論“義利合一”在廣西花山文化傳播中的重要性

摘要：中國傳統(tǒng)文化里論述“仁者”時常常認為不仁的人不可以長久地處于窮困或安樂中，有仁德的人安于仁德的實行，顯然，我們傳統(tǒng)的義利觀是一種積極的社會本位的仁學(xué)義利觀，也就意味著義與利本來就不是相互對立的，而是相互統(tǒng)一的。今天，廣西花山文化在傳播過程中存在一些問題和隱患，從管理的思想層面分析，仍然是指導(dǎo)思想的問題，因此，我們非常有必要重新認識和解讀“義利合一”的真正內(nèi)涵。本文分別從義在利先、見利思義兩個層面展開論述，力求探討“義利合一”在廣西花山文化傳播與管理中的重要價值。

關(guān)鍵詞：義利合一;花山文化;傳播

中國傳統(tǒng)的仁學(xué)義利觀可以理解為，在仁德基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，這便是義利觀的最高境界?！傲x利合一”不能簡單籠統(tǒng)地以“重義輕利”來概括，因為在個體為國家和大眾做出貢獻的前提下為自己贏得正當(dāng)?shù)睦嬉膊⒉贿`反“仁”的本質(zhì)。在市場經(jīng)濟日趨成熟的今天，伴隨著新媒體不斷融入我們的生活，廣西花山文化在傳播過程中也應(yīng)運而生了旅游演出、文創(chuàng)產(chǎn)品、網(wǎng)紅美食等產(chǎn)業(yè)鏈條，這些發(fā)展模式固然有創(chuàng)新意義，但也容易滋生出問題，這使得我們不能不靜下心來重新思考其傳播與管理中的價值取向。

義在利先才能名利雙收

我們常說“貧而樂，富而好禮?！睂τ谝粋€個體的人來說，不得志的時候可以做到安貧樂道，富裕的時候仍然謙虛好禮，這是非常難得的;對于一個集體或團隊來說，不成功的時候可以積極上進而不喪失斗志，成功的時候仍然謙虛謹慎、低調(diào)行事而不浮躁，這是非?？少F的。當(dāng)今的社會環(huán)境給文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了契機，藝術(shù)融入到產(chǎn)業(yè)化的進程中，不僅給整個社會創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)和精神財富，也為許多藝術(shù)工作者帶來了可觀的效益，“名利雙收”在藝術(shù)圈里體現(xiàn)得很明顯。作為廣西花山文化的傳播者，尤其是藝術(shù)企業(yè)的管理者帶領(lǐng)自己的團隊不斷發(fā)展壯大的過程中，肯定會遇到許多挑戰(zhàn)和機遇，在不同的境況下都能明確企業(yè)的目標從而把握好發(fā)展方向是非常重要的，面臨沖擊的時候保持清醒和鎮(zhèn)定，面對機遇的時候也能泰然處之不驕不躁。藝術(shù)傳播是一個很容易讓人膨脹的領(lǐng)域，成功與失敗幾乎沒有定論，一切都可以，一切又都不可以，所有程式化的規(guī)則仿佛都不能適用，廣西花山文化就是在這種共性缺失的狀態(tài)中去發(fā)掘個性，而在其中遵循的原則就是中庸，因為極端的做法往往會事倍功半，所以過猶不及，忽而大紅大紫，忽而銷聲匿跡，這其中除了市場規(guī)律這只“無形的手”在起作用外，也給文化傳播者在保證文化遺產(chǎn)藝術(shù)生命方面提出了難題。

我們說義在利先，這里的“義”是指一般的道德原則，不是具體的道德規(guī)范，“利”是指功效和利益。在義與利的選擇上，并不是一味地排斥和否定功利，也就是義與利并不是完全對立的，而是在義與利中作出一種權(quán)衡。藝術(shù)具有很強的審美教育和教化作用，也容易受制于社會輿論的管理，而中國又是受傳統(tǒng)文化思想影響比較大的國度，大眾所普遍認同的觀念相對保守，在廣西花山文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的運作中，如果藝術(shù)管理者為了尋求經(jīng)濟利益而盲目迎合和討好一部分受眾，但置大眾的價值觀于不顧，這樣的行為定會受到輿論的置疑，甚至是譴責(zé)。盡管傳統(tǒng)的價值觀不一定完全受用于當(dāng)下，但至少在中國當(dāng)代以及以后很長一段時間里會持續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，因此，文化傳播者對于傳統(tǒng)的“義利之辯”是不容忽視的，并且“義”字當(dāng)先。

