論美學理念對產(chǎn)品設計的影響

顏辰暉 郭盛

摘 ?要：隨著社會不斷發(fā)展，美學與其他學科、與設計的結(jié)合日益緊密，產(chǎn)品設計對于美的追求是一個歷史的過程，并且美學理念在產(chǎn)品設計中的表現(xiàn)也愈發(fā)明顯。美學對產(chǎn)品設計的發(fā)展以及社會的發(fā)展也具有推動作用，使產(chǎn)品設計更適應人們多樣化的審美需求。

關鍵詞：美學理念;產(chǎn)品設計;影響

美是社會歷史的產(chǎn)物，美學史上對于美的探討也一直圍繞藝術展開。畢達哥拉斯學派認為美是一種和諧，將音樂的和諧理論拓展到雕塑等其他藝術形式中，提出了著名的“黃金比例”;柏拉圖認為美是一種“理式”，藝術是對理式世界摹仿的摹仿。人類的技術、藝術也與人類的歷史一樣古老，恩斯特·卡西爾在《人論》一書中說：“人的所有勞作都是在特定歷史條件下產(chǎn)生的?！碑斎祟愒谠忌鐣@木取火或使用簡單工具時，就已經(jīng)有了審美意識的萌芽，如他們會磨制各種骨針、項圈、手鐲等，燒制帶有圖案花紋的陶器，在洞穴內(nèi)部石壁上刻畫各種抽象的形象等。

原始時期的勞動工具生產(chǎn)以及工業(yè)革命之前的手工藝生產(chǎn)都是器具生產(chǎn)，都是產(chǎn)品設計的范圍。產(chǎn)品的本質(zhì)是人類為征服自然抵御自然的侵害，而對人類肢體及各種器官的基本功能做出延伸，方法是制造各種生產(chǎn)和生活器具，狹義上的產(chǎn)品設計是指工業(yè)革命后出現(xiàn)的現(xiàn)代產(chǎn)品設計?？萍既找姘l(fā)展，對于產(chǎn)品設計而言，功能性已不再是其追求的唯一目標，市場與消費者對“美”的關注使得產(chǎn)品中美學理念日益顯著，人類追求美的腳步從未停歇。

隨著社會的全面發(fā)展，美學逐漸滲透到人類文化的許多方面，特別是與社會生產(chǎn)方面的聯(lián)系更加突出。美學被運用到現(xiàn)代技術領域中，是對傳統(tǒng)美學的新發(fā)展，所涉及的美學問題包括勞動生產(chǎn)過程中的美和實物技術中的美兩個方面，而后者就是產(chǎn)品設計中的美學問題。

一、產(chǎn)品設計對美追求的歷史過程

從原始社會到手工業(yè)時代，技術和審美并沒有完全分離，手工業(yè)時代，“每一個想當師傅的人都必須全盤掌握本行手藝。正因為如此，所以中世紀的手工業(yè)者對于本行專業(yè)和熟練技巧還有一定的興趣，這種興趣可以達到某種有限的藝術感”。

進入機械化的工業(yè)時代后，機器賦予人明確的分工，提高了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，但是產(chǎn)品卻變得粗制濫造，各部分之間也喪失了和諧之美。這引起了當時社會上相當一部分思想家、藝術家的關注，他們認為產(chǎn)品被機械化生產(chǎn)降低了原有手工業(yè)時代田園牧歌式的情趣，主張產(chǎn)品的設計應該回到手工業(yè)生產(chǎn)中去。威廉·莫里斯就是其中最具代表性的一位，他開設了第一家在新思想指導下的美術裝飾公司，承擔一些美術裝飾、室內(nèi)裝飾的業(yè)務，生產(chǎn)一些染色玻璃、雕刻家具等實用裝飾品，并宣布公司的宗旨是：通過藝術來改變英國社會的趣味，使英國公眾在生活上能享受到真正意義上美的并且實用的產(chǎn)品。包括莫里斯在內(nèi)的這一部分思想家、藝術家本質(zhì)上是站到了工業(yè)時代的對立面，企圖通過手工藝產(chǎn)品的實用與美觀來對抗資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)下的產(chǎn)品。對抗并不是毫無意義的，這無形之中給當時機械化生產(chǎn)下的設計師們帶來了一定沖擊，他們開始重新思考產(chǎn)品的功能與審美結(jié)合的問題。但效果并不理想，設計師們設計出來的產(chǎn)品過于唯美主義，使得維多利亞式的產(chǎn)品充斥市場，忽略了產(chǎn)品本身結(jié)構(gòu)的合理性與實用性的問題。

