演變?yōu)槲覀內(nèi)粘Ｉ罾锏某Ｓ贸烧Z(yǔ)。

4.人生觀念

道教類的成語(yǔ)中也有許多旨在對(duì)世人起教化作用的，它們往往出現(xiàn)在道教經(jīng)典中，如《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》等典籍中，通過(guò)或犀利或諄諄的語(yǔ)氣傳達(dá)道教的人生觀。如：

少私寡欲自然無(wú)欲的人生觀。出自《道德經(jīng)》：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”“自然無(wú)欲”是道教人生哲學(xué)的重要觀點(diǎn)。道教認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順其自然，不要總是按照人為的意志去制約、改變，甚至扭曲它。但人若過(guò)分追求聲色犬馬，貪圖享樂(lè)安逸，非但無(wú)益，反招致禍害。

功成身退出自《道德經(jīng)》：“功成、名遂、身退、天之道。”在道教看來(lái)，要想得道成仙、長(zhǎng)生不老，就應(yīng)該盡量避免沾上世俗。如果不得已要與世俗打交道，那么在結(jié)束之后，就應(yīng)該回到自己的隱居之地，把心從紛雜的世事中脫離出來(lái)，這樣才能夠保全自身、凈化心靈。

綜上，本文以道教成語(yǔ)為研究對(duì)象，列舉成語(yǔ)工具書(shū)中所有與道教有關(guān)的成語(yǔ)，并對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分類。在此基礎(chǔ)上，首先對(duì)道教類的四字成語(yǔ)構(gòu)造進(jìn)行了分類；其次按照成語(yǔ)語(yǔ)義的理性意義與色彩意義的變化進(jìn)行總結(jié)歸納；最后按照道教文化的特點(diǎn)，將成語(yǔ)分為了“方技術(shù)數(shù)”“教理教義”“齋醮科儀”“人生觀念”等四個(gè)方面，對(duì)道教成語(yǔ)的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，并對(duì)一些大家比較熟悉的成語(yǔ)進(jìn)行了闡釋和說(shuō)明。

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[12]唐雪凝、許浩：《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用成語(yǔ)的語(yǔ)義認(rèn)知研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年。

[13]王英男：《佛教成語(yǔ)研究》，揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文2012年。

[14]夏先忠、周作明：《試論宗教文化對(duì)詞語(yǔ)意義及構(gòu)造的影響——以東晉六朝道教上清經(jīng)為例》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。

[15]蕭紅、袁媛：《百年中國(guó)道教文獻(xiàn)語(yǔ)言研究綜述》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期，第67頁(yè)至73頁(yè)。

[16]葉貴良：《敦煌道經(jīng)詞匯研究》，浙江大學(xué)博士學(xué)位論文2004年。

[17]趙保佑：《老子、道教、道教文化》，《中州今古》2002年第2期，第32頁(yè)至39頁(yè)。

（作者系安徽師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)本科生）

[責(zé)編崔達(dá)送]