哲學本科教學“導師制”中的“人文精神”訴求

陳群志 許靜

摘 ? ?要：人文科學本科“導師制”的實施對于高等教育意義重大，它需要落實到具體的“人”和“事”。本科生要具備三種精神：自信、激情與德性，這不僅有精神化成的層級要求，也有精神圓融的整體涵攝。導師的經驗同樣有三種要求：指引、規(guī)范、身教。教育的目的不是知識灌輸，而是自我修養(yǎng)的提升與精神境界的圓成。一切教育的根本在于使得人變得更加“文雅”，更富有涵養(yǎng)、情操與氣象。

關鍵詞：人文精神;導師制;本科教育

中圖分類號：G640 ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2020）05-0057-02

一、時代精神的感召

實施本科生導師制是大學教育的原初構想，在西方已經推行多年，比如牛津大學、劍橋大學。我國江蘇南京的金陵女子大學早在1916年也實行過這種制度，但自此之后，直到2001年左右國內才有越來越多的高校開始繼續(xù)實行本科導師制的方式，并逐步推廣。作為從事高等教育的工作者，導師制需要落實到具體的“人”和“事”上來。正所謂，德不修則教不興，行不正則事不成[1]。在“事”上，必需回答如何增強本科教學中文科教育的有效性，如何在“立教”中圓融“人文”精神。

社會學家、哲學家馬克斯·韋伯在一百年前就說，在大學的課堂里，只有“理智的正直誠實”才是最好的德性，并認為我們不應祈求和等待，而需“正確對待無論是為人處世的還是天職方面的‘當下要求”，然后投入我們的工作，把握生命的神圣[2]。因此，哲學本科教育的“有效性”問題，與許多其他問題相一致，都是在這個時代精神的感召下所急需我們回答的問題。緣于此，本文將從兩個方面著手探討：一是本科生所需要的基本精神;二是導師制中導師的基本經驗。

二、哲學本科生必備的三種精神涵養(yǎng)

大學還代表著社會良知的底線，代表著社會道德的底線，代表著國家棟梁的基礎，代表著人類知識的堡壘[3]。如此看來，學生進入大學，要努力成為有教養(yǎng)、有智慧、有擔當的社會精英。既然作為精英，就需要與眾不同。

第一，對于青年人而言，“自信”是成功的第一定律。今年是2020年，1917年胡適從美國哥倫比亞大學回到祖國，當時的清華教員林語堂去接他，胡適講了這么一句話，我們回來了，一切都會不同了。這是何等自信，何等豪邁。風云際會，少年英名，胡適后來成為了著名的思想家、文學家和教育家，并培養(yǎng)了大批精英學生，如清華大學校長羅家倫，歷史學家傅斯年、顧頡剛、毛子水等。胡適生于1891年，在北京大學當教授的時候27歲，林語堂生于1895年，在清華當老師的時候21歲，羅家倫擔任清華大學校長時僅31歲，這些都是青年人。因此，青年人是能干大事的，得有足夠的“自信”。

第二，當今社會，“激情”是我們最缺乏的，因為社會節(jié)奏太快，人變得非常疲憊，也就失去了對許多事物的“激情”。但筆者認為“激情”是最重要的。例如，英國的數學家、哲學家、社會學家、1950年諾貝爾文學獎獲得者伯特蘭·羅素在他的自傳中就說，有三種強烈的激情支配著他的一生，那就是對愛的渴望，對知識的渴求，對人類靈魂痛徹肺腑的憐憫[4]。羅素活到98歲，生于1872年，死于1970年，相信這樣一位近百歲的老人所講的話足夠激勵著我們：“對愛的渴望，對知識的渴求，對人類靈魂痛徹肺腑的憐憫”，不僅僅是一種人生感悟，更是一種從理解自我到理解世界的精神境界，是一種“高貴的激情”。我們需要擁有這樣的“激情”，不忘自己的本性。

第三，大學當培養(yǎng)具有完善的“德性”之人?，F代高等教育制度的奠基者之一，柏林大學的創(chuàng)立者威廉·洪堡說，大學不是要培養(yǎng)一些職業(yè)家，而是要培養(yǎng)最完善的人。什么是最完善的人，就是不僅要具備一流的學識素養(yǎng)，還要具有良好的德性。因為在沒有德性的前提下，知識可能會成為奴役他人的工具，成為禍害社會的毒藥。只有在具有德性的條件下，知識才能發(fā)揮最大的價值。因此，修養(yǎng)自己的德性，提升自己的靈魂，是大學本科生所必需努力做的[5]。

我們堅信，不管在哪個時代，以上三種精神涵養(yǎng)，從“自信”到“激情”，再到“德性”，它們不僅具有精神化的層級要求，也有精神圓融的整體涵攝。因此，倘若學生能夠知其所可，行其當為，那么也就回應了時代精神的感召。

