存在于當(dāng)代的農(nóng)村葬禮

摘要：時(shí)代變遷，歲月更迭，人的一生都會(huì)歷經(jīng)著生老病死的過(guò)程，死亡二字頗為沉重。事實(shí)上沉重是留給活著的人，脫離了肉體的軀殼，變成了不可捉摸的靈魂，應(yīng)該也就無(wú)意識(shí)罷。而葬禮就是后代專門紀(jì)念先人，表達(dá)敬意的莊重儀式。從古至今葬禮過(guò)程，有了很大的變化，當(dāng)代的農(nóng)村葬禮演變至今，仍在傳承，我們年輕的一代有必要有一定的了解。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代農(nóng)村;葬禮儀式

我打小生長(zhǎng)在農(nóng)村，紅事參加過(guò)不少，但白事很少接觸，因?yàn)樵谵r(nóng)村地區(qū)白事是不吉利的，害怕不謹(jǐn)慎的行事帶來(lái)一些霉運(yùn)。而隨著年齡增長(zhǎng)，在外讀書，更少有機(jī)會(huì)去了解各類農(nóng)村儀式的詳細(xì)過(guò)程，一直覺(jué)得遺憾，畢竟弄清葬禮這一特殊的儀式，記錄下來(lái)，讓我們這年輕的一輩，對(duì)于當(dāng)代的農(nóng)村葬禮有所了解，也是一種文化的傳承。

葬禮的具體過(guò)程如下：

葬禮前的準(zhǔn)備

報(bào)喪

人去世以后，辦喪禮時(shí)，要想辦法通知死者的各房親戚，過(guò)去，山高路遠(yuǎn)，交通不便，就需要專門請(qǐng)一位報(bào)喪者。報(bào)喪者按照主家的要求，依據(jù)列好的需要通知的親戚的名單和住址，連夜趕路去通知，即使天氣惡劣，大雨或者曝曬也得快走著去，到了給親戚道個(gè)哀，說(shuō)明情況，以及下葬時(shí)間。被通知的人家看報(bào)喪的人旅途辛苦，會(huì)煮上一碗面，臥上幾個(gè)荷包蛋，讓吃過(guò)恢復(fù)體力再走。手機(jī)的出現(xiàn)，就省去了這個(gè)步驟，不過(guò)沒(méi)有聯(lián)系方式，也得想辦法通知。短信，電話的言辭都得反復(fù)斟酌，白事不同于紅事，是不吉利的，所以一定要注意不能觸了別人的霉頭。

收斂

收斂，是讓死者干干凈凈，體體面面的離開(kāi)。村子里頭會(huì)有幾個(gè)常年給死人收斂的人，一般年紀(jì)偏大，懂這個(gè)，也沒(méi)有太多的禁忌。男和女是有區(qū)別，男性收斂的叫抹（ma）澡，女性的收斂叫梳頭。以女性為例，一般是請(qǐng)三位五六十歲的婦女，膽子大，力氣大，手腳麻利。普通自然去世的人，兒女有準(zhǔn)備，會(huì)提前收拾干凈，這也只是個(gè)過(guò)場(chǎng)，但意外驟然去世的人，身上有污跡，這個(gè)過(guò)程就不能避免了。然后換上準(zhǔn)備好的壽衣，壽衣也是有講究的上衣四件，下衣三件，只能是單數(shù)，材料一般為雪紡，不能是鍛，因其諧音“斷”，最好了是綿，取其綿綿不絕之意，是對(duì)子孫后代的蔭庇。最后把頭發(fā)梳理妥帖，就收拾的差不多了。

設(shè)置靈堂

棺材也是早早準(zhǔn)備好的，農(nóng)村人在六十多歲時(shí)，會(huì)請(qǐng)專門的師傅做好，放置在家里偏僻不顯眼的場(chǎng)所。呈長(zhǎng)方體，窄長(zhǎng)的，可打開(kāi)，上有蓋，古話說(shuō)：棺材六尺八寸半睡盡天下男子漢，這就是棺材的長(zhǎng)，寬二尺八寸半，高最多是三尺五寸半。普通人家材料多用沙樹(shù)也叫子孫樹(shù)，也有采用柏樹(shù)也稱飛子樹(shù)，寓意飛子成林。有錢人家則用檀木，“檀木的棺材，梨木的桌，不是官家買不著”材質(zhì)堅(jiān)硬，不易腐敗，價(jià)格不菲。棺材會(huì)涂上黑色的漆，等晾干以后，包上舊衣服被子，停放妥當(dāng)，等使用的時(shí)候，不必驚慌。用農(nóng)村的話來(lái)說(shuō)“這個(gè)東西一定要做的好”，平時(shí)也不能隨意的說(shuō)，要隱晦。

安置死者的棺材會(huì)放在堂屋，前面一張八仙桌，高高大大，有雕花，刷著精漆，上面放著香盒，點(diǎn)著兩只蠟。棺材上有大紅色的棺罩，上面繡有花紋，四周垂掛處還有各色的小彩燈，可點(diǎn)亮。堂屋外面是道場(chǎng)，面積很是寬廣，用油布搭成一個(gè)臨時(shí)的棚子，能遮風(fēng)避雨，又在里面擺上許多椅子桌子。開(kāi)席時(shí)，就在這里擺上五六桌，按批次的吃飯。

