“成教化，助人倫”

摘? 要：唐代張彥遠的《歷代名畫記》被近人稱之為“畫史之祖”，其在美術史論方面的卓越貢獻在我國藝術史上留下了光輝的一頁。張彥遠充分認識到了繪畫在社會發(fā)展及其在人的精神領域等方面的積極作用，更是對新時代的繪畫教化功能發(fā)展具有理論和實踐指導意義。

關鍵詞：歷代名畫記;繪畫;教化;人倫

唐代張彥遠的《歷代名畫記》被近人稱之為“畫史之祖”，其在美術史論方面的卓越貢獻在我國藝術史上留下了光輝的一頁。它對我國唐代以前的美術發(fā)展提供了重要資料，并對后世繪畫的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。繪畫的功能是藝術理論中的一個重要問題。研究繪畫的功能并通過應用加以實踐，具有重要的價值和意義。本文擬將這一問題進行粗淺論述，以求教于專家和讀者

一、“成教化， 助人倫”的思想內(nèi)涵

在我國古代繪畫發(fā)展歷史中，繪畫理論的立論基礎無非出自于儒家、道家、佛家，儒家繪畫理論一直居于主導地位?！稓v代名畫記》受儒家思想影響頗深?！稓v代名畫記》卷一開卷第一子目“敘畫之源流”，從畫的作用講到繪畫的出現(xiàn)，通過史料記載證明繪畫的教化功能比文字的用處更大，繪畫的發(fā)展歷史久遠。“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運。”這是張彥遠關于繪畫的功能說，其核心思想是成教化，助人倫。因為繪畫有這樣大的教育作用，所以它可以和“六經(jīng)”（六籍）的作用相比。晉人陸機將“丹青之興，比雅頌之述作”，已經(jīng)把繪畫的作用提得相當高了，但只是同“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》相比。張彥遠卻認為繪畫的作用可以和全部“六經(jīng)”并論，不光是《詩經(jīng)》。在古代封建社會，人們將“六經(jīng)”作為學習的經(jīng)典。張彥遠把繪畫的功能同“六經(jīng)”相比，將繪畫的功能提到了一個從未有過的新的高度。

儒家學說以“修身、齊家、治國、平天下”為根本，修身是根基，是出發(fā)點，最終目的在于治理天下。與今天一樣，在古人的日常生活中，從普通民眾的繪畫鑒賞到紳士的人格修養(yǎng)，從維護社會秩序到協(xié)調(diào)政治倫理關系，繪畫都充分發(fā)揮了它的功能。《歷代名畫記》對其與繪畫有關的各種功能都做了詳細的分析，但張彥遠也認為繪畫的藝術特征和審美功能只是其中的一部分，更重要的是，繪畫是認識人和世界的工具。通過繪畫感化人心，讓人們感恩和平、安心過自己的幸福生活，從而實現(xiàn)統(tǒng)治者的和平愿望。維護統(tǒng)治者的最高利益是繪畫的終極目標和最高理想?？梢?，在中國古代，繪畫并不是孤立存在的，而是社會政治的一部分，具有政治、道德、宗教、美育的功能。

二、繪畫的教化功能的分類及作用

筆者認為繪畫的功能，主要分為社會功能、認知功能和審美功能三種。其實，這一觀點的來源在于全面梳理社會、人與繪畫藝術之間的互動關系，將繪畫藝術的認識提高到一定的高度。眾所周知，人類勞動不僅創(chuàng)造了世界和人類社會，而且創(chuàng)造了文化和藝術。繪畫藝術是與人類生產(chǎn)、生活緊密結合在一起的，是伴隨著勞動而產(chǎn)生的，也是對人類社會生活的反映。

