公共空間中景觀雕塑的形式語言探究

王碩

摘 要：雕塑是公共空間中不可缺少的重要元素，是藝術(shù)在景觀中的直接表現(xiàn)形式。隨著時代的進步和藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，雕塑不再是環(huán)境的裝飾，而與公共空間融合在一起，成為一個有機的整體。文章通過論述景觀雕塑的外部宏觀語言和內(nèi)在微觀語言兩個方面來認識景觀雕塑在公共空間的外觀視覺核心。

關(guān)鍵詞：景觀雕塑;形式語言;視覺;公共審美

在公共空間發(fā)展歷程上，雕塑一直扮演著重要的角色。隨著社會的進步，我們的物質(zhì)和精神文明不斷提高，再加上在這個現(xiàn)代化社會里，人們更加注重公共空間的文化價值，景觀雕塑作為公共空間的標(biāo)志性符號，要更加符合大眾的審美，升華城市的精神文明，使城市的面貌煥然一新。景觀雕塑在一定程度上反映了城市經(jīng)濟文化的發(fā)展而且起到豐富戶外公共空間的作用，雕塑的構(gòu)圖、外輪廓、材質(zhì)與色彩是觀眾面對雕塑的視覺呈現(xiàn)，但是要形成其獨具特色的景觀雕塑，必須對雕塑和公共空間進行深層次的考究，下面我們就從宏觀和微觀兩個方面分別來探索戶外公共空間中景觀雕塑的形式語言：

一、宏觀形式語言

（一）雕塑造型外輪廓

觀察雕塑作品時，人們首先看外輪廓，不同的輪廓形狀會給人不同的心理感受，形式感強的雕塑造型輪廓，一眼就給人們留下鮮明的印象。方形，外表方方正正，給人一種嚴肅規(guī)整的感覺，形成了相對剛勁的特征;圓形，表面光滑且具有向心力的特征，給人內(nèi)斂溫婉的特性;三角形傾斜的角度讓雕塑看起來更加穩(wěn)定;行云流水的曲線，則給人一種流動、輕盈的感覺。雕塑是靠造型、外部形體說話的。在戶外的雕塑常常會因為環(huán)境和光線的一些問題，導(dǎo)致有的時候觀眾無法看到具體的細節(jié)，只有具有特色的、令人印象深刻的外輪廓線才能給人以深刻的印象和強烈的感染力。在中國古代雕塑史上，霍去病墓前的漢代石雕，因材施雕，應(yīng)物象形，在基本的形體上只做線刻和淺浮雕，強調(diào)雕塑的外輪廓，形成了整體、渾厚、古樸的藝術(shù)風(fēng)格，是一個輪廓與墓的整體風(fēng)格完美融合，也是霍去病的英勇善戰(zhàn)形象和精神完美融合的作品，至今都讓我們由衷贊美。因此可知雕塑造型的外輪廓極其重要。

（二）雕塑材質(zhì)

景觀雕塑作為在戶外與公共空間和環(huán)境相結(jié)合的雕塑，因為環(huán)境的關(guān)系，在材質(zhì)上與架上雕塑有著很大的不同，要經(jīng)得起歲月的考驗。越來越多的雕塑家們在戶外景觀雕塑創(chuàng)作的時候運用不同的材料和色彩去契合戶外公共空間表達的觀念，而材質(zhì)與色彩是景觀雕塑的宏觀語言形式。

1.石材

石材自古以來就是被雕塑家所喜愛的一種材料，它歷史悠久，種類也有很多，我們比較常見有花崗巖、大理石、砂巖等。我國古代的大足石刻是典型的石材雕塑作品，人物婉約溫柔又不失莊嚴之感，兩者完美融合，將石材的特點發(fā)揮到了極致。在當(dāng)代雕塑中，藝術(shù)家在公共空間不再用傳統(tǒng)的寫實具象的手法去設(shè)計景觀雕塑，花崗巖材質(zhì)也多用于觀念性抽象雕塑之中。如朱尚熹教授的作品《一方水土》，作者賦予這種傳統(tǒng)材質(zhì)新的內(nèi)涵，使作品的藝術(shù)性超越了材質(zhì)本身的論述。作者根據(jù)重慶作為“山城”的特點，選擇花崗巖這種石頭材質(zhì)設(shè)計，花崗巖本身所散發(fā)著一種粗獷、原始、有力度、堅硬剛烈的特質(zhì)，與重慶這個城市的文化和人們的性格相得益彰;在石頭上運用一層一層的曲線，展現(xiàn)了起伏的高樓和徊轉(zhuǎn)的道路，充分地突顯了花崗巖的這種特性，作品也很好地表達了作者的思想與觀念。

