小論CG繪畫藝術(shù)中的人文精神

摘 ?要：CG繪畫藝術(shù)作為藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)新方向，其藝術(shù)的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作內(nèi)涵折射出創(chuàng)作人對(duì)社會(huì)和人生的價(jià)值觀，其本質(zhì)就是在人文精神影響下繪畫藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容與形式產(chǎn)生的變遷。從唯美主義和頹廢主義出發(fā)，對(duì)CG繪畫的影響展開論證。

關(guān)鍵詞：CG繪畫藝術(shù);人文精神;唯美主義;頹廢主義

基金項(xiàng)目：本文系浙江省教育廳2018年度科研項(xiàng)目“基于數(shù)字藝術(shù)的書籍插畫設(shè)計(jì)研究與應(yīng)用”（Y201840683）階段性研究成果。

“人文精神是數(shù)字化的靈魂。”CG藝術(shù)作為數(shù)字繪畫表現(xiàn)的一種，是數(shù)字時(shí)代數(shù)碼技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作意識(shí)的結(jié)合體。任何一種藝術(shù)形式必然是人文精神的外在表現(xiàn)，反映了那個(gè)時(shí)代的人文與社會(huì)狀態(tài)?！八囆g(shù)是反映時(shí)代、社會(huì)的”，CG繪畫藝術(shù)也不例外。CG繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容與表現(xiàn)形式，是創(chuàng)作人對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)人性存在感與內(nèi)在精神的創(chuàng)作表現(xiàn)，其藝術(shù)內(nèi)容與表現(xiàn)形式都是人對(duì)社會(huì)存在的精神表現(xiàn)。因此其繪畫藝術(shù)特征既有數(shù)字技術(shù)的表現(xiàn)手段，亦有藝術(shù)創(chuàng)作的人文精神特征內(nèi)涵，是兩者的有機(jī)結(jié)合體。

一、人文精神與CG繪畫藝術(shù)的契合

（一）人文精神是一個(gè)發(fā)展著的概念

“人文精神”是一個(gè)發(fā)展著的概念和歷史的范疇。在西方“人文精神”探究中，定義包含有“人文主義、人道主義和人本主義”的意思。對(duì)于“人文精神”的釋義，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為群眾對(duì)自身的生活進(jìn)行的思考和認(rèn)識(shí)就是“人文”。在社會(huì)中存在的人們對(duì)于其自身的生活是一種社會(huì)行為，也是對(duì)其個(gè)體社會(huì)存在的思考?，F(xiàn)代研究者在人文精神方面的內(nèi)涵研究論述比較豐富：人文精神具有寬泛的范疇和概念的現(xiàn)實(shí)涵義，可以從多個(gè)角度進(jìn)行闡釋。從價(jià)值觀的角度，許蘇民認(rèn)為：展現(xiàn)人類對(duì)于自由本質(zhì)和永恒地追求真善美的表現(xiàn)就是人性，而這也就是人文精神。人文精神隨著歷史發(fā)展與社會(huì)變遷而豐富其內(nèi)涵。在本文中，我們所關(guān)注的“人文精神”的思考范疇更多地集中于：人存在于不同社會(huì)環(huán)境下，個(gè)體的自我感官及其外置感性的藝術(shù)行為。

（二）CG繪畫藝術(shù)與人文精神的契合

CG繪畫藝術(shù)的出現(xiàn)，是現(xiàn)代科技在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的必然結(jié)果。CG繪畫藝術(shù)作為藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)因素和發(fā)展方向，人對(duì)社會(huì)、對(duì)價(jià)值觀的態(tài)度都被藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容折射出來。因而在人文精神影響下產(chǎn)生了表現(xiàn)內(nèi)容與形式的變化。

CG是一種數(shù)字化藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是極具時(shí)代風(fēng)格的藝術(shù)，其繪畫風(fēng)格與表現(xiàn)內(nèi)涵以“人”為本。從藝術(shù)的“認(rèn)識(shí)論真理觀”出發(fā)，藝術(shù)可以理解為時(shí)代精神的表現(xiàn)方式，藝術(shù)精神始終要超越理性思維模式而回歸人類的情感本體。數(shù)字化將人文與新時(shí)代的科技互相融合，產(chǎn)生了以“人”為根本的新科技，換言之就是以人類為主體，對(duì)世界的“再造”。人是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，亦是藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。CG繪畫藝術(shù)是數(shù)字時(shí)代特征下人性的回歸，是人感性認(rèn)知世界，又理性回歸創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，其藝術(shù)創(chuàng)作的精髓是人文主義精神。

