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    內(nèi)蒙古烏梁素海漁民生計(jì)轉(zhuǎn)型與生態(tài)適應(yīng)

    2021-03-07 17:04:27
    文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期
    關(guān)鍵詞:烏梁素海生計(jì)漁民

    陳 蕾

    (1.內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000;2.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100000)

    一、為什么要研究“烏梁素海”的生態(tài)與生計(jì)

    生計(jì)是整個(gè)民族文化的核心,生計(jì)轉(zhuǎn)型在社會(huì)轉(zhuǎn)型中最為根本,內(nèi)蒙古烏梁素海傳統(tǒng)的漁民生計(jì)在自然環(huán)境變化、國家力量和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推行的新理念、新技術(shù)以及漁民自身發(fā)展訴求等三方作用合力下發(fā)生轉(zhuǎn)變,形成以生態(tài)優(yōu)先,綠色發(fā)展為主的多元生計(jì)共存局面。

    關(guān)于生計(jì)與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相互關(guān)系早已受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究。生態(tài)人類學(xué)開創(chuàng)者——朱利安·斯圖爾德認(rèn)為,環(huán)境和文化是不可分離的互動(dòng)關(guān)系,而非是簡單的、線性的因果關(guān)系,文化在環(huán)境的型塑下而具有特定的地域性特征,文化生態(tài)適應(yīng)才是文化變遷的動(dòng)力,并認(rèn)為幾千年的人類社會(huì)變遷都由技術(shù)或生計(jì)變化而引起的,其中生計(jì)方式是其文化核心。[1]貴州當(dāng)?shù)厝藶檫m應(yīng)獨(dú)特的喀斯特山區(qū),發(fā)明創(chuàng)造具有山地特色的多種漁業(yè)手段,這種延續(xù)千年的傳統(tǒng)漁業(yè)生計(jì)對(duì)當(dāng)下生態(tài)維護(hù)具有重要的參考價(jià)值。[2]還有針對(duì)其麻山地區(qū)喀斯特石漠化的現(xiàn)實(shí)困境,當(dāng)?shù)孛缱逋ㄟ^多種作物之間系統(tǒng)配置形成復(fù)合種養(yǎng)生計(jì),巧妙規(guī)避當(dāng)?shù)馗邷剌椛?、表土稀缺、水資源匱乏及土石不穩(wěn)定等脆弱的自然環(huán)境,使復(fù)合生計(jì)模式與生態(tài)環(huán)境耦合運(yùn)行。[3]德昂族生計(jì)選擇變遷受到歷史上民族戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等社會(huì)因素影響,從壩區(qū)種植水稻向山地農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變,為了適應(yīng)生境變遷而做出生計(jì)方式轉(zhuǎn)型的調(diào)整。[4]在特定的自然環(huán)境下生存的族群,通過家庭、團(tuán)體等社會(huì)組織形式,族群的生計(jì)方式、婚姻狀況、人際關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等都與該社會(huì)組織息息相關(guān),有學(xué)者認(rèn)為自然環(huán)境對(duì)人類的社會(huì)組織形式會(huì)有一定的影響,通過選擇能有效地抵御自然環(huán)境壓力和災(zāi)難的社會(huì)組織形式,以期實(shí)現(xiàn)文化對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的雙重適應(yīng)。[5]還有的學(xué)者從環(huán)境人類學(xué)視角分析水環(huán)境惡化對(duì)漁業(yè)的影響,將其與所在不同時(shí)期的國家政策,社會(huì)環(huán)境以及當(dāng)下全球化和現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析,從政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等多重視角來理解所面臨的生態(tài)環(huán)境問題與文化之間的關(guān)系。[6]此類相關(guān)研究都反映出生計(jì)文化對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程,既要考慮自然環(huán)境自身的變化,又要考慮社會(huì)環(huán)境在全球化、現(xiàn)代化影響下的生活方式、觀念習(xí)俗、社會(huì)組織及規(guī)范等層面的變遷,從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)、生計(jì)和文化相互調(diào)適與可持續(xù)發(fā)展。