2.木材質(zhì)

木雕在我國有著十分久遠的歷史。但是在當(dāng)今的藝術(shù)語境中，它作為一種雕塑材質(zhì)，經(jīng)過藝術(shù)家的觀念，煥發(fā)著別樣的藝術(shù)魅力。以哲學(xué)式思考研究木質(zhì)榫卯的藝術(shù)家傅中望，通過木質(zhì)真誠虔誠地進行雕塑創(chuàng)作，懷念與表達理想時代，創(chuàng)作出一批極具個人特色的作品。他為武漢創(chuàng)作的《榫卯結(jié)構(gòu)·合》景觀雕塑中，以方木大榫作為栓咬絞接在一起，露出榫卯陰陽相結(jié)的關(guān)節(jié)，木頭上那密密匝匝的樹輪紋理，散漫著煙火的燎痕，更顯現(xiàn)出那長久歲月中磨去了棱角的老沉與世故，靜靜地立在那里，訴說著過往的故事。木材質(zhì)的景觀雕塑是對人與自然的生存關(guān)系、人類生命意義一種思考，使得景觀雕塑更具有人文性和哲學(xué)性。

3.陶瓷

在現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展中，由于陶瓷材料具有廣延性，所以陶瓷逐漸脫離傳統(tǒng)觀念，在景觀雕塑這一塊，越來越多的藝術(shù)家把陶瓷雕塑融入到城市公共空間中來。其中佛山的《亞洲藝術(shù)之門》最為我們所矚目。《亞洲藝術(shù)之門》高16.8米，它的所有材質(zhì)全為陶由總共839塊，是一扇開放之門，也是中國最大的城市陶瓷雕塑。這座大門把亞洲藝術(shù)都綜合涵蓋在在里邊，用佛山的陶泥制成先秦的秦始皇兵馬俑、嶺南文化的公仔、印度的濕婆舞蹈銅像、古巴比倫的漢謨拉比法典等藝術(shù)形象，符合佛山千年陶都的歷史背景，也借用亞洲的藝術(shù)元素來來表明佛山是一個兼容、開放、融合又極具特色的藝術(shù)城市。在陶瓷材質(zhì)的景觀雕塑中，這無疑是一件成功的作品，它把佛山的物質(zhì)文化與精神內(nèi)涵融合在一起，對提高城市的整體形象具有積極意義。

4.金屬材質(zhì)

金屬是在戶外景觀雕塑中常見的材質(zhì)，有銅和不銹鋼等。不同的材質(zhì)代表藝術(shù)家的作品表達的觀念也不一樣。歷史敘事性的雕塑多采用青銅材質(zhì)，表現(xiàn)出歷史滄桑感。而在現(xiàn)代后現(xiàn)代城市建設(shè)中，為了與整體公共空間協(xié)調(diào)，景觀雕塑也常用不銹鋼材質(zhì)來表現(xiàn)。雕塑家展望的《假山石》作品以傳統(tǒng)的假山石為原型，假山石是中國園林景觀中一個重要的組成部分，它融合自然界中石頭所特有的美于一體，表現(xiàn)出千奇百怪、玲瓏剔透的秀美特質(zhì)。但展望的假山石用不銹鋼這種現(xiàn)代材料來表現(xiàn)，運用現(xiàn)代材料去表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的石頭文化，探討中國自然文明和現(xiàn)代工業(yè)文明之間的關(guān)系，無形中提升了作品的文化底蘊。

5.光電動能的運用

隨著科技與新媒介藝術(shù)的發(fā)展，景觀雕塑也在材料上推陳出新。光電景觀雕塑是在靜態(tài)的雕塑中加入聲光電元素，打破常見的靜態(tài)雕塑的藝術(shù)形式，使雕塑動了起來，它增加了雕塑的趣味，調(diào)動了大眾的觀賞熱情，為城市公共空間增添了新的活力與動感。例如呂品昌教授的《鄱陽日出》景觀雕塑，白天是一個靜態(tài)的大型景觀雕塑，晚上則是集水景、光電、聲音為一體的可與觀眾互動的一個動態(tài)的雕塑。這樣大眾不僅僅是欣賞雕塑的形式美感，而且能夠觸動觀賞，這樣就能使觀眾從心靈與雕塑之間互動交流，增加了其人文性。