請(qǐng)鄉(xiāng)鄰幫忙

一場(chǎng)喪事，前前后后要請(qǐng)十來(lái)人幫忙操辦，這個(gè)時(shí)候就要倚仗周邊鄉(xiāng)鄰。孝子，身披麻布服，頭上帶白，去要請(qǐng)的人家面前一跪，說(shuō)聲：“麻煩您了”。人家自是心知肚明，一般農(nóng)村人家考慮到自家也有老人，遲早也會(huì)請(qǐng)到別人家，都不會(huì)拒絕，連忙走上前去，扶起孝子，說(shuō)上一句：“節(jié)哀”。一并問(wèn)清具體做什么，什么時(shí)候去。

請(qǐng)的十多個(gè)人分別為：主事，又叫督管，這個(gè)人物關(guān)系著白事做的成與敗。常常會(huì)聽(tīng)到”來(lái)了客，小盤子拿茶來(lái)。新來(lái)了客，小盤子拿茶來(lái)。”這樣的吆喝，表明來(lái)了新客人趕快上茶或者告訴客人剛剛開(kāi)席。廚房幫忙的婦女，負(fù)責(zé)，切菜，煮米，炒菜。大盤子，即用托盤一下子放六盤菜，上到各個(gè)宴席桌上，這個(gè)活兒要臂力，是中年男性擔(dān)任。三個(gè)小盤子，即從托盤中接菜到桌上，這是女性的活兒，做事要細(xì)致，不能潑灑，弄到客人。裝煙篩茶各一人，站在門口給來(lái)往的客人端茶，遞煙，活兒輕松，但嘴巴要甜，親熱，會(huì)招呼，并且瞧得到眼色，隨時(shí)給人家補(bǔ)茶水。一個(gè)燒開(kāi)水的，在角落里看火，給開(kāi)水瓶灌水，送到廚房和篩茶處，那都是老年人，得負(fù)責(zé)，耐得住。最后就是挖井和抬人上山的八大金剛，那都是些壯實(shí)有力氣的人。

葬禮進(jìn)行中

祭拜

農(nóng)村，特別是土家族區(qū)域，常常把喪事當(dāng)作喜事來(lái)辦，“熱熱鬧鬧的送亡人，歡歡喜喜的辦喪事”，誰(shuí)家有老人家去世，會(huì)請(qǐng)班子打喪鼓。五六個(gè)人，年歲較大，身穿藍(lán)色服飾，帶頭巾，扎腰帶，都是吹吹打打幾十年的經(jīng)驗(yàn)，包括了：?jiǎn)顓?，小鼓，缽等，站在堂屋棺材兩旁，聲音高亢嘹亮，?jié)奏壯麗悲愴，親人一進(jìn)靈堂，聽(tīng)到這個(gè)聲音，也便了了，這意味著陰陽(yáng)兩隔，不由悲從中來(lái)，眼淚簌簌。附近隔幾個(gè)山頭都能聽(tīng)清，喪鼓一響，一目了然，紛紛趕來(lái)奔喪。

親人進(jìn)入靈堂，主人家的孝男孝女馬上跪下行禮，以表感謝，奔喪的人立馬攙扶起來(lái)，鞠躬表示節(jié)哀。然后在棺材前，為亡人點(diǎn)香燒紙，行磕頭的大禮九次，周圍等待的孝子也要按照同等的禮數(shù)回敬。

宴席

早中晚三餐，主人家都會(huì)開(kāi)席，由主事者吆喝一嗓子，人們便有序的上座，十人一桌。開(kāi)席前，在座的每人一條毛巾，喪禮回送毛巾可追溯到明清時(shí)期的“孝帕”，主人家分發(fā)白色布條給奔喪的親友們，謂之“散孝”。到了近現(xiàn)代就轉(zhuǎn)變?yōu)橘?zèng)送白色毛巾。毛巾作為洗滌之物，有滌蕩晦氣的寓意，也可用來(lái)給幫忙的鄰里擦汗用，也是預(yù)備給送葬路上悲痛流淚的至親拭淚。席上的菜，根據(jù)主人家的條件和安排來(lái)定，并沒(méi)有統(tǒng)一的要求，10-12個(gè)炒菜再加湯鍋，長(zhǎng)陽(yáng)是土家族，少不了有臘肉火鍋，合渣，梅菜扣肉，肉糕，粉蒸排骨等。

上梁

有在吃宴席的時(shí)候進(jìn)行的，也有在宴席過(guò)后，深夜十一二點(diǎn)進(jìn)行的。吹打的班子，坐在靈堂兩旁，曲子燥起來(lái)，由八大金剛在喪樂(lè)中將棺罩蓋上壽木上，外面鞭炮聲連連，上梁這個(gè)環(huán)節(jié)主要是去世老人的女兒們準(zhǔn)備的，大致是為表達(dá)對(duì)去世父母親的養(yǎng)育之恩的感激。同時(shí)，女兒家們要為上梁的人，準(zhǔn)備好煙酒糖茶，也要給八大金剛，管事，幫忙的人，在場(chǎng)參加葬禮的一一磕頭，這個(gè)過(guò)程一般會(huì)持續(xù)三四十分鐘，增添了幾分沉重，哀悼的情感。