    通過梳理相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn),注重南方少數(shù)民族生計(jì)文化對(duì)自然環(huán)境適應(yīng)的研究較多,對(duì)北疆民族地區(qū)生計(jì)與自然環(huán)境研究則相對(duì)較少,尤其對(duì)北疆烏梁素海區(qū)域的漁民生計(jì)研究甚少。內(nèi)蒙古自治區(qū)作為中國的北部邊疆,是一個(gè)多民族共居的地區(qū),同時(shí)也是具有山水林田湖草沙的多元生態(tài)環(huán)境的地區(qū),不同的自然環(huán)境形塑著不同的生計(jì),而“水”又是其他一切資源的基礎(chǔ)和根本,因此,水生態(tài)的治理與保護(hù)尤為重要。本文試圖通過分析烏梁素海漁民生計(jì)轉(zhuǎn)型與生態(tài)適應(yīng),為生態(tài)文明建設(shè)提供地方經(jīng)驗(yàn)和個(gè)案研究。

    二、烏梁素海區(qū)域與傳統(tǒng)漁民生計(jì)

    自古以來,烏梁素海區(qū)域確有系天下安危的區(qū)位重要性。古代地理概念里的烏梁素海區(qū)域?qū)訇兾鞯囊徊糠?。顧祖禹說:“陜西據(jù)天下之上游,制天下之命者也”?!瓣兾髦谔煜乱玻q人之有頭項(xiàng)然?;荚陬^項(xiàng),其勢(shì)必至于死。”[7]該區(qū)域一直是歷朝歷代的邊疆戰(zhàn)略要塞。近代以來,隨著大規(guī)?!白呶骺凇币泼窭顺庇咳胍约袄命S河開發(fā)的引黃灌溉水利工程,再結(jié)合當(dāng)?shù)氐摹吧剿痔锖荨睆?fù)合生態(tài)環(huán)境,不同民族以各自的民族文化、價(jià)值觀念及生存策略等衍生出農(nóng)、牧、漁等傳統(tǒng)生計(jì)。簡言之,邊疆要塞、復(fù)合生態(tài)環(huán)境、引黃灌溉水利工程和走西口人口遷移四大特點(diǎn)構(gòu)成了傳統(tǒng)漁民生計(jì)的自然和社會(huì)環(huán)境。

    (一)邊疆要塞

    就地理位置而言,烏梁素海位于北緯41°,東經(jīng)108°,位于內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市烏拉特前旗境內(nèi)。地處烏梁素海區(qū)域平原最東端,是承接該地區(qū)灌溉排水的唯一區(qū)域,也是全國八大淡水湖之一及北疆生態(tài)安全屏障的核心,素稱“塞上明珠”。烏梁素海區(qū)域平原北有陰山,南有鄂爾多斯高原,西有烏蘭布和沙漠?!稘h書》記載:“匈奴失陰山之后,過之未嘗不哭也。”而唐代王昌齡“但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”,說的就是陰山的屏障作用,自商周至清朝2000余年一直是中原政權(quán)和少數(shù)民族雙方?jīng)_突的戰(zhàn)略要塞,歷史上,烏梁素海區(qū)域一直處于邊疆軍事戰(zhàn)略要地,而近代以來,烏梁素海區(qū)域的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變,由戰(zhàn)略要塞變?yōu)榱宿r(nóng)田墾區(qū),“黃河百害,唯富一套”是近200年以來的真實(shí)寫照。

    (二)復(fù)合生態(tài)環(huán)境

    就多種自然環(huán)境而言,烏梁素海區(qū)域具有鮮明的區(qū)域性特征,構(gòu)成獨(dú)立的地理單元,囊括山水林田湖草沙等多樣化自然環(huán)境,其中,以水為中心,形成農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及漁業(yè)等多種生計(jì)模式并存,面對(duì)共同的生態(tài)環(huán)境,依據(jù)各自獨(dú)有的生計(jì)文化對(duì)不同層次的自然環(huán)境加以利用,“一個(gè)民族的生存環(huán)境在特定民族生計(jì)方式的作用下具有社會(huì)性和文化歸屬性。任何一個(gè)民族對(duì)其所處的客觀外部自然環(huán)境并非百分之百地加以利用,總是按照該民族自身的文化特點(diǎn)去有選擇地利用其中的一部分?!盵8]而生態(tài)環(huán)境也并非是純客觀自然環(huán)境,而是經(jīng)過文化加工的自然環(huán)境。也就是說,自然環(huán)境與生計(jì)文化之間互為影響,耦合運(yùn)行,而不同生計(jì)模式背后是不同族群文化的互融及社會(huì)組織的運(yùn)轉(zhuǎn)。