藝術(shù)是人類社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，任何一種方式的文化變遷都會(huì)對(duì)藝術(shù)存在產(chǎn)生影響，表現(xiàn)在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中，引起藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)審美等方面的變化。也就是說，因?yàn)樗囆g(shù)是社會(huì)人文內(nèi)在精神的外在表現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作者因社會(huì)人文的變遷，其表達(dá)的藝術(shù)內(nèi)容與表現(xiàn)形式都是社會(huì)存在的精神表現(xiàn)。創(chuàng)作內(nèi)容也同樣發(fā)生變化，藝術(shù)是人對(duì)社會(huì)的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的外在藝術(shù)繪畫表現(xiàn)?！叭宋木瘛笔侨魏稳嗽诟行陨钪卸紵o法脫離的，CG繪畫的藝術(shù)自然也并不能例外。藝術(shù)是人體現(xiàn)其個(gè)體社會(huì)存在的各種精神的外在表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作需要有創(chuàng)作的行為，它就是對(duì)人類本能的精神自由的表現(xiàn)和對(duì)感性完美追求的藝術(shù)構(gòu)思，其創(chuàng)作內(nèi)容與形式必然反映人性——人的情感、欲望和創(chuàng)造的沖動(dòng)，即對(duì)“人文精神”內(nèi)核的外在藝術(shù)表現(xiàn)[1]。

CG繪畫藝術(shù)作為新的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，因科技發(fā)展帶給藝術(shù)領(lǐng)域新的生機(jī)、活力與沖擊，是新型藝術(shù)的新因素。作為新型藝術(shù)，CG繪畫藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容與形式，體現(xiàn)著現(xiàn)代人類對(duì)于完整個(gè)性人格的探尋和道德角度的追問以及責(zé)任、權(quán)利、目的、意義和價(jià)值等人文精神的內(nèi)涵，同時(shí)又閃爍著人文精神的光輝。人文精神蘊(yùn)涵于社會(huì)文明發(fā)展的母體中，而CG繪畫藝術(shù)就是社會(huì)文明發(fā)展的一個(gè)外在表現(xiàn)因素，通過其特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式表現(xiàn)社會(huì)文明的發(fā)展，也就是人文精神的外在表現(xiàn)，而這種精神價(jià)值在藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為創(chuàng)作精神內(nèi)動(dòng)力與內(nèi)涵[2]。

二、CG繪畫藝術(shù)中人文精神的表現(xiàn)特征

現(xiàn)代社會(huì)思潮對(duì)人文精神的沖擊，引起人對(duì)社會(huì)與價(jià)值觀的重新思考。這為CG繪畫藝術(shù)的唯美主義人文色彩打下了基礎(chǔ)——追求個(gè)人情感的藝術(shù)表達(dá)或藝術(shù)表現(xiàn)，追求藝術(shù)形式的形式美化。

社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的巨大變革及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，必然會(huì)引起作家、藝術(shù)家對(duì)人類生存方式的關(guān)注和重新審視。開始大范圍出現(xiàn)“即食文化”和“文化快餐”，中國的文化市場也受到影響。之所以這樣定義，是因?yàn)槊鎸?duì)數(shù)字化、信息化時(shí)代的巨變，我們的文化載體、藝術(shù)形式、文化傳播途徑等都發(fā)生了巨變，智能化、數(shù)字化時(shí)代影響了人們對(duì)于視覺藝術(shù)的認(rèn)知。人們不再是手捧書卷閱讀，而是用APP識(shí)圖閱文、用壓感筆繪圖創(chuàng)作，現(xiàn)代社會(huì)的數(shù)字化巨變影響了每一個(gè)參與到藝術(shù)創(chuàng)作中的主體——人，即個(gè)性與自媒體時(shí)代占據(jù)了我們的藝術(shù)生活和藝術(shù)創(chuàng)作。即拍即表現(xiàn)、即繪即展現(xiàn)成為了現(xiàn)代人的特征，在個(gè)性化、數(shù)字化的自媒體時(shí)代，自我價(jià)值表現(xiàn)成為一種流行，展示自我是最重要的，研磨淡染已經(jīng)很難再見。因此筆者將這種現(xiàn)象稱為“即食文化”。從“快餐文化”到“即食文化”，對(duì)現(xiàn)代人文精神影響可見一斑。由于人機(jī)相處、人機(jī)交流時(shí)間過長等因素，使人產(chǎn)生了情感上的彷徨、失落、孤獨(dú)和落寞，而人性的最本質(zhì)訴求是追求完美，在人機(jī)交流之外往往要通過視覺上的唯美來充實(shí)自我，從而獲得心理上的滿足，這就是現(xiàn)代CG繪畫中唯美主義得以霸屏的原因。人作為社會(huì)關(guān)系的主體和CG創(chuàng)作的主體，其精神世界主導(dǎo)了CG繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作方向[3]。