由于大機器生產(chǎn)的沖擊，唯美主義的產(chǎn)品的出現(xiàn)，導致產(chǎn)品設計對美的追求進入另一個階段——功能主義。保爾·蘇利約在《理性的美》中指出：美和實用應該吻合，實用物品能夠擁有一種“理性的美”，實用物品的外觀形式是其功能的明顯表現(xiàn)。蘇利約的貢獻在于他創(chuàng)立了功能主義，他用“功能”一詞把實用與審美的矛盾關系統(tǒng)一起來，他認為實用與審美相吻合而生產(chǎn)的實用物品的“理性的美”實際上是“功能美”。功能主義的思想同樣影響著設計師的審美，設計師將產(chǎn)品從裝飾意圖轉(zhuǎn)向?qū)嵱霉δ埽⒄J為：一切機器或產(chǎn)品只要在使用過程中合乎理想，該產(chǎn)品的設計就是合理的。成功的產(chǎn)品設計在于其功能問題的解決，設計的審美價值就在功能的完善之中。

受功能主義的影響，1919年，格羅庇烏斯等人在德國創(chuàng)立了世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設計教育而建立的學校——包豪斯。包豪斯主張“藝術與技術重新統(tǒng)一”。格羅庇烏斯強調(diào)，產(chǎn)品的美不僅僅在于外觀的美，而且在于功能的美，設計師要創(chuàng)造出技術的性能與審美性能有效結(jié)合的工業(yè)產(chǎn)品。受包豪斯的影響，產(chǎn)品設計的過程自此圍繞技術的性能與審美價值有機結(jié)合展開。

二、美學理念在產(chǎn)品設計中的表現(xiàn)

美是抽象的，但美的理念對于產(chǎn)品設計的表現(xiàn)而言又是具體的，通過造型、材料、顏色的設計使產(chǎn)品表現(xiàn)出不同的功能與形式的美感，人與自然和諧發(fā)展的觀點使得產(chǎn)品設計表現(xiàn)一種和諧的美感，現(xiàn)今產(chǎn)品設計備受禪宗美學影響也表現(xiàn)出不同的特點。

（一）功能與形式美感的表現(xiàn)

經(jīng)濟能力的提高促使技術的進步，技術支持對于產(chǎn)品設計來說不再是主要思考的問題，形式美感的展現(xiàn)逐漸發(fā)揮重要作用。受“包豪斯”的影響，產(chǎn)品的形式美不是單純外在裝飾的美感，也不是功能體驗帶來的“理性之美”，而是內(nèi)在功能美與外在形式美的結(jié)合。克萊夫·貝爾在其著作《藝術》中指出：“一種藝術品的根本性質(zhì)是有意味的形式，它包括意味和形式兩個方面：意味是指審美情感，形式就是構(gòu)成作品及其相互之間的一種關系?！币患a(chǎn)品，通過點、線、面的造型設計，賦予不同色彩、材質(zhì)形成的肌理而組成的形式關系能夠激起人們的審美情感，這種能讓人產(chǎn)生美感的形式對于設計而言才稱之為“有意味的形式”。區(qū)別于純粹的形式美，產(chǎn)品設計的形式美受到材料、結(jié)構(gòu)、工藝技術的制約，并且必須和產(chǎn)品的實用功能、操作功能緊密結(jié)合，形成功能美。功能美不僅僅包括產(chǎn)品實用功能，也包括人精神層面的需求，即產(chǎn)品的文化價值、審美價值。

產(chǎn)品帶來的美感是一種審美感知過程，與美學理念中的美感一樣，同樣具有無功利的特點。產(chǎn)品的功能美包括實用功能與精神層面的功能。在實用功能層面，產(chǎn)品的“好用與不好用”，帶來的是一種“生理快感”，而產(chǎn)品功能中的審美功能和文化功能給人的則是一種美感，例如深受當代年輕人喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品的設計，其好用與否給予年輕人的就是一種“生理快感”，而文創(chuàng)產(chǎn)品背后的審美價值和文化價值給予年輕人的就是一種美感。這種美感不光寓于功能美之中，還表現(xiàn)在形式美之中。產(chǎn)品形式美所表現(xiàn)的趣味性、創(chuàng)造性、外觀的形式之美所帶來的不是生理上的快感，而是無功利的美感的愉悅。