（三）色彩

景觀雕塑是一種綜合性、多元化的一種雕塑，它由很多的層面構(gòu)成。人們在認識與體驗世界時，面對物體首先所感受到的，除了外輪廓，就是色彩了，色彩是視覺現(xiàn)象中最活躍的表現(xiàn)因素。景觀雕塑中的色彩它連接著雕塑的形體與空間，恰當(dāng)?shù)纳实奶幚砟苁棺髡吒玫乇磉_他的觀念，也能促進雕塑自身的情感表達完善，還能滿足觀眾的心理需求。各種色彩豐富協(xié)調(diào)的運用，能使景觀雕塑更加具有張力和藝術(shù)感染力，給大眾帶來一種強烈的視覺感，拓展公共空間的藝術(shù)性。

二、微觀形式語言

（一）形體

雕塑造型從形體上分類，可以分為具象雕塑和抽象雕塑。具象，顧名思義就是具體的形象，它有一個具體的形象或者與自然對象基本相似或極其相似的雕塑。具象雕塑主要講究形體在空間中的存在和體積的表達，呈現(xiàn)體量視覺和觸覺感受。雕塑從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代并對現(xiàn)代景觀設(shè)計產(chǎn)生重要影響，其中關(guān)鍵一步是其造型走向抽象。抽象本意是提取、提煉具象的意思。抽象雕塑元素來源于現(xiàn)實但是又偏離自然、具象的形象，表現(xiàn)為繁復(fù)或者簡約的抽象形態(tài)，藝術(shù)家追求的是視覺感受與心理反應(yīng)。從早期的現(xiàn)代雕塑大師亨利·摩爾的作品《王與后》中我們已經(jīng)看不到雕刻精確的形象生動逼真的人物形象，他尊重材料，發(fā)掘其語言，直接雕刻，創(chuàng)作方法隨機應(yīng)變。這種反復(fù)提煉的抽象化雕塑與周圍的自然環(huán)境人文景觀很好地融合在了一起?，F(xiàn)代景觀雕塑拉近人與景觀之間的關(guān)系，追求內(nèi)在精神與形式和人與環(huán)境結(jié)合，因此藝術(shù)家在設(shè)計的時候應(yīng)該注重對形體的探求，力求形體與環(huán)境的完美統(tǒng)一，形成具有藝術(shù)性的景觀雕塑。

（二）雕塑空間與公共空間的和諧性

哲學(xué)家黑格爾就環(huán)境與雕塑的關(guān)系在《美學(xué)》一書中指出：“藝術(shù)家不應(yīng)該把雕塑作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)想的時就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方部位。”因此，在進行景觀雕塑的設(shè)計過程中，首先應(yīng)充分了解自然環(huán)境，再進行景觀雕塑的設(shè)計，使得景觀雕塑與自然環(huán)境的色彩、色調(diào)相協(xié)調(diào)，將景觀雕塑的藝術(shù)特色與自然環(huán)境相結(jié)合，突出城市的自然景觀，在一個城市的環(huán)境形象中更具有藝術(shù)性。還需要注意保護周圍的自然環(huán)境，避免對自然環(huán)境造成破壞，中國人崇尚自然、天人合一的人文精神，雕塑空間要與公共空間相協(xié)調(diào)、彼此共生，與城市的自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)。

（三）雕塑空間與大眾審美

隨著時代的發(fā)展和藝術(shù)的不斷創(chuàng)新，人們的審美觀發(fā)生了很大的變化，公共空間不僅是一種游憩場合，還需要滿足大眾的生活需要和心理需要。但是雕塑空間與公眾審美之間的關(guān)系問題實際上是一個很復(fù)雜的問題，設(shè)計不僅僅要體現(xiàn)藝術(shù)家的觀念還要考慮雕塑與環(huán)境的關(guān)系，更要體現(xiàn)大眾的審美趣味。但是如果藝術(shù)家按照大眾審美的要求而創(chuàng)造景觀雕塑作品，作品就喪失了藝術(shù)的存在的價值。所以藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候，要針對大眾審美心理做好調(diào)研，讓雕塑具有藝術(shù)性的同時推動大眾的審美進步。

三、結(jié)語

受地域文化、空間屬性、人文特色制約的雕塑形態(tài)，最終呈現(xiàn)的形式語言，代表著景觀雕塑介入公共空間的審美寓意的社會學(xué)意義與審美高度，而景觀雕塑的形式語言是一個系統(tǒng)的公共藝術(shù)邏輯。景觀雕塑不只是普通意義上的形式與內(nèi)容統(tǒng)一的雕塑，景觀雕塑要與公共空間做到你中有我，我中有你，相互包容，達到內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一，從而構(gòu)建現(xiàn)代景觀雕塑新風(fēng)景。

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作者單位：

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)