（一）CG繪畫的唯美主義人文色彩

視覺唯美主義人文色彩成為CG繪畫藝術(shù)中不可忽略的一部分。唯美主義者的另一個(gè)稱呼是形式主義者，由此可見，他們?yōu)榱藢?nèi)容的空洞填滿，對(duì)形式上的完美進(jìn)行極力追求。他們認(rèn)為美學(xué)的最高目的就是使藝術(shù)形式能達(dá)到純美的境界，在藝術(shù)自身的關(guān)系和形式結(jié)構(gòu)中存在的才是藝術(shù)的審美價(jià)值。唯美主義者認(rèn)為完美的角色繪制、色彩關(guān)系、構(gòu)圖等一切以形式為主的才是繪畫藝術(shù)上的形式美。唯美至上，無須功利關(guān)系與客觀理解，只是繪畫者個(gè)人追求純粹美的行為;認(rèn)為藝術(shù)就是意識(shí)的表現(xiàn)，脫離現(xiàn)實(shí)存在;“為藝術(shù)而藝術(shù)”是唯美主義者康德美學(xué)提出的唯美主義口號(hào)。在唯美主義中，人文精神是創(chuàng)作主體對(duì)其主觀意識(shí)以及其基于主觀對(duì)客觀事物在藝術(shù)表現(xiàn)形式上的完美性[4]。

因此唯美主義的人文色彩與CG繪畫藝術(shù)的契合不是一種偶然。CG的數(shù)字化表現(xiàn)手段與表現(xiàn)途徑為繪畫藝術(shù)創(chuàng)作提供了近乎完美的筆觸、用色、RGB高清色彩顯示、便捷的修改模式等條件，均為創(chuàng)作者提供了近乎完美的硬件條件，創(chuàng)作者不用為創(chuàng)作中出現(xiàn)的錯(cuò)誤而無法修改;同時(shí)，受眾也因作品在色彩、構(gòu)圖、創(chuàng)意等視覺的流暢性而感受了完美的感官體驗(yàn)。從澳大利亞CG插畫師Steven·Stahlberg、德國抽象數(shù)字藝術(shù)制作大師Tim·Borgmann、美國3D靜幀CG繪畫師Bill·Fleming以及韓國CG天后李素雅的作品中，都能看到唯美主義的影子。CG插畫師們作品的主題與非主題性藝術(shù)設(shè)計(jì)作品內(nèi)容豐富，歸納起來大多都是以形式主義為主導(dǎo)，追求作品構(gòu)圖要素與角色本身的唯美性，在視覺感官上得到唯美的滿足感。

（二）CG繪畫的頹廢主義人文色彩

頹廢主義色彩和唯美主義是有所不同的，尤其是在藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容上有所不同，但兩者在對(duì)荒誕美、畸形美、惡美、怪美等方面的追求卻是一致的。在唯美主義者波德萊爾的文藝觀中，他提出“發(fā)掘惡中之美”的創(chuàng)造性美學(xué)原則，將傳統(tǒng)的美學(xué)理論“真善美”進(jìn)行顛覆。人類文明從粗略的機(jī)械主義走向數(shù)字信息化時(shí)代，從平面視覺藝術(shù)到動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)，再邁向互動(dòng)式數(shù)字虛擬化時(shí)代。人性得到了從未有過的釋放，其中夾雜著人們對(duì)于存在意義的迷茫、恐懼、期冀、甚至是頹廢等社會(huì)情感;從而產(chǎn)生了人性價(jià)值觀的釋放，如冷酷、極度自我等情感，這些情緒亦是人機(jī)相處的條件下所反映出的表現(xiàn)特征。繪畫表現(xiàn)內(nèi)容是豐富的，創(chuàng)作者善于觀察與時(shí)代同步的方方面面，這些情緒依然能夠被創(chuàng)造者捕捉，并能集中體現(xiàn)在CG繪畫作品中[5]。從繪畫角度分析，頹廢主義與唯美主義同樣具有強(qiáng)烈的視覺表現(xiàn)力，因此，創(chuàng)造者在有“市場”的背景下，創(chuàng)造出色彩、角色、構(gòu)圖等表現(xiàn)頹廢情緒的繪畫作品，是創(chuàng)造者善于觀察生活的一種表現(xiàn)。

