淺析“反現(xiàn)代化”理論

吳婷

摘要：現(xiàn)代化研究是第二次世界大戰(zhàn)后在美國首先興起的一個綜合性的研究領(lǐng)域。中國的現(xiàn)代化研究自20世紀(jì)80年代以來不斷深入。錢乘旦先生在研究現(xiàn)代化過程中提出了關(guān)于反現(xiàn)代化的理論假設(shè)，即在現(xiàn)代化的推進過程中，除“抗拒”與“接受”這兩種對立立場外，還有第三種可能性，企圖將“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”調(diào)和起來，它與現(xiàn)代化的解決方法剛好相反，是讓“現(xiàn)代”為“傳統(tǒng)”服務(wù)，并且讓“現(xiàn)代”向“傳統(tǒng)”過渡，因此這就是“反現(xiàn)代化”。其本質(zhì)就是用現(xiàn)代化的手段來維護傳統(tǒng)的價值取向，用現(xiàn)代化的形式來抵抗現(xiàn)代化的實質(zhì)。通過這一理論假設(shè)，可以更加清晰的認(rèn)識到現(xiàn)代化過程的復(fù)雜和曲折。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;反現(xiàn)代;理論

現(xiàn)代化研究自第二次世界大戰(zhàn)后從美國誕生后，迅速的在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，并在世界各國相繼興起。我國自改革開放后，現(xiàn)代化研究也擺脫了束縛，迅速的得以發(fā)展，出版了許多相關(guān)著作和論文，取得了一些重大成就，主要涉及對現(xiàn)代化概念的探討，對現(xiàn)代化進程中不同模式、道路的探討，對現(xiàn)代化理論的探討與構(gòu)建。在現(xiàn)代化理論的構(gòu)建中，錢乘旦教授在國內(nèi)首先提出了反現(xiàn)代化的理論假設(shè)，指出在現(xiàn)代化推進過程中，除了“抗拒”與“接受”，“守舊”與“維新”之外存在第三種道路。這種現(xiàn)象在過去隱藏在各種現(xiàn)代化的歷程中，看似模糊，卻真切的存在，甚至在一段時間內(nèi)主宰著社會變革。

要深刻的認(rèn)清反現(xiàn)代這一概念，首先必須理解什么是現(xiàn)代化，只有正確認(rèn)識現(xiàn)代化我們才能更好的理解反現(xiàn)代化的理論。關(guān)于現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解認(rèn)識，不同學(xué)科領(lǐng)域，不同學(xué)者都有不同的定義。就我國的現(xiàn)代化研究而言，羅榮渠先生關(guān)于現(xiàn)代化的定義無疑是最具影響力的。他認(rèn)為現(xiàn)代化是一個包羅宏富、多階層、多階段的歷史過程，很難一言以蔽之，從不同的角度研究現(xiàn)代化，會形成不同的流派。他將現(xiàn)代化分為廣義與狹義兩種：“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化;狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個自然的社會演變過程，他是落后國家采取高效率的途徑（其中包括可利用的傳統(tǒng)因素），通過有計劃地經(jīng)濟技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進，帶動廣泛的社會變革，以迅速趕上先進工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。”而無論是廣義的現(xiàn)代化還是狹義的現(xiàn)代化，都涉及傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化的必然趨勢，而且傳統(tǒng)與現(xiàn)代是現(xiàn)代化研究中一對極為重要的內(nèi)容。

縱觀國內(nèi)外現(xiàn)代化研究學(xué)者對現(xiàn)代化的定義，能清晰的看到，關(guān)于現(xiàn)代化是人類社會由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程這一點是得到普遍接受和認(rèn)同的?，F(xiàn)代化意味著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟的轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治的發(fā)展，傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的過渡，這些都是現(xiàn)代化研究中的重要內(nèi)容。“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”幾乎包含在整個現(xiàn)代化過程中社會各個方面的變化中，可見，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”本身就是現(xiàn)代化研究中最為基礎(chǔ)也最為重要的內(nèi)容，對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”現(xiàn)代關(guān)系的正確認(rèn)識，是理解現(xiàn)代化的重要途徑。

錢乘旦先生長期從事各國現(xiàn)代化的比較研究，提出了“反現(xiàn)代化”的理論假設(shè)。他認(rèn)為“反現(xiàn)代化”并不是反對現(xiàn)代化，而是用現(xiàn)代化的手段來維護傳統(tǒng)價值取向，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化的方向，達到抵制現(xiàn)代化、回歸傳統(tǒng)社會的目的?！八瞧髨D把‘傳統(tǒng)與‘現(xiàn)代調(diào)和起來的一種解決方法，不過它與‘現(xiàn)代化的解決方法剛好相反，它是將‘現(xiàn)代服務(wù)于‘傳統(tǒng)，讓‘現(xiàn)代向‘傳統(tǒng)讓渡，因此是‘反現(xiàn)代化?！?/p>