（一）繪畫的社會教化功能

在古代繪畫中，通過描繪圣賢、仁君、功臣、名將、孝子、烈士等形象，提倡封建禮教規(guī)范，歌功頌德，警醒告誡，加強了對封建統(tǒng)治者的管理，規(guī)范封建倫理道德。這些繪畫作品表達了統(tǒng)治者的主觀意志，為統(tǒng)治者的政治、道德和宗教進行啟蒙服務。隨著人類社會的發(fā)展，繪畫的教化功能越來越明顯。尤其是西漢以后，特別是人物畫、歷史畫，大都是為當時的政治、經(jīng)濟服務。在古代沒有照相機，對于重大的事件，常常以繪畫來記錄，這也是宮廷畫家的重要工作之一。比如，唐朝閻立本的《步輦圖》和《歷代帝王圖》《職貢圖》等都含有政治教化、宣揚國威的作用;唐代吳道子畫在寺院墻上的多為宗教畫，他們的目的是宣傳宗教教義，實質(zhì)上是教育人們行善。后漢王延壽認為繪畫藝術的功能是“惡以誡世，善以示后”，南齊謝赫認為“明勸戒，著升沉”，唐代張彥遠也認為“夫畫者：成教化，助人倫”等。這都是繪畫藝術“自然”完成為社會服務的功能后總結出來的理論，得到大力提倡。因此，繪畫必須為社會服務，只是有意識的和無意識的、初級的和高級的、主動的和被動的之分。

（二）繪畫的認知教化功能

通過藝術欣賞活動，人們一方面可以更深刻地了解自然;另一方面可以了解社會、歷史和生活。早在先秦時期，孔夫子就有言，學詩可以“多識于鳥獸草木之名”。而從張澤端的《清明上河圖》可以得出我們對宋代城市生活的猜測。這幅畫不僅在美術史上占有重要的地位，而且為民俗學、建筑學和歷史學研究提供了可靠而豐富的資料，具有同樣重要的藝術價值和歷史價值，通過繪畫藝術，我們可以觀察到家國的人情風貌。通過繪畫藝術，我們可以獲得美的感受。比如我們可以根據(jù)流傳下來的畫作來理解唐代人物的服飾和妝容。繪畫史是一部不會說話的紀錄片，每個時代的繪畫藝術作品都或多或少、或隱或顯地帶有那個時代印跡。

（三）繪畫的審美教化功能

不同的時代、不同的國家、不同的民族、不同的環(huán)境下，人的審美觀念均有所不同。審美差異是人類社會的一種自然現(xiàn)象。然而，人類具有一種共通的美的常識。繪畫藝術作品格調(diào)雖然有高雅之分，但人們或多或少能感知到它們美的形態(tài)。人類對繪畫藝術也有著共同的不變的審美要求——追求真、善、美。作品無論是在內(nèi)容還是形式上都能達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在構圖布局、色彩搭配、筆墨運用上都能符合大眾的視覺審美要求：整體和諧協(xié)調(diào)等。張澤端的《清明上河圖》不僅限于現(xiàn)實生活，或道德說教。相反，它通過將“真”轉(zhuǎn)化為“美”“善”，實現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一，具有較高的藝術水平和審美價值。這就說明藝術家在進行繪畫創(chuàng)作時，為了能使受眾獲得更多的審美感受，教化引導效果能夠更好實現(xiàn)，就必須要依照人類一定的審美習慣，“依照美的規(guī)律”進行創(chuàng)作。

三、繪畫教化功能在當代社會生活中的意義

（一）馬克思主義關于人的自由全面發(fā)展的需要

近年來，我國的藝術教育體系逐漸完善，藝術教育得到飛速發(fā)展，特別是推行素質(zhì)教育，各級學校認真貫徹德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育方針，均開設了繪畫課程，社會各界也越來越重視藝術教育。繪畫藝術及其教化功能的發(fā)展對于學生群體來說，有利于提高其藝術修養(yǎng)和鑒賞水平，及審美認知水平，可以最大限度地激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力，更有助于陶冶人的情操，促進學生身心健康的發(fā)展。

（二）實施美育的重要手段

自文明誕生以來，人們就有一種自發(fā)的對美的向往。在我們的心中，有一種對生命和愛情的渴望，人們追求的美和力量便是“藝術”。藝術，讓人成為的不僅是人類，而是一個多樣的人、一個全面的人、一個飽滿的人。教育的根本目標就是“育人”，而“美育”就是教育的一部分。當前，黨和政府高度重視學校美育工作，學校美育是加強社會主義核心價值觀教育的重要載體，是繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要形式。加強美育，充分發(fā)揮美育的作用，與德育、文化教育具有同等的作用。“美的人”是一個擁有美的思想、感情、知識和美的行為的人。藝術教育是實施美育的重要手段。美育是素質(zhì)教育不可或缺的重要途徑。藝術素養(yǎng)的培養(yǎng)是增強學生核心素養(yǎng)的重要組成部分，中小學已將學生的藝術素養(yǎng)為評價標準。