三、本科“導師制”涵攝“人文精神”的策略

以今天的實際來看，本科人文教育的徹底實現就在于朱熹所謂的“知其性分之所固有，職分之所當為”[6]?！靶苑种逃小本褪侵笇W生和教師從本性來講都希望獲得生命的奮進、情感的充實、精神的愉悅，“職分之所當為”則是由生命的奮進、情感的充實、精神的愉悅所帶來的何者當為與何者不當為的義務。因此，回歸“人文精神”，就必然需要追問人的精神的教育如何可能。我們不要忘記，本科教育才是大學教育的根基所在?；谶^往的經驗，筆者想就“導師制”談三點，涉及三個關鍵詞：“指引”“規(guī)范”和“身教”。

先講第一點“指引”，“指引”分為三個階段。第一階段：重點穩(wěn)定學生專業(yè)思想，強化專業(yè)認同感，引導學生形成讀書興趣或實踐興趣、提高閱讀與實踐能力，閱讀范圍起初不受限制。第二階段：以經典著作閱讀為指引中心，進行專業(yè)素養(yǎng)的通識塑造。第三階段：以指引學生的專門研究為中心，針對不同學生的研究方向進行相應的指導。

第二點是“規(guī)范”，所謂“規(guī)范”包括規(guī)范學識和規(guī)范行為。本科生的可塑性比較大，很多時候他們需要一種外在力量對自身的“規(guī)范”，以提高內在自覺的程度。比如：規(guī)定每兩周或四周寫一篇讀書報告，導師再根據讀書報告進行“指引”性培養(yǎng)。再如：以“外國哲學”為例，還可以要學生在一個月時間內翻譯某一篇論文，這樣不僅可以鍛煉他們的語言能力，還能培養(yǎng)其專業(yè)興趣……諸如此類。在行為規(guī)范方面，要引導他們學會自我管理，保持上進心、持恒心，就像社會學家馬克斯·韋伯所提倡的那樣，養(yǎng)成有以做某一事為“志業(yè)”的決心。

第三點是“身教”，中國傳統(tǒng)講“言傳身教”。因此導師要多與學生面對面交流，可以集中在一起開座談會，也可以與個別學生單獨談話。只有多與學生交流，才知道學生之所想、所需，從而可以進行相應的“指引”與“規(guī)范”。剛開始接觸時，學生畢竟對教師還不很熟悉，可能講的很少，但學生與導師多次接觸、熟悉了之后，他們才會把自己的想法以及自己的問題告訴教師，這樣教師才可能指引好與規(guī)范好學生。哲學家羅素曾說過，明智是一種可以由教育方法培養(yǎng)出來的東西。

總之，要立足于專業(yè)特點，以“精英教育”為培養(yǎng)原則。一切教育的根本在于使得人變得更加“文雅”，或者說更“富有涵養(yǎng)”“富有情操”“富有氣象”。借用《中庸》中的話就是要培養(yǎng)“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”[7]的人，這是一種理想，但同時也是現實所急需。當然，教育的最終目的是令人能夠繼續(xù)教育自身，這也是教師教育學生的愿望。如果能夠達成學生“繼續(xù)教育自己”了，那么我們的教育就是成功的。

四、回歸“人文”：提升精神境界

曾國藩在《原才》一文中說：“風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二賢且智者，則眾人君之而受命底焉;尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義;一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆，故曰：‘撓萬物者，莫疾乎風。風俗之于人之心也，始乎微，而終乎不可御者也?！盵8]

由此而言，人才的塑造與教育，在于社會人心的正與不正。問題是，我們往往把人的教育僅僅理解為一般的知識教育，進而忽視了德性的造就、心性的進步和氣質的變化，沒有注意生命的奮進、情感的充實和精神的愉悅。因此，只有憑借“人文”的熏陶，讓學生對人生有更多體驗，讓其理解生命之貴，親人之情，故鄉(xiāng)之愛;培養(yǎng)他們對自由的渴望，對知識的渴求，對精神的企慕;教會他們靠自己去獲得美好生活的信念，并用同情、憐憫、愛的眼光去看待世界，去實現自己的夢想。

目前，如何重建21世紀大學生的完美人格，安立他們的精神世界，尋求失落的精神家園，已成為了大學人文教育實踐中刻不容緩的重要課題。因此，筆者認為，反思功利化的教育，回歸人文精神的教育，能夠推動我們對具體問題的理解，能夠引領我們解讀教育所處的“現代性的陷阱”。在這個理性工具化時代，如何堅持人文教育的通識性，如何改革大學哲學教育的課程，如何讓大學人文教育德性化，則是我們教育工作者的使命，面對這些使命，我們無法左右別人的看法，但卻可以提醒自己。

參考文獻：

[1][6][7]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：93，1，36.

[2][德]馬克斯·韋伯.學術與政治[M].馮克利，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016：49.

[3]陳平原.大學有精神[M].北京：北京大學出版社，2016：63.

[4]Russell，B.Autobiography[M].London and New York：Rou-tledge Press，2009：3.

[5]陳平原.大學何為：修訂版[M].北京：北京大學出版社，2016：26-33.

[8]曾國藩.曾文正公詩文集[M].北京：朝華出版社，2018：118.