現(xiàn)代化是近五百年來人類歷史發(fā)展中最重要的進程。任何新生的事物，都不是憑空出現(xiàn)的，都有孕育其產(chǎn)生和發(fā)展的母體，現(xiàn)代化也不例外。從整個世界歷史發(fā)展的進程來看，世界上最早的現(xiàn)代化是脫胎于中世紀(jì)的歐洲傳統(tǒng)社會。而所有外源性的現(xiàn)代化國家，無一例外的都是由傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代。錢乘旦先生所說的反現(xiàn)代化，并不是指這種情況是選擇不走現(xiàn)代化的到，而是指在現(xiàn)代化的過程中，其目標(biāo)指向不是從現(xiàn)代指向傳統(tǒng)，而是由現(xiàn)代指向傳統(tǒng)。這不是道路問題，而是方向問題。這種反現(xiàn)代化與現(xiàn)代化的方向即從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代是剛好相反的，猶如在鏡中的人，當(dāng)你舉起右手，在鏡中你舉起的是左手。當(dāng)現(xiàn)代化在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代時，反現(xiàn)代化卻在努力從現(xiàn)代走向傳統(tǒng)，這種相反的拉扯，最終產(chǎn)生的必然是鏡子的爆裂即這種現(xiàn)代化的失敗。

錢乘旦先生給出了具體的幾個案例：歐洲的開明專制、反宗教改革、伊斯蘭世界的“坦?jié)神R特”以及中國的洋務(wù)運動。通過對上述幾個改革活動的了解，不難看出，在面對現(xiàn)代化的歷史趨勢時統(tǒng)治階級的部分人士都認(rèn)識到改革是必然的趨勢，也主張改革。但是改革的目的不是要建立新制度，而是用“現(xiàn)代”的手段來改造“傳統(tǒng)”中不適應(yīng)發(fā)展的部分，通過切割不合時宜的部分，讓剩下的機體存活下來。但我們可以從洋務(wù)運動中清晰的看到，這種切割不是毫無保留的，用“現(xiàn)代”的手段改變的都是一些不觸及根本政治制度的部分，正真阻擋現(xiàn)代化的各種傳統(tǒng)制度，都是他們所要維護的。從這一點說，這種反向的現(xiàn)代化必定將是失敗的。在這里所要維護的“傳統(tǒng)”并不是在現(xiàn)代化研究中通常談到的如何處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”關(guān)系中的，那些不應(yīng)被一味否定的傳統(tǒng)因素，而是必定要最終阻擋現(xiàn)代化道路的那些傳統(tǒng)中的糟粕。無論是從傳統(tǒng)中尋找與現(xiàn)代的結(jié)合點，還是將傳統(tǒng)因素加以改造適應(yīng)現(xiàn)代化，最終讓“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”，都不是反現(xiàn)代化所要達成的目標(biāo)。這種反現(xiàn)代化是在面對現(xiàn)代化浪潮的沖擊之下，為了保留他們所最為看重的傳統(tǒng)而被迫主動的去與現(xiàn)代化接觸，嘗試用“現(xiàn)代”的手段來為“傳統(tǒng)”服務(wù)。這個“傳統(tǒng)”是不能被動搖和改變的，這個“傳統(tǒng)”是他們的根基，是即便用“現(xiàn)代”的手段也必須維護的。他們沒有看到現(xiàn)代化必將摧毀這些不適應(yīng)社會發(fā)展的阻礙的必然趨勢，所以這股反現(xiàn)代化的努力也必將會以失敗告終。

反現(xiàn)代化的必然結(jié)局是鏡子的爆裂，但爆裂所產(chǎn)生的后果對之后的現(xiàn)代化卻產(chǎn)生了影響。經(jīng)過“開明專制”的普魯士、奧地利和俄國，雖然暫時跟上了現(xiàn)代化發(fā)展的潮流，但是這種反方向的現(xiàn)代化，使得德國的最終走向軍國主義，最后經(jīng)由兩次世界大戰(zhàn)的失敗修正了現(xiàn)代化，而俄國無可避免的走上了革命的道路，在現(xiàn)代化的道路上曲折、緩慢的前行。洋務(wù)運動和預(yù)備立憲的失敗，反而加速了清政府的衰亡，最終使中國也走上了一條曲折緩慢的現(xiàn)代化之路。羅榮渠先生把洋務(wù)運動看作是“現(xiàn)代化的延誤”，造成這種延誤的根本原因就在于看起來是現(xiàn)代化的運動，其實際方向卻是反現(xiàn)代化的，這種嘗試最終必將失敗，但是這一過程依然浪費了寶貴的時間、精力，最終延誤了現(xiàn)代化發(fā)展的時機，最終只能以更長的時間，更大的代價去實現(xiàn)現(xiàn)代化。此后中國曲折的現(xiàn)代化之路無疑是最好的證明。

反現(xiàn)代化確實是隱藏在處于現(xiàn)代化進程的各個國家、不同的現(xiàn)代化道路探索的過程之中。雖然錢乘旦先生稱這一理論假設(shè)仍是初步探索，但是無疑通過這一理論，我們能夠在紛繁復(fù)雜的各國現(xiàn)代化進程中發(fā)現(xiàn)反現(xiàn)代化的絲絲魅影，在“保守”與“維新”勢力的不斷較量和拉扯中，還有一股看似“維新”卻也“保守”的勢力存在，他們?yōu)榫S護“傳統(tǒng)”而借助“現(xiàn)代”的手段，以現(xiàn)代化的手段來反對現(xiàn)代化的實質(zhì)。過去這種魅影隱藏在“守舊”與“維新”的各種角力之中，今天借助反現(xiàn)代化這一理論，我們能夠從新的角度來審視現(xiàn)代化，尤其是各個外源性現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代化歷程，能夠撥開迷霧對現(xiàn)代化有更為深刻的認(rèn)識。

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（作者單位：四川民族學(xué)院）