    (三)引黃灌溉水利工程

    烏梁素海區(qū)域水利開發(fā)是隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而興起。據(jù)史料記載,該地區(qū)水利開發(fā)最早始于西漢,相繼北魏以至唐代,均有不同規(guī)模的開發(fā)。后因黃河故道變遷,古代引水渠道廢棄,清乾隆年間,近代農(nóng)業(yè)逐漸開發(fā),水利事業(yè)又隨之而興,到清末民初,已開挖塔布、長濟(jì)等9條較大河渠,并開挖數(shù)十條支渠和大量下級(jí)引水渠道,農(nóng)田水利初具規(guī)模,民國年間,由于戰(zhàn)亂,渠道管理不善,年久失修,加之黃河大水頻繁泛濫,許多渠道引發(fā)水災(zāi),造成嚴(yán)重災(zāi)害。中華人民共和國成立后,筑壩防洪,治理黃河,保障沿河人民的生產(chǎn)與生活。[9]而烏梁素海是引黃灌溉水利系統(tǒng)中唯一的退水渠,是引黃灌溉水利工程的重要組成部分,具有灌溉退水和季節(jié)補(bǔ)水的重要功能。

    (四)走西口與傳統(tǒng)生計(jì)

    “走西口”是我國歷史上移民運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分,它指的是清朝以及民國年間陜西、山西等地的大批民眾經(jīng)長城西段張家口、獨(dú)石口、殺虎口等關(guān)口出關(guān),徙居長城以北的內(nèi)蒙古地區(qū),從事農(nóng)耕與商業(yè)經(jīng)營等活動(dòng)的移民運(yùn)動(dòng)。它從清康熙年間開始,到民國后期達(dá)到高峰,持續(xù)了近三個(gè)世紀(jì)。在“走西口”這一漫長的移民過程中,大批來自內(nèi)地的漢族的進(jìn)入,使內(nèi)地漢文化廣泛地傳播到內(nèi)蒙古西部地區(qū), 引發(fā)了當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)和生計(jì)的劇烈變遷。烏梁素海區(qū)域早在戰(zhàn)國時(shí)期,游牧是其最主要的單一生計(jì)模式,自秦、漢至隋唐時(shí)期,烏梁素海區(qū)域一直是中原和少數(shù)民族爭(zhēng)奪的邊疆要塞,雖實(shí)行移民屯墾,但由于政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,農(nóng)耕時(shí)斷時(shí)續(xù)。直到明清之后,黃河改道,土壤肥沃、水資源充足,為農(nóng)業(yè)、漁業(yè)等生計(jì)提供了便利的自然條件,使得中原地區(qū)漢族農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等大規(guī)模遷至烏梁素海區(qū)域。

    正是由于該地區(qū)處于軍事戰(zhàn)略要塞,兵家必爭(zhēng)之地,促使各民族在此交匯,從而形成農(nóng)牧交錯(cuò)地帶,同時(shí)又基于多種自然環(huán)境的客觀存在,走西口的移民中多以漢、回、滿等民族為主,與烏梁素海區(qū)域蒙古族相互交流、交往,逐漸形成今天漢、蒙、回、滿等多民族共同體(雜居格局),“人是生物圈中最高消費(fèi)者,人口因素通常被認(rèn)為是產(chǎn)生生態(tài)和環(huán)境問題的根源,人口問題成為社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——文化——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素?!盵10]從而也構(gòu)建了該地區(qū)獨(dú)有的人——社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——文化—自然的生態(tài)文化共同體。

