談圓熟與圓滑

董國昌

讀林語堂先生《秋天的況味》一文時(shí)，我不記得是在報(bào)紙還是在雜志上，好像是母親從別人處要來用于糊墻的報(bào)紙上吧，那時(shí)我還在上初中，喜歡看一些所謂的閑書、雜志、連環(huán)畫等雜七雜八的課外讀物，被大人們斥之為“不務(wù)正業(yè)”。

我數(shù)學(xué)不是很好，喜歡語文，按現(xiàn)代的流行詞來說，就是喜歡閱讀，于是喜歡閱讀的我，很自然記住了林語堂這個(gè)名字，也記住了他在《秋天的況味》一文中對吸煙的描述：“一口一口的吞云吐霧，香氣撲鼻，宛如紅倚翠偎香在抱的情調(diào)?！蹦菚r(shí)，我是不吸煙的，所以，不懂他描寫的是雪茄，只知道吸煙原來是這么美妙的事，對煙也有了奇妙之想。但父親那時(shí)不吸煙，所以我也就沒了嘗試這種奇妙之想的機(jī)會。

30多歲以后，我才體驗(yàn)到林語堂先生于《秋天的況味》一文中描述的感覺。坦率地講，我是上了林語堂先生的當(dāng)了，無論是雪茄或香煙，我都沒有找到“紅倚翠偎香在抱的情調(diào)”，倒是因?yàn)槲鼰熢庥隽烁鞣N非議和隱喻的批評，也得到朋友“少吸煙”的勸告。批評和勸告都是善意，我不介意，但對林語堂先生的文章依然喜歡得緊。

1996年，去拜訪在蘭州西北師范大學(xué)任英文教師的發(fā)小建軍，見他的床頭放了一本林語堂的《吾國與吾民》，便如獲至寶拿起來翻閱。發(fā)小只知我在我們曾經(jīng)一起念過a o e的鄉(xiāng)村小學(xué)做了代課老師，并不知我那時(shí)已在報(bào)章上發(fā)表了一些豆腐塊之類的朦朧詩和散文，看我拿起《吾國與吾民》翻閱時(shí)，笑說“喜歡你就拿去看”，于是，我便奪發(fā)小所愛據(jù)為己有。

如今，發(fā)小已漂洋過海，定居澳洲。《吾國與吾民》也隨著我出城入村，再出村入城，然后居無定所，伴我漂泊浪跡天涯20多年。

20年來，我翻閱最多的是第二章“中國人之德行”，“而中國中國人之德行”一章我最?？吹氖堑谝还?jié)“圓熟”。對于林語堂先生所說的圓熟，我認(rèn)為先生是采用了中國語言另一種方式的文明用語，含蓄了一些，直白地說就是圓滑。圓滑是一種處世哲學(xué)，雖不高深，卻并非人人皆可悟其精義，得其要領(lǐng)。處世圓滑，不但需要閱歷與智慧，還要有不問是非之心，善和稀泥之技。圓熟可以算作是一個(gè)中性詞，而圓滑則是一個(gè)偏貶義詞，所以說先生畢竟是先生，用文明詞講戳心話。

其實(shí)不論圓熟還是圓滑，都有八面玲瓏的意味，也就是我們常說的“見人說人話，見鬼說鬼話”。

先生說，圓熟是人的一種消極品行，是劣行。既然是消極的品行和劣行，那豈不是我等俗人所說的圓滑？事實(shí)上，圓滑何止是消極的品行和劣行。更是一種放棄人格尊嚴(yán)而曲迎奉承的劣性和惡行，這種認(rèn)知雖說偏激了一些，但圓滑之人多是工于心計(jì)者，正因?yàn)楣び谛挠?jì)，在是非對錯(cuò)問題上，不是明辨，而是始終算計(jì)自己的利益得失，有了利益得失的算計(jì)，便也就沒有了自己的主張見解、觀點(diǎn)原則，倒是多了見風(fēng)使舵的投機(jī)技巧，面對權(quán)力時(shí)，可以阿諛奉承，面對金錢時(shí)，可以媚顏屈膝，長此以往，便道德淪陷，底線失守，把公理道義棄之如履。

造就見風(fēng)使舵者的根本原因，就是圓滑，也就是林語堂先生所說的圓熟，在《圓熟》一文中，先生說“中國人的圓熟并非來自書本中所得，而出自社會環(huán)境” 。誠然如此，拋開林語堂先生寫下《吾國與吾民》的時(shí)代背景暫且不談，至少目前，對中國青年之教誨，雖然不再強(qiáng)調(diào)“在長者面前縮嘴閉口，不許放肆”，但“為了命運(yùn)前途要學(xué)會察言觀色”之類的言教依然大行其道。所謂的察言觀色，說白了就是迎合，在單位，迎合上級意志，在社會，迎合權(quán)貴之流。

不論是察言觀色還是迎合，只會使人丟棄原有的做人原則、尊嚴(yán)認(rèn)知，把人變成揣摩別人心思、投他人所好、曲意逢迎的行尸走肉，于是個(gè)人價(jià)值扭曲，從而蔓延至社會價(jià)值觀，導(dǎo)致信仰缺失，唯利是圖。