（三）新時代加強社會主義精神文明建設的需要

隨著科技和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)財富的巨大豐富、高效快捷的工作節(jié)奏導致人們在精神上變得更加焦慮，無法找到精神寄托和歸宿。人類社會面臨許多新的危機和隱患，比如誠信的缺失、浮躁與功利之風的盛行、精神疾患的增多、文化藝術的低俗化等。這都說明了在經(jīng)濟增長之外，更應該注重人的素質(zhì)的提高和滿足精神層面的需求。十九大以來，隨著社會矛盾的轉(zhuǎn)移，人民對于精神生活的要求的提高，需要通過藝術的熏陶讓自身得到全面發(fā)展，進而在理性與感性、精神與物質(zhì)之間尋找到恰當?shù)钠胶狻＠L畫藝術的發(fā)展以及繪畫教化功能的實現(xiàn)對于社會主義精神文明的建設，全民族素質(zhì)的提高，建立國人的民族自信和文化自信，都有著不可忽視的意義。

四、藝術家在助推繪畫教化功能中發(fā)揮的作用

（一）藝術家是繪畫教化功能得以實現(xiàn)的踐行者和傳播者

藝術家是藝術生產(chǎn)過程的主導者，是決定藝術產(chǎn)品命運的“上帝”。藝術作品之所以源于生活、高于生活，是因為藝術家創(chuàng)造性地選擇和加工了生活的原材料，滲透著個人的理解和評價，從而表現(xiàn)出自己的思想、情感和審美趣味。所以，藝術家既是繪畫藝術發(fā)展的推動者，又是繪畫藝術教化功能得以發(fā)展實現(xiàn)的踐行者和傳播者。繪畫藝術是一種特殊的社會意識形態(tài)，它具有特殊的感召力，給人們帶來思想、情感和心理上的感知觸動，最終對社會、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生多方面的教育效果和影響。

（二）新時代藝術家在助推繪畫教化功能中的使命擔當

新時代藝術家要通過藝術創(chuàng)作實現(xiàn)自己的人生價值和社會責任，有兩件事需要做好：一是對高雅藝術的不斷追求;二是要有責任感。新時代藝術家需具備較強的綜合素養(yǎng)、卓越的創(chuàng)造力和鮮明的創(chuàng)作個性?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，宋代大學者張載很好地指出了藝術家應有的追求：良知與責任，以及對崇高精神的不斷追求。這也是黨和人民對藝術家的要求和期許。新時代藝術家應不斷探索創(chuàng)新，在繼承與革新繪畫藝術中努力弘揚國家和民族的精神，弘揚正能量，讓整個社會價值得到更好的引導，不辜負黨和人民的期待。

五、結語

對繪畫功能的全面認識必將經(jīng)歷一個長期的過程。新時期我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，文化藝術事業(yè)日益繁榮，人民的生活水平也在進一步提高，人民不再滿足于物質(zhì)生活的享受，對于精神層面的要求也越來越高?！肮P墨當隨時代”，偉大的新時代需要文藝的繁榮和發(fā)展，需要優(yōu)秀的藝術作品，需要高尚的藝術家，需要積極的時代精神。因此，國家、社會以及新時代繪畫藝術家應高度重視繪畫藝術的教化功能，提高繪畫在各學科教學中的地位，創(chuàng)造更好的學習環(huán)境和氛圍，讓繪畫藝術在潛移默化中滋潤人們的心靈和情感。

參考文獻：

[1]北京大學哲學系美學教研室，編.中國美學史資料選編：上冊[C].北京：中華書局，1980.

[2]張彥遠.歷代名畫記[M].北京：人民美術出版社，2004.

[3]彭吉象.藝術學概論[M].北京：北京大學出版社，2006.

[4]傅慧敏.中國古代繪畫理論解讀[M].上海：上海人民出版社，2012.

[5]宋晶杰.論繪畫藝術的教化功能[D].臨汾：山西師范大學，2018.

[6]金澤花.對繪畫藝術功能的一點看法[N].美術報，2017-11-25.

[7]黃鑫.繪畫的社會功能性分析[J].美與時代（中），2019（5）：20-21.

作者簡介：于煥軍，懷化職業(yè)技術學院講師、貴州師范大學碩士研究生。