    三、傳統(tǒng)漁民生計(jì)向新型漁民生計(jì)轉(zhuǎn)型

    近年來,國家對(duì)內(nèi)蒙古的生態(tài)文明建設(shè)尤為重視。2019年3月5日習(xí)近平參加十三屆全國人大二次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)的講話時(shí)強(qiáng)調(diào):“內(nèi)蒙古生態(tài)狀況如何,不僅關(guān)系全區(qū)各族群眾生存和發(fā)展,而且關(guān)系華北、東北、西北乃至全國生態(tài)安全。要抓好內(nèi)蒙古呼倫湖、烏梁素海、岱海的生態(tài)綜合治理,對(duì)癥下藥,切實(shí)抓好落實(shí),加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度,打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn),守護(hù)好祖國北疆這道亮麗風(fēng)景線?!?019年7月習(xí)近平在內(nèi)蒙古考察并指導(dǎo)開展“不忘初心、牢記使命”主題教育時(shí)強(qiáng)調(diào):“牢記初心使命貫徹以人民為中心發(fā)展思想,把祖國北部邊疆風(fēng)景線打造得更加亮麗?!?020年5月習(xí)近平參加十三屆全國人大三次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào):“要保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力,牢固樹立生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的導(dǎo)向,持續(xù)打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn),把祖國北疆這道萬里綠色長城構(gòu)筑得更加牢固?!笨梢?,北疆生態(tài)治理與保護(hù)是全國生態(tài)文明建設(shè)的重中之重,不僅關(guān)乎北方乃至全國的生態(tài)安全,更關(guān)乎保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展理念的推行與實(shí)踐。新時(shí)代的烏梁素海區(qū)域正是在“綠水青山就是金山銀山”新發(fā)展理念下,傳統(tǒng)漁民生計(jì)向生態(tài)漁業(yè)轉(zhuǎn)變。

    (一)漁民生計(jì)發(fā)展與繁榮

    發(fā)展起步期。20世紀(jì)50年代建國初期,烏梁素海區(qū)域交通閉塞,人口較少,1954年開始陸續(xù)從河北的安新縣、霸縣、文安縣,山西的保德、臨西,內(nèi)蒙土默川等地為謀生遷入該區(qū)域,利用烏梁素海特有的自然環(huán)境,形成以捕魚、打葦?shù)葹橹饕?jì),過著秋去春來的遷徙生活,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“雁行漁民”。隨漁獲量增加和經(jīng)濟(jì)收入提高,不斷吸引周邊人口遷入,使得這一時(shí)期漁場(chǎng)居民達(dá)到320戶,總?cè)丝?789人。在黨和國家政策引領(lǐng)下,個(gè)體漁民因生產(chǎn)需要組成9個(gè)漁業(yè)合作社和1個(gè)船運(yùn)合作社,并于1960年6月成立了國營烏梁素海漁場(chǎng),改變過去零散的個(gè)體捕魚行為方式,形成產(chǎn)供銷一體的漁業(yè)組織。該時(shí)期烏梁素海水域達(dá)800平方千米,水質(zhì)好且明水面大,每年漁獲量均在200萬公斤以上,其中大鯉魚約占90%以上,人水關(guān)系和諧。烏梁素海區(qū)域漁民生計(jì)的起步發(fā)展,一是得益于該區(qū)域自然和社會(huì)環(huán)境良好,新中國成立初,社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展勁頭十足,且水生態(tài)環(huán)境良好,水域面積大且水質(zhì)好,不同的自然環(huán)境型塑不同的生計(jì),優(yōu)質(zhì)的水生態(tài)環(huán)境與漁業(yè)相適應(yīng);二是得益于大規(guī)模的人口遷入(走西口),自然環(huán)境與生計(jì)文化之間互為影響,耦合運(yùn)行,因此,大量移民進(jìn)入烏梁素海區(qū)域依據(jù)自身的文化特性、價(jià)值觀念、生存技能等充分利用當(dāng)?shù)氐乃鷳B(tài)環(huán)境,衍生出與之相適應(yīng)的漁業(yè)生計(jì)模式。