當(dāng)人生觀、價(jià)值觀、世界觀、金錢觀全部偏離正確航向，最終的結(jié)果便是公序良俗的扭曲和公理認(rèn)知的偏頗，這讓我想起魯迅先生《“公理”之所在》一文中的一句話——“公理幾塊錢一斤？”

“公理幾塊錢一斤？”相信大家都知道這是一個(gè)偽問題，不是用具象的數(shù)字可以作答的，更不是用價(jià)值來體現(xiàn)的。所謂公理，就是無須證明而被公認(rèn)的事實(shí)道理。最近追了一部劇，劇名《魔都風(fēng)云》，主人公葉飛本乃一代魔術(shù)大王，亦心懷殺奸除惡夢?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后，其目睹國民黨軍閥的霸凌與橫征暴斂，心灰意冷，對于未來不知?dú)w處，竟墮落于醉生夢死之中。當(dāng)一個(gè)人失去了目標(biāo)方向時(shí)，除了醉生夢死，他還能干什么？所幸，主人公終究是明公理之人，一番迷茫之后，為了上海的解放，他決絕地與身為中統(tǒng)上海特務(wù)頭子的同學(xué)決裂，協(xié)助解放軍成功解放上海。

由是，公理，也是根據(jù)人類理性和愿望發(fā)展起來的須共同遵從的道理，這種道理是建立在人的初心之上和社會的公序良俗之上的，就是堅(jiān)守信念、堅(jiān)守原則、堅(jiān)守法律、堅(jiān)守道德底線和獨(dú)立的自我操守以及品行素養(yǎng)，而圓滑或圓熟的處世哲學(xué)，則是與以上堅(jiān)守格格不入的。

一個(gè)人無論把圓滑或圓熟使用得再怎么爐火純青，終究是與人格尊嚴(yán)相違和的，哪怕其再飛黃騰達(dá)，也終究是喪失了靈魂的行尸走肉。事實(shí)證明，見風(fēng)使舵者最終難免會淪落成里外不是人的喪家之犬，只有堅(jiān)守公理，方才堂堂正正。

（選自《當(dāng)代工人》2019年第22期）

編后

1951年，梅蘭芳出任中國戲曲研究院院長，以此為契機(jī)，請毛澤東主席分別寫了“中國戲曲研究院”匾牌文字以及“百花齊放， 推陳出新”的題詞。而后在中國戲曲研究院成立大會上，這八字題詞于會場的顯眼位置皆可以見，為與會者知。這應(yīng)該就是“百花齊放，百家爭鳴”方針提出的雛形。歷史的腳步永遠(yuǎn)不會停止，兩千多年前戰(zhàn)國諸雄或許不經(jīng)意間制造出來的繁榮景象，在神州大地上有了最好的延續(xù)與發(fā)展。

雙百方針提出的1956年，毛澤東主席的老鄉(xiāng)、校友周谷城先生在一首詞中寫道：“為學(xué)術(shù)，凡有理，要爭鳴”。身為教育家、歷史學(xué)家的周谷城是當(dāng)時(shí)千萬知識分子的一個(gè)縮影，這種態(tài)度影響著各條戰(zhàn)線上的人們，即使因?yàn)樘厥饽甏脑颍朔结樤欢缺粡U止。時(shí)至今日，它不僅僅是文化工作者手中有力的武器，更已然成為我們每一個(gè)人稱手的工具。

當(dāng)下是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們無時(shí)無刻不在接受來自四面八方的新聞、評論、記錄，凡是種種，不一而足。官方主流的，私人小眾的，還有千奇百怪的。相比幾十年前，這當(dāng)然是時(shí)代大幅度的進(jìn)步！

我還清楚地記得，2003年“非典”襲來之時(shí)，除了關(guān)注新聞里每日的病例確診數(shù)量以外，主要是靠前線記者傳回的影像及采訪了解“抗疫”的進(jìn)展情況。2020年初，作為一名身處“疫情中心”的武漢市民，我則處于各種信息“轟炸”的中心！十多年前，我們手中的手機(jī)還很“原始”，不僅沒有令人眼花繚亂的微信群、各種APP，連上網(wǎng)都是比較奢侈的;而今天隨著手指的上下滑動，難以計(jì)數(shù)的信息有時(shí)甚至?xí)谷水a(chǎn)生疲憊感，不能眼見為實(shí)則會導(dǎo)致對這些信息的真實(shí)性喪失判斷，甚至增長自己的負(fù)面情緒。有人選擇附和，成為了被動的傳播者，早已忘記即使“爭鳴”，需要“有理”，更不能道聽途說，或是畫餅充饑。

這場疫情可以看成是一次考試，考察面對鋪天蓋地的信息涌來，我們擁有的辨別力。現(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)、新媒體平臺等等，使每一個(gè)人，只要愿意，都可搖身一變，成為媒介。發(fā)表看法、言論或是記錄生活點(diǎn)滴、趣聞樂事。只是亂花漸欲迷人眼，這個(gè)時(shí)代給予我們便利的同時(shí)也提出更高的要求，即人云亦云不可取，需要擁有獨(dú)立的思考能力！現(xiàn)在看來，這其實(shí)不容易，至少不像手指劃過屏幕那么簡單！

歐陽文清