淺析沂蒙精神與儒學的內(nèi)在聯(lián)系

賀敏 唐鈺晴 王麗 韓晶淼 趙雙欣

摘 要：沂蒙精神是革命戰(zhàn)爭年代在齊魯大地發(fā)揚起來的紅色精神，沂蒙精神雖然形成于現(xiàn)代，但絕不是單純的、無繼承性的萌發(fā)。沂蒙精神是對齊魯?shù)貐^(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚，其發(fā)展、發(fā)揚的源頭活水是依托于誕生在齊魯?shù)貐^(qū)的鄒魯文化。而“鄒魯”地區(qū)又曾先后出現(xiàn)了孔子、孟子兩位儒學大家。沂蒙精神與儒學同根同源，儒學在沂蒙地區(qū)的傳承在一定程度上會對沂蒙地區(qū)人民的價值觀產(chǎn)生一定影響。

關鍵詞：沂蒙精神;儒學;繼承與發(fā)展;內(nèi)在聯(lián)系

沂蒙精神根植于沂蒙沃土，其中蘊含了“愛黨愛軍、開拓奮進、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)”等優(yōu)秀品質(zhì)，這與儒家文化當中家國關系、“仁”、仁義等觀點存在內(nèi)在的聯(lián)系，本文將從沂蒙精神與儒學的背景聯(lián)系，沂蒙精神內(nèi)涵與儒學的聯(lián)系，沂蒙精神的時代價值與意義幾個方面入手，淺析沂蒙精神與儒學之間存在的內(nèi)在聯(lián)系。

一、沂蒙精神與儒學同根同源

（一）地域聯(lián)系

齊魯大地是中華文明的重要發(fā)祥地之一，這里有著深厚的歷史文化積淀。沂蒙精神在這里孕育，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中脫胎，在革命戰(zhàn)爭年代、改革開放以及社會主義現(xiàn)代化建設的新時期發(fā)展發(fā)揚。齊魯大地同樣孕育了敦厚重禮、仁愛誠信的儒學文化。齊魯大地人杰地靈，涌現(xiàn)出了許多儒學大家，其中思想家、教育家孔子就誕生在這片文化沃土，孔子在這里創(chuàng)建了儒家學派，因此，齊魯又是儒學的發(fā)端?？偨Y(jié)二者在地域上的聯(lián)系，沂蒙精神與儒學同根，都發(fā)端于齊魯大地。

（二）文化聯(lián)系

沂蒙精神的內(nèi)涵“愛黨愛軍、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新、無私奉獻”包含了沂蒙地區(qū)人民的愛國情懷，這與儒家“家國同構(gòu)”的觀點相契合;“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”[1]等儒學觀點都蘊含著艱苦奮斗的美好品質(zhì);儒家中的“貨殖”思想對創(chuàng)新的發(fā)展具有重要的意義;沂蒙人民無私奉獻的美好品質(zhì)也與儒學中的“義利觀”有著異曲同工之妙。所以我們說，沂蒙精神與儒學同源，有著近乎相同的文化底蘊。

二、沂蒙精神的內(nèi)涵與儒學的聯(lián)系

（一）愛黨愛軍

自戰(zhàn)爭年代起，愛黨愛軍的精神就被沂蒙人民不斷傳承發(fā)揚。在黨的領導下，沂蒙人民跨越了一重重的阻礙，實現(xiàn)了一個又一個的目標，愛黨愛軍已經(jīng)成為了沂蒙人民頭腦中根深蒂固的革命信仰，是沂蒙精神永遠的靈魂，而源于儒家文化中的“大一統(tǒng)”“仁愛”等思想也同樣體現(xiàn)了一種愛國愛民的情懷，儒家的“愛人”與今天的“愛軍”，“忠君愛國”同今天的“愛國”，本質(zhì)上都是中華民族自古以來印在血液里一種淳樸的民族主義情懷，代表著人民的政治立場，指明了人民向前邁進的方向。

孔子曾言：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”[1]意思是，天下政治清明，制作禮樂以及出兵征伐的命令都由天子下達;天下政治昏亂，制禮作約以及出兵征伐的命令都由諸侯下達，表達了孔子對統(tǒng)治者政權(quán)的維護，同時也要求統(tǒng)治者治理有方。統(tǒng)治者堅守了仁愛百姓的原則，百姓安居樂業(yè)，才會心甘情愿的維護自己的統(tǒng)治者，這個道理在革命戰(zhàn)爭年代得到了充分的論證。中國共產(chǎn)黨的到來讓沂蒙地區(qū)的人民看到了希望，黨為人民群眾謀利益、謀出路，大力加強基層群眾建設，真真正正讓民眾感受到了黨革命的誠意，對人民的關心，做到了“在其位，謀其政”。沂蒙人民對共產(chǎn)黨的誠意也報以了更熱切的支持，在解放戰(zhàn)爭初期，共產(chǎn)黨在各種武器方面都沒有優(yōu)勢，樸實的沂蒙人民便不求回報的為共產(chǎn)黨提供后援，青壯年自告奮勇去前線支援，婦女們在根據(jù)地做軍裝、救傷員、運送前線需要的糧食，而老人和孩子輪流監(jiān)視站崗，群眾都團結(jié)起來喊口號“最后一塊布做軍裝，最后一個孩子送戰(zhàn)場……”

古時儒家人物面臨著分崩離析的局面，都提出了“一統(tǒng)”的思想，希望天下統(tǒng)一，反對各地區(qū)搞分裂，直到今天和平的建設時期，堅持黨的領導維護祖國的統(tǒng)一仍然是我們應該繼承和發(fā)揚的優(yōu)良傳統(tǒng)，“愛黨愛軍”精神中所體現(xiàn)的民族主義精神更應該得到發(fā)揚光大，一代代傳承下去。