    發(fā)展緩慢期。20世紀(jì)60年代中至70年代末,由于受“四人幫”極左路線影響,漁業(yè)發(fā)展遭受重創(chuàng),不切實(shí)際的圍湖造田、攔河筑壩,造成水域面積的一再縮小,嚴(yán)重影響漁獲量,1966年最高漁獲量300萬公斤①,而1974年最低捕魚量只有30.5萬公斤,形成強(qiáng)烈反差。另外,由于人口的不斷遷入,使得漁場(chǎng)勞動(dòng)力大幅增加,加大魚的捕獲次數(shù)和頻率,一定程度上造成魚產(chǎn)量減少,使傳統(tǒng)捕魚業(yè)發(fā)展緩慢。

    發(fā)展騰飛期。20世紀(jì)80年代至90年末,漁場(chǎng)通過經(jīng)濟(jì)體制改革和全面推行多種形式的生產(chǎn)經(jīng)營承包責(zé)任制,呈現(xiàn)出生產(chǎn)發(fā)展快,經(jīng)營效益高局面。80年代末,蘆葦年產(chǎn)量高達(dá)73300噸,創(chuàng)自建場(chǎng)以來的歷史新高,并成立蘆葦公司,作為造紙?jiān)系奶J葦銷往內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)的營口、呼和浩特、包頭、西山咀、前期、集寧等以及北京、宣化、丹東等地造紙廠,極大調(diào)動(dòng)群眾的生產(chǎn)積極性,魚、葦、蒲等產(chǎn)量劇增且經(jīng)濟(jì)價(jià)值頗高,當(dāng)?shù)貪O業(yè)村民家庭收入相比其他生計(jì)村民高出很多,從而導(dǎo)致其他生計(jì)轉(zhuǎn)向漁業(yè)生計(jì);與此同時(shí),改革開放以來,國家和地方加強(qiáng)漁政管理和水生態(tài)修復(fù),使得該水域面積得到擴(kuò)大,漁獲量較快回升,年均漁獲量達(dá)80萬公斤左右。

    總而言之,20世紀(jì)50至90年代末烏梁素海區(qū)域的傳統(tǒng)漁業(yè)整體呈快速發(fā)展趨勢(shì)。主要原因:一方面,國家以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心,以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向,極大促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展,地方政府和社會(huì)組織(漁場(chǎng))因地制宜,傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)“以養(yǎng)為主,養(yǎng)捕并舉,多種經(jīng)營”為方針,極大調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)貪O民的積極性;另一方面,該時(shí)期烏梁素海水生態(tài)良好,受到農(nóng)業(yè)化肥、工業(yè)廢水等排污較少,水質(zhì)好,漁獲量多、蘆葦產(chǎn)量適中,漁民經(jīng)濟(jì)收入較高;除此之外,傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)中如休漁期禁止打魚、冬季打葦?shù)刃袨槎际菨O民保護(hù)生態(tài)的地方性知識(shí)的具體體現(xiàn),漁民積累了許多保護(hù)海子生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),并融入其日常生活和價(jià)值文化中。

    (二)漁民生計(jì)衰落和水生態(tài)惡化

    20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初,烏梁素海區(qū)域的漁民生計(jì)遭遇發(fā)展困境。2004年特大水污染案到2008年黃藻大面積爆發(fā),導(dǎo)致“靠湖吃湖”的傳統(tǒng)漁業(yè)失去賴以生存的資源,漁民生活水平一度降低甚至陷入貧困,不得不外出打工或兼營其他生計(jì)。一位當(dāng)?shù)貪O民回憶起2004年的情景,當(dāng)時(shí)海子里面是發(fā)黃的,水里面是發(fā)黑的,一聞就是臭的,就有股刺鼻的那個(gè)味道,水面上漂浮著那白色的東西,魚塘的魚死了,整個(gè)死的多??吹剿懒舜罅康聂~很可惜,以前海子水直接舀上就能煮魚吃,現(xiàn)在這醬油色的水別說吃了都不能靠近,太刺鼻了。自從這以后,年輕的都外出打工了,村里就剩下老人和孩子,由于漁民沒有耕地,所以只能養(yǎng)一些豬、羊、雞、鵝等維持生活②。