在數(shù)字時(shí)代的背景下，“人文精神”的歷史內(nèi)涵雖然有所不同，但是其“人性”本質(zhì)是相同的。在《數(shù)字化與人文精神》中，鮑宗豪也曾對(duì)數(shù)字時(shí)代背景下的人文精神有所分析，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)人的作用與主體地位進(jìn)行強(qiáng)調(diào);更加重視人的價(jià)值;對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的理想人格和理想世界進(jìn)行執(zhí)著探求;對(duì)人們文化中熟知的教養(yǎng)精神更加重視;重視個(gè)性解放、謀求自由。無論是“為藝術(shù)而藝術(shù)”“為形式而形式”的唯美主義觀，還是帶有頹廢色彩情感的CG繪畫，都是創(chuàng)作者本身對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的藝術(shù)表現(xiàn)。所以這里稱CG繪畫藝術(shù)為“現(xiàn)象”，是CG作為當(dāng)下數(shù)字藝術(shù)的一種，在文化的積淀、技術(shù)的支撐、藝術(shù)思潮的影響等條件下的藝術(shù)行為[6]。

三、結(jié)語

新的藝術(shù)門類和品種的出現(xiàn)是社會(huì)不斷發(fā)展的必然現(xiàn)象，人們應(yīng)當(dāng)理性看待。新型藝術(shù)表現(xiàn)形式較多，CG繪畫藝術(shù)就是其中之一，其藝術(shù)表現(xiàn)優(yōu)越性的背后，折射出人性社會(huì)價(jià)值觀的存在意義。從“人文精神”進(jìn)行人性釋放、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)道德等角度看到的社會(huì)問題，從而引起當(dāng)代人性對(duì)藝術(shù)審美追求的變化，這些都是CG繪畫藝術(shù)表現(xiàn)離不開“人文精神”核心的因素。人文精神主導(dǎo)了創(chuàng)作者的創(chuàng)作行為，藝術(shù)形式也在這樣的條件下得到了外在表現(xiàn)。CG繪畫藝術(shù)以其數(shù)字化表現(xiàn)特征，多元的表現(xiàn)手法與隨機(jī)唯美的創(chuàng)作過程、快捷圖形手法等條件，為現(xiàn)代個(gè)性化繪畫創(chuàng)作提供新的棲息地，也為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者表達(dá)現(xiàn)代人文性格精神，提供新的手段與情感表達(dá)途徑，繪畫藝術(shù)達(dá)到前所未有的創(chuàng)作思想的迸發(fā)與釋放[7]。

在數(shù)字的時(shí)代背景下，人與技術(shù)、人與機(jī)器的關(guān)系是人文精神的根本問題，更深層的人文精神和科學(xué)理念蘊(yùn)含在其中，同時(shí)在數(shù)字信息中流動(dòng)的是包括藝術(shù)、歷史、技術(shù)、科學(xué)等在內(nèi)的多種信息。CG繪畫藝術(shù)作為“人”對(duì)于價(jià)值觀、對(duì)于社會(huì)真善美的追求，正是繪畫藝術(shù)對(duì)人文精神的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖祥忠.數(shù)字藝術(shù)論（上）[M].北京：中國廣播電視出版社，2006.

[2]黃永健.藝術(shù)文化論：藝術(shù)在文化價(jià)值系統(tǒng)中的位置[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2008.

[3]張娜.人文精神的消隱與回歸——社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的思考[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2010.

[4]許蘇民.人文精神論[M].武漢：湖北人民出版社，2000.

[5]宋建林.對(duì)“人文精神”討論的反思[J].北京社會(huì)科學(xué)，2002（2）：124-129.

[6]劉騁.論唯美主義、象征主義與頹廢主義之間的聯(lián)系[J].張家口師專學(xué)報(bào)，2000（5）：17-18.

[7]郭晶晶.論波德萊爾的唯美主義文藝觀[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2005.

作者簡介：洪梅，碩士，浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系副教授。研究方向：數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)。