（二）開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)

作為與儒家文化同根同源的沂蒙精神，具有深厚的文化積淀。文化是一個國家的軟實力，同樣一個地區(qū)的發(fā)展也離不開優(yōu)秀文化的支撐，沂蒙地區(qū)從一窮二白到如今經(jīng)濟文化高速發(fā)展，都離不開優(yōu)秀的沂蒙精神下人們吃苦耐勞，堅忍不拔的精神風貌，艱苦的地理環(huán)境造就了沂蒙人民吃苦耐勞的精神，同樣，這種精神也促使沂蒙人民艱苦奮斗，共同創(chuàng)建美好生活的堅定信念。這些精神一同形成了沂蒙精神開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)的重要內(nèi)涵。沂蒙地區(qū)從產(chǎn)生到現(xiàn)在，涌現(xiàn)出了許多體現(xiàn)開拓奮進、艱苦創(chuàng)業(yè)偉大內(nèi)涵的人物和事件。這些都是沂蒙人民艱苦奮斗的集中體現(xiàn)，也豐富發(fā)展了沂蒙精神，成為沂蒙精神在不同時期的鮮明體現(xiàn)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。

（三）無私奉獻

蘊含在沂蒙精神中的無私奉獻精神，是顧全大局、自我犧牲的優(yōu)良品質(zhì)，是公而忘私，是勇于奉獻的大無畏品格。

重“德”一向是儒家文化深厚綿長的傳統(tǒng)。從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，長達12年的革命斗爭歲月里，沂蒙精神作為時代的產(chǎn)物，深深地根植于沂蒙大地深厚的文化沃土之中。雖然是在烽火硝煙的戰(zhàn)爭年代孕育而生，但與中華民族兩千多年儒學傳統(tǒng)的滲透是分不開的。

在《季冬紀·士節(jié)》中有這么一段話：“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”[2]。在大難臨頭的時候能夠忘記自己的個人利益，寧愿舍棄自己的生命，也要堅守住自己心中的道義，視死如歸。如此高尚的自我犧牲精神，在沂蒙革命老區(qū)孕育出了革命戰(zhàn)爭時期，身懷有孕仍然在冰冷的河水中肩扛門板搭建浮橋讓士兵通過的無名婦女，也孕育出了一門三英烈的偉大壯舉。沂蒙人民為了革命勝利做出的貢獻是巨大的，是不容忽視的。多少沂蒙兒女，為了抵抗日寇的入侵，舍棄自己的小家，放棄短暫的安逸，為了中國長久的和平與穩(wěn)定，投身于革命戰(zhàn)場，浴血奮戰(zhàn)，甚至獻出了自己寶貴的生命?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎;死而后已，不亦遠乎”[3]，是《論語·泰伯章》當中的一段話。它要求人們把實行仁道作為自己的責任，直到死去才停止。

在2018年10月22日0時13分，蘭山區(qū)義堂鎮(zhèn)黨委書記許步忠同志，因為連續(xù)工作，勞累過度，突發(fā)疾病，最終搶救無效，永遠離開了這個世界。許步忠同志是一個有遠大志向的人，他扛起了自己肩上義堂地區(qū)發(fā)展的重擔，為了建設新義堂，兢兢業(yè)業(yè)，無怨無悔，甚至在去世前都沒有來得及見家人最后一面，他的妻子含著眼淚說，家里找不到一張全家在一起的合影。許步忠同志是沂蒙乃至全國人民學習的楷模，是沂蒙精神的堅定踐行者，是無私奉獻精神的優(yōu)秀表率。

北宋有張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[4]。在三年困難時期，全國各地饑荒，吃不飽穿不暖，但是沂蒙人民仍然向國家交了3.6億公斤糧食，820萬公斤油。這都是他們節(jié)衣縮食，吃糠咽菜一點一點省出來的。為了根治淮河的水患問題，沂蒙山區(qū)被迫拆遷了527個村、27萬間房屋，28萬畝良田、5萬畝山林被淹沒，沂蒙人民的生活跌到了貧困線以下。正是這一切，孕育了沂蒙精神，孕育了沂蒙精神不息的生命力，也推動著沂蒙精神與時俱進。

三、沂蒙精神的時代價值與意義

沂蒙精神源自中國古代優(yōu)秀的儒學文化，凝聚了無數(shù)沂蒙地區(qū)人民的勞動與艱辛，在革命戰(zhàn)爭年代，它指引領導著人民抵御外敵入侵、構(gòu)建軍民一心、家國一體，在建設中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的今天，沂蒙精神有著與時俱進的極強生命力，再次激勵著新一代青年建設者。新一代的戰(zhàn)爭絕不僅僅是刀槍相見，而是在人的思想觀念及經(jīng)濟利益中擊垮對方。在各種文化激烈碰撞的當今社會，沂蒙精神一種優(yōu)秀文化，它將為新一代青年指引正確的方向，激發(fā)青年建設者的憂患意識，培養(yǎng)青年建設者的家國情懷。并使青年建設者對此感到光榮和自豪，甘愿為黨和國家付出自己的青春與熱血。沂蒙精神影響著新一代的青年建設者，同時也在社會中起著引導規(guī)范的作用，在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的道路上，融入沂蒙精神必不可少的。

參考文獻：

[1]論語·學而[M].北京：中華書局，1998.

[2]呂不韋.呂氏春秋卷十二·季冬紀·士節(jié)[M].謝開慧，釋.內(nèi)蒙古自治區(qū)：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

[3]陳景良.試論宋代士大夫司法活動中的人文主義批判之精神[J].法商研究，1997（5）：89

[4]劉夢溪.為生民立命——“橫渠四句教”的文化理想[J].中國文化，2010（1）：36-43.