    這一時(shí)期漁民生計(jì)的衰落與水生態(tài)惡化有直接關(guān)系,探究水生態(tài)惡化的背后,很大程度上是人們的思維理念、價(jià)值觀念及行為模式等導(dǎo)致的。20世紀(jì)八九十年代改革開放以來,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,人們?yōu)榱藰O力擺脫貧窮狀態(tài),一切向“錢”看,地方開始招商引資,投資建廠,自1958年興建造紙工業(yè),到20世紀(jì)90年代已發(fā)展為2個(gè)中型造紙廠、1個(gè)小型造紙廠以及其他相關(guān)企業(yè),成為當(dāng)時(shí)該區(qū)域的主要產(chǎn)業(yè)③。由于企業(yè)數(shù)量增加,廢水排污量大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作為排水渠的烏梁素海承載量,一度造成烏梁素海水污染事件,形成“公有地悲劇”[11],人們一味地利用烏梁素海的水、漁業(yè)、葦業(yè)等資源獲取最大經(jīng)濟(jì)利益,極少對(duì)其進(jìn)行生態(tài)保護(hù)和維護(hù),不可避免地導(dǎo)致所有人利益的失去,捕魚量減少、蘆葦滯銷迫使傳統(tǒng)漁民不得不轉(zhuǎn)向其他生計(jì)。

    (三)漁民生計(jì)轉(zhuǎn)型與水生態(tài)恢復(fù)

    黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),將其納入“五位一體”總體布局。將以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)為對(duì)立面扭轉(zhuǎn)為統(tǒng)一體,“綠水青山就是金山銀山”,生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì),保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力,這已然成為全黨全社會(huì)的共識(shí)和行動(dòng),成為新發(fā)展理念的重要組成部分。烏梁素海區(qū)域正是這一新發(fā)展理念的踐行個(gè)例,傳統(tǒng)“靠湖吃湖”的漁民生計(jì)向生態(tài)漁業(yè)、生態(tài)葦業(yè)及生態(tài)旅游等多元生計(jì)轉(zhuǎn)變。

    “捕魚人”成為“護(hù)海人”,隨著新發(fā)展理念的深入再結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,因地制宜,轉(zhuǎn)變思路,許多捕魚人通過專業(yè)培訓(xùn)和技能學(xué)習(xí),逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸Wo(hù)烏梁素海生態(tài)的專業(yè)人,為了統(tǒng)一實(shí)施捕魚作業(yè),漁場(chǎng)集中收購捕魚人的漁具,達(dá)到了既不閑置漁具也有一定經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)碾p贏局面。漁民身份轉(zhuǎn)變的背后是思維和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和漁民文化內(nèi)部自身發(fā)展訴求。國家力量和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推行下的保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)并舉的新發(fā)展理念在實(shí)踐過程中,人是發(fā)展的主體,漁民對(duì)美好生活的向往成為傳統(tǒng)漁業(yè)生計(jì)轉(zhuǎn)型的主觀內(nèi)驅(qū)力,正是這一主體性發(fā)揮,從以前單純追求經(jīng)濟(jì)的捕魚人轉(zhuǎn)變?yōu)榧缺Wo(hù)生態(tài)又發(fā)展經(jīng)濟(jì)的護(hù)海人。