（二）和諧美的表現(xiàn)

產(chǎn)品設計除了給予人功能與形式的美感之外，自身也在追求一種和諧美。和諧是美學中很常見的范疇，從畢達哥拉斯學派認為美是數(shù)的和諧，到中國美學中追求的人與自然的和諧，再到當代和諧社會的追求，無不表現(xiàn)出對和諧的追求，產(chǎn)品設計也不例外。和諧美在產(chǎn)品設計中表現(xiàn)在產(chǎn)品與人的和諧、產(chǎn)品與自然的和諧。

產(chǎn)品與人的和諧，即產(chǎn)品的設計與用戶使用交互之間表現(xiàn)的和諧美。產(chǎn)品的設計不僅僅是設計師的審美，同樣包括設計師在設計時想要達到的用戶體驗之美，從而滿足用戶的情感需求。產(chǎn)品設計首先是將人類生產(chǎn)、生活活動看作是一個大的系統(tǒng)，而與此相關的人類所有造物活動就是產(chǎn)品的設計實踐活動。設計時在保障功能的前提下，提倡以人為本的觀念，關注用戶的情感以及自身條件的特點，有針對性地進行設計，達到產(chǎn)品的設計是對人生活的設計。

產(chǎn)品與自然的和諧美，即產(chǎn)品的設計過程要保障與自然的和諧關系。環(huán)境污染成為時代不可逃避的話題，產(chǎn)品設計的過程也倡導遵循“3R原則”，即減量化、再使用和再循環(huán)。新能源汽車的出現(xiàn)，提倡對環(huán)境的保護，也是產(chǎn)品設計希望達到與自然相和諧之美。

（三）禪宗美學的表現(xiàn)

禪宗是中國佛教的一個支派，禪宗本身沒有對美學專門的論著，但是其“空觀”“悟”與“意境”的美學特點仍然深深影響著當時的文人士大夫，也對今天大眾的審美產(chǎn)生深遠影響。禪宗美學在中國孕育，但日本的產(chǎn)品設計對其運用與研究更為廣泛。這對現(xiàn)今產(chǎn)品設計風格具有一定沖擊，例如無印良品的產(chǎn)品設計，其表現(xiàn)的極簡、自然與素凈之美備受大眾喜愛，以致于現(xiàn)今國內(nèi)產(chǎn)品設計的風格都有朝著禪宗美學特點發(fā)展的趨勢。

三、美學對現(xiàn)代產(chǎn)品設計的意義

（一）美學喚醒設計走向人性化

美學思想的發(fā)展中，都離不開與人的關系，鮑姆加登把“美”界定為“感性認識的完善”，這是對人的肯定，肯定人的感性認識在審美活動的重要性。啟蒙時代康德的美學思想更是從一開始就表現(xiàn)出對人文精神的重視，體現(xiàn)在對人性的深刻關注和人的自由的無限追求，將美的對象的探討轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w審美能力的考察，確立了人的主體地位。

20世紀60年代開始，世界各國的經(jīng)濟發(fā)展模式出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變，商品的文化價值、審美價值大大超越了商品本身的使用價值和交換價值。人們對產(chǎn)品的購買不再局限于產(chǎn)品本身的使用性，則是更多關注其審美和文化價值。這對美學的要求不僅僅局限于單純的審美，而要更多表現(xiàn)出一種人文精神。人是居于審美活動的中心地位，產(chǎn)品客觀的造型，色彩固然重要，但都不能決定人的審美感受，是否能引起美感也要取決于人的主觀感受。設計者在展開思路時，不僅僅要考慮到市場、技術的要求、材料的限制，更重要的是思考設計的產(chǎn)品所表達與實現(xiàn)的美學思想。產(chǎn)品的設計，不再是設計師的產(chǎn)品，而是用戶、審美主體的產(chǎn)品，產(chǎn)品不是為設計師服務，不再是取悅設計師的美感。產(chǎn)品設計要考慮人體工程學，考慮到用戶的性別、年齡，考慮大眾在使用產(chǎn)品時的情感。美學的理念促使產(chǎn)品設計表現(xiàn)更多的審美文化價值，也促使產(chǎn)品設計更多朝向人、朝向用戶的感受，而不是產(chǎn)品本身。