守靈

守靈，也稱守夜，即孝子徹夜的守在棺材旁，點(diǎn)上蠟，讓它一直燃著不能熄滅。前面的火盆里不時(shí)地添一點(diǎn)火紙燒，聽(tīng)老人們說(shuō)，是因?yàn)槿巳ナ篮?，靈魂尚在人間游蕩，在去往陰間之前，會(huì)再回到熟悉的家里看一看，害怕靈魂會(huì)迷路找不到家，就點(diǎn)上一盞燈，用作指路。另外，早先年代，鼠類兇悍猖狂，死者的尸首偌無(wú)人看管，它們似乎能看出人失去了生氣，會(huì)大膽跳上靈床啃食人的肉，場(chǎng)面血腥。老人們也說(shuō)，按照以前的規(guī)矩必須守上三夜，現(xiàn)在人們逐漸簡(jiǎn)化，只守下葬前的那晚。

上山

實(shí)則就是下葬的意思，我猜是由于該地地勢(shì)多山坡和丘陵再加之風(fēng)水的原因，多埋在高處，所以叫上山。會(huì)請(qǐng)道士或者懂得人選一塊墓地，有時(shí)候也是老人家去世前自己相中的，墓地要求靠山，面前開(kāi)闊能望出去，這樣的地方是風(fēng)水極好的，能夠延福子孫后代。在天亮前，由年輕力壯的男性，在指定好的地方，打好墓井。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，棺材下置可前后挪動(dòng)，但不能取出二次下葬，否則會(huì)有不辛發(fā)生。挖好后，孝子守在這里直到天亮。

天亮后，子女即在場(chǎng)的奔喪的親友送葬，抬喪出門前，孝子孝女給參加喪禮的親友即幫忙理事的鄉(xiāng)鄰一一磕頭，然后鑼鼓嗩吶響起，蓋棺前，親人們?cè)倏此勒咦詈笠谎郏谝黄瘣淼目藓奥曋芯退统隽碎T，沿路上要丟買路錢，每到岔路口孝男孝女要下跪磕頭。一路上熱熱鬧鬧，鑼鼓不斷，隊(duì)伍中有觀喪的鄉(xiāng)鄰，隊(duì)尾有有扛花花綠綠的花圈的，幾步便放一掛鞭炮。在路上棺木不能隨意停放在人家門前的，只有壞心眼的人才會(huì)這么做，路過(guò)人家的門口得放鞭炮，去去晦氣，講究的人家會(huì)回放一掛鞭炮。到墓井前，八大金剛將靈柩放置進(jìn)井里，由孝子跪在棺材上挖三鋤頭泥下井，然后八大金剛開(kāi)始堆土敲石砌好，快好的時(shí)候，孝子用衣服兜一堆黃土，由兩人一邊一個(gè)攙扶著，將土撒在墳堆上。再在四周放置好兒女們準(zhǔn)備的紙?jiān)幕ㄈ?，最后在墳前，磕頭燒紙，放上一會(huì)子鞭炮，就算是安葬完成了。

葬禮過(guò)后事項(xiàng)

人去世以后，緊接著還有頭七，二七，三七，四七，五七，周年，三周年，五周年等一些與逝者相關(guān)的重要節(jié)日，以及特殊節(jié)日的祭拜，其中也有一些禁忌和說(shuō)法，這里就不一一道來(lái)了。

總得我們總結(jié)出當(dāng)代農(nóng)村葬禮的一些特征：

（1）日趨簡(jiǎn)化，相較于傳統(tǒng)的葬禮，從規(guī)格上，時(shí)間投入，步驟和禁忌上來(lái)看，都大大簡(jiǎn)化了。

（2）格式化，各地區(qū)的葬禮具體步驟基本都是這樣一套流程，一些具有地區(qū)特色的習(xí)俗，在流失。

（3）倫理關(guān)系的淡薄，嚴(yán)苛的葬禮規(guī)矩，葬禮等級(jí)制度都轉(zhuǎn)為日?；?，以生者的便利為主。

這樣的趨勢(shì)，有利有弊，弊如民俗特色沒(méi)了，人們傳統(tǒng)的記憶流失了，傳統(tǒng)的理教作用的淡漠。利如鋪張浪費(fèi)的制止，減少人身體和精神上的折磨，對(duì)于自然環(huán)境減少了污染。葬禮在今后漫漫的歲月里如何延續(xù)下去，還是需要科學(xué)的指導(dǎo)，讓人情，民俗特色這一塊保存下去，讓我們的后代知道詳細(xì)的發(fā)展過(guò)程，處于該場(chǎng)合如何去做。我想這些就是記錄喪葬禮的意義所在。

作者簡(jiǎn)介：姓名：葉斌斌，女，湖北宜昌人，碩士，研究方向：人類學(xué)。

（作者單位：青海師范大學(xué)）