    “土特產(chǎn)”成為“藝術(shù)品”,以前烏梁素海蘆葦在人們固有思維里僅是用于牲畜飼草、編織葦席、葦簾等手工制品,由于市場(chǎng)需求量少,導(dǎo)致人們冬季打葦一直處于不打不行但打了也沒用的矛盾。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)下,轉(zhuǎn)變思路,引進(jìn)新技術(shù),從以前簡單粗放型的蘆葦加工蛻變?yōu)閯?chuàng)新型的藝術(shù)創(chuàng)作,漁民們開始意識(shí)到科技知識(shí)、創(chuàng)新能力及思維觀念的重要性,逐漸從傳統(tǒng)漁民向文化漁民、生態(tài)漁民轉(zhuǎn)變。在烏梁素海壩頭特色旅游紀(jì)念品基地就業(yè)扶貧車間,56歲的劉月琴拿起一片用水浸泡過又瀝干的蘆葦,用滾軸將其碾平,然后開始編織。一個(gè)多小時(shí)后,一個(gè)精致小巧的收納籃就編好了?!疤J葦稈用處特別多,可以編織席、筐、簾子、魚簍子等,還能做蘆葦畫。這些老師都教過,我也都學(xué)會(huì)了。”說著,她指了指身后展架上擺放的各種手工藝品及擺件,個(gè)個(gè)精巧別致。2018年,地方轉(zhuǎn)變觀念,充分利用當(dāng)?shù)靥赜械奶J葦、蒲葉、芨等資源,漁場(chǎng)與烏拉特前旗一家工藝文化公司對(duì)接,推出了旅游特色手工藝品制作培訓(xùn)班,公司提供原材料,進(jìn)行免費(fèi)學(xué)習(xí),學(xué)員做的合格作品公司全部回收。

    生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變不僅僅是自然環(huán)境的變化和外界力量的介入,更重要的是人們思維的轉(zhuǎn)變,從而影響其行為模式。從傳統(tǒng)的捕魚、打葦?shù)壬?jì)到漁民身份的轉(zhuǎn)變、新技術(shù)的引入以及生態(tài)旅游業(yè)的興起,改變了當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)生計(jì),同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性,真正地參與到保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中,人的主體性和自覺性得到了進(jìn)一步凸顯。

    四、結(jié)語

    北疆烏梁素海區(qū)域的傳統(tǒng)漁民生計(jì)方式是在自然環(huán)境、國家力量、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及漁民自身發(fā)展訴求中發(fā)生轉(zhuǎn)變的,該區(qū)域充分利用自身獨(dú)特的邊疆地理位置、復(fù)合多樣的生態(tài)環(huán)境、引黃灌溉水利工程以及歷史上走西口的人口遷移等特點(diǎn),在不同的時(shí)期以不同方式發(fā)展?jié)O業(yè),從而完成傳統(tǒng)漁業(yè)向新型漁業(yè)轉(zhuǎn)變。在生計(jì)轉(zhuǎn)型過程中,國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策以及漁業(yè)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)利益訴求都起到了引導(dǎo)和推動(dòng)作用,但烏梁素海區(qū)域的漁民文化內(nèi)部的自身發(fā)展訴求和發(fā)展實(shí)踐是最為重要的動(dòng)因。

    在新時(shí)代“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念推行與實(shí)踐中,烏梁素海區(qū)域的人們根據(jù)自然環(huán)境、自身歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展訴求改變?cè)械膫鹘y(tǒng)漁業(yè),不斷調(diào)適人與生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)度,以期實(shí)現(xiàn)人水關(guān)系和諧,這才是最為實(shí)際而有效的發(fā)展路徑,同時(shí),這也生動(dòng)地體現(xiàn)烏梁素海漁民作為發(fā)展主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、地區(qū)文化與民族文化的融合發(fā)展中突破原有的發(fā)展困境,并且不斷探索人與生態(tài)相適應(yīng)的生計(jì)模式,這種生計(jì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐,不僅能夠讓烏梁素海漁民在漁業(yè)市場(chǎng)體系中找到經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的路徑,也能夠驅(qū)使他們繼續(xù)尋求保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展地區(qū)文化以及促進(jìn)人性發(fā)展的路徑。

    注釋:

    ① 《烏梁素海漁場(chǎng)志》編纂辦公室編,烏梁素海漁場(chǎng)志.內(nèi)蒙古人民出版社,1990:16-20.

    ② 此訪談資料均來自2019年5月至2020年10月烏梁素海實(shí)地調(diào)研所得。

    ③ 《烏拉特前旗志》編纂委員會(huì)編,烏拉特前旗志.內(nèi)蒙古人民出版社,1994:156-198.

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