（二）美學不斷為設計提供創(chuàng)新力量

產(chǎn)品設計對美的追求是一個歷史過程，手工業(yè)時代到如今的機械化大生產(chǎn)，產(chǎn)品從一開始極致的唯美主義，到實用功能主義再到審美與功能相結(jié)合，美學思想也是不同流派相互爭鳴，新舊觀點相互交替、不斷進化的過程。與此同時，人的審美活動也步入更高的層次，對產(chǎn)品也有了更高的要求。陳舊的東西往往不能引起人們的興趣，新穎的事物，無論是理論形式的美還是實用形式的美，反而能贏得更多的欣賞與信賴。因此，在美學思想上力求創(chuàng)新成為產(chǎn)品設計追求的目標之一，產(chǎn)品能給人們帶來美感的體驗則是現(xiàn)代設計追求的最高目標。

人們審美能力的不斷提高給設計師提出了新的要求，設計師必須增強自身的審美意識，使產(chǎn)品在造型、顏色、材料、結(jié)構(gòu)布局時能更自覺地按照美的規(guī)律進行，了解如何在文化發(fā)展的背景下尋找創(chuàng)新點與落腳點，以增強產(chǎn)品的美學內(nèi)涵。

（三）美學為設計的發(fā)展提供推動力

人類的需求由物質(zhì)與精神兩個方面構(gòu)成，并受到各種因素的制約。物質(zhì)的需求依賴于當時社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而精神方面的需求依賴于意識形態(tài)下的各種思想觀念。不同時代和不同民族所設計的產(chǎn)品的不同，同樣受到社會生產(chǎn)發(fā)展的制約，以及各種思想觀念的影響，審美在人們?nèi)粘Ｉ钤O計中一直起著非常微妙的作用。審美作用在產(chǎn)品中的表現(xiàn)并不像實用作用那樣具體，喪失實用作用的產(chǎn)品必然是失敗的。審美的作用可以為設計增色，設計的品味會得到提升，具有審美意味的產(chǎn)品沒有統(tǒng)一的形式規(guī)定，但是受到某種美學思想而表現(xiàn)的不同風格的產(chǎn)品一旦受到大眾的青睞，必然在設計中能夠引領時尚，開風氣之先。

具有美學內(nèi)涵的產(chǎn)品既可以通過物質(zhì)形態(tài)進行表達，也可以通過氣韻精神形態(tài)來表現(xiàn)?，F(xiàn)今社會，人們不再把產(chǎn)品的使用價值作為唯一目的，而是在滿足實用價值的基礎上想方設法增加產(chǎn)品的審美價值。尤其對于已經(jīng)可以滿足人類使用價值的產(chǎn)品又想要對產(chǎn)品有所突破時，設計師就會試圖在產(chǎn)品美學表現(xiàn)力上做文章。這一定程度上證明審美價值的提升有助于產(chǎn)品設計的品味，對產(chǎn)品設計有著推動作用。

四、結(jié)語

產(chǎn)品是為人類提供生產(chǎn)生活的工具，人類的生活與產(chǎn)品的發(fā)現(xiàn)密不可分，產(chǎn)品設計不斷尋找新的材料、開發(fā)新的技術、設計更多的造型，以此來提高其使用價值。隨著時代的進步和思想的發(fā)展，人們對產(chǎn)品的審美提出了新的要求，美學理念促使產(chǎn)品轉(zhuǎn)向人性角度，美學思想的開創(chuàng)與進步對產(chǎn)品的創(chuàng)新提供力量，也推動設計師不斷提高自身能力，以設計出更加富有審美價值的產(chǎn)品。

參考文獻：

[1]張艷河.設計美學[M].北京：中國紡織出版社，2018.

[2]付黎明.工業(yè)產(chǎn)品設計美學研究[M].長春：吉林大學出版社，2012.

[3]葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009.

[4]朱光潛.西方美學史[M].北京：人民文學出版社，1967.

作者簡介：顏辰暉，昆明理工大學馬克思主義學院碩士研究生。

郭盛，云南財經(jīng)大學會計學院碩士研究生。