正所謂，君子愛財，取之有道。我們承認功利的價值，也肯定人對利益正常的欲求，只是強調(diào)不能在義利的權(quán)衡中喪失自我。當(dāng)今的花山文化產(chǎn)業(yè)就是將藝術(shù)商業(yè)化的過程，這其中贏得經(jīng)濟利潤是必然的，但藝術(shù)產(chǎn)業(yè)一要尊重藝術(shù)的文化和精神價值，我們對花山文化的創(chuàng)新利用要保證其藝術(shù)內(nèi)涵在投入大眾后能產(chǎn)生積極的作用和影響，二要遵循市場規(guī)律，我們要掌握好藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的方向，遵照優(yōu)勝劣汰的原則，不能見縫插針、投機取巧或是采用不正當(dāng)競爭的方式。

見利思義是長久之道

利要合于義，君子喻于義，小人喻于利，前文已經(jīng)多次強調(diào)“義”與“利”的關(guān)系，這里也并不是絕對將義與利對立起來，而是君子偏重于義的伸張，小人偏重于利的索取。隨著改革開放以來，經(jīng)濟效益、經(jīng)濟利潤已經(jīng)不是西方的專有名詞，而隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，用文化、藝術(shù)來創(chuàng)造經(jīng)濟價值也不是褻瀆文化的空靈與高貴，而是一種普及性地開發(fā)與傳播。只是在這個過程中，我們要時時刻刻思考一個問題，即文化與商業(yè)的平衡。筆者認為文化追求與商業(yè)運作的平衡才等于市場價值，可以看出，利益并不是貶義詞，而是看獲取的目的和方式，合乎義的目標加上合乎義的手段便可以成為合乎義的利益，這種利益不僅不會得到批判，而是在當(dāng)今的文化傳播中所大力倡導(dǎo)的。

眼光高遠才能成大事。欲速，則不達;見小利，則大事不成。現(xiàn)在廣西花山有很多網(wǎng)紅店、網(wǎng)紅美食就是典型的例子，有些博主或者店家為了追求名利便盲目跟風(fēng)，導(dǎo)致自己的風(fēng)格喪失并且永遠步人后塵，還有些是為了迅速揚名或眼前的經(jīng)濟利益而大量自我炒作，最終導(dǎo)致自己人格盡失，同時還擾亂了整個文化市場的秩序。廣西花山的文化產(chǎn)品或文化品牌所體現(xiàn)出來的價值是永恒的，而經(jīng)濟利益只是暫時的，同時，花山文化對于廣西的文化品牌來說是唯一的、不可復(fù)制的，而經(jīng)濟收入則是循環(huán)往復(fù)的，因此，我們不能去做得不償失的交換，只有認清長久之道才能保持這個產(chǎn)業(yè)永恒的魅力。因此，花言巧語如果沒有實施的可能性就是空話，唯有立足長遠、穩(wěn)步實施才是花山文化傳播良性發(fā)展的根基。

見利思義才能長長久久。見利思義是一種人生的境界，看見利益便能想起該不該獲取，為了大義寧可犧牲生命為代價，即使承受長久的窮困也不會忘記平日許下的諾言?；ㄉ轿幕姆e淀經(jīng)歷了漫長的歲月，今后的發(fā)展仍然是一個長期的過程，因此，花山的文化傳播要立足現(xiàn)實，更要著眼未來。首先，可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展。在對某個藝術(shù)項目進行開發(fā)和利用的時候，高層要把好關(guān)，項目運作過程中不能拘泥于眼前或近幾年的成效，始終把花山文化的長足發(fā)展放在重中之重，給藝術(shù)的發(fā)展留有空間。長久的社會價值要遠遠高于暫時的經(jīng)濟價值，藝術(shù)所體現(xiàn)出來的審美價值是永恒的，而經(jīng)濟利益只是暫時的。

參考文獻：

[1]商鑒之編著，《跟胡雪巖學(xué)經(jīng)商》，北京：中國三峽出版社，2010.

[2]陳德述著，《儒家管理思想論》，北京：中國國際廣播出版社，2008.

作者簡介：

周致力（1983— ），女，漢族，山東淄博人，廣西財經(jīng)學(xué)院新聞與文化傳播學(xué)院教師，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理。