從《愛彌兒，或論教育》解讀盧梭的教育思想

王帥

摘要：盧梭是法國歷史上一位偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家，他一生創(chuàng)作了許多經(jīng)典的著作，其中最具代表性的是《社會契約論》和《愛彌兒》。在《愛彌兒》中，盧梭依靠假象的學(xué)生“愛彌兒”闡述了自己對于教育的看法和建議，通過描繪出一幅幅愛彌兒成長的畫面，盧梭將一個(gè)人從嬰兒時(shí)期到成年劃分出幾個(gè)不同的階段，在每個(gè)階段都安排有相應(yīng)的教育任務(wù)和教育方式。這本書歷經(jīng)百年，仍然在教育學(xué)中占有重要的地位，足以見得盧梭這本《愛彌兒》為教育事業(yè)帶來的巨大影響力。下面本文將分為以下幾個(gè)部分來對《愛彌兒》進(jìn)行介紹：背景介紹、《愛彌兒》簡介、盧梭的教育思想、不足和矛盾以及對我國教育的影響和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：盧梭;愛彌兒;自然教育;發(fā)現(xiàn)教學(xué)

一、作者及背景介紹

讓·雅克·盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦，是十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動時(shí)代著名的思想家、哲學(xué)家和教育家[1]，也是反封建的勇猛戰(zhàn)士。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》等。

盧梭出生于一個(gè)貧窮的鐘表匠家庭，16歲時(shí)由于不堪師傅的虐待逃離日內(nèi)瓦， 開始了長期的流浪生活， 曾走遍全瑞士， 到過法國許多地方， 從事過各種職業(yè)， 如仆役、私人秘書、家庭教師和樂譜抄寫員等。盧梭應(yīng)征撰文， 獲得獎金， 榮登榜首， 論文題為《論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦化風(fēng)俗》，盧梭一舉成為文壇名人。此后，他又陸續(xù)發(fā)表了許多著作，包括1762年的《社會契約論》、《愛彌兒——論教育》?！稅蹚泝骸肥且徊啃≌f體裁的教育著作， 反對封建經(jīng)院主義教育， 提倡自然教育。

二、《愛彌兒，或論教育》簡介

盧梭稱：“《愛彌兒》是我的所有作品中最好、最重要的一部”?！稅蹚泝骸芬粫鴺?gòu)思20年，執(zhí)筆3年。全書共五卷，故事優(yōu)美，文筆生動，富有文學(xué)價(jià)值。它寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個(gè)法國和西歐的一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。盧梭在開篇寫到：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”[2]。任性本善，人之所以墮落是由于社會的污染[3]。這句話是本書的基調(diào)，也是盧梭重要教育思想之一—“自然主義的教育”的基調(diào)。全書根據(jù)年齡階段分為了五大部分，分別是：幼年時(shí)期、童年時(shí)期、少年時(shí)期、青年時(shí)期和愛彌兒和蘇菲。下面我將分別介紹每一部分的內(nèi)容。

第一卷，幼年時(shí)期：兒童的保育和鍛煉。這一時(shí)期是指兩歲之前的幼兒。盧梭在讓故事的主人翁愛彌兒“降生”之前，花了很大的篇幅來論述當(dāng)時(shí)以及之前的社會對于人的刻意塑造是多么的病態(tài)，母親生完孩子之后，沒有自己哺乳，而是讓保姆來用母乳喂養(yǎng)孩子，等到孩子斷奶時(shí)，就把孩子領(lǐng)會來。為了避免孩子對乳母產(chǎn)生依依不舍之情，教唆孩子們輕視他們的保姆。這種做法在盧梭看來既殘忍又愚昧，于是他讓愛彌兒降生了，并且是一個(gè)孤兒，以便“交給他”撫養(yǎng)。

第二卷，童年時(shí)期：感覺教育。這一時(shí)期是指兩歲到十二歲之間。盧梭對于童年時(shí)期的定義是，“小孩子開始說話后，哭的時(shí)間就要少一些”，而幼兒是指“不會說話的人”。童年時(shí)期的孩子，“一種語言替代了另一種語言”，也就是人類的語言替代了哭聲。在這一時(shí)期，盧梭主張對孩子進(jìn)行感官教育，這一階段的主要任務(wù)是訓(xùn)練兒童的感官，鍛煉兒童的身體，使感官賴以存在的身體強(qiáng)壯，才有可能充分利用感官和四肢去獲得豐富的知識。盧梭在書中描繪了一幅幅與愛彌兒相處的場景，生動形象，栩栩如生。

第三卷，少年時(shí)期：知識教育與勞動教育。在愛彌兒進(jìn)入十二歲以后，便要開始對他進(jìn)智育了。盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識，而在于發(fā)展兒童獲得知識的能力 ，激發(fā)他們對所學(xué)知識的興趣與熱情。同時(shí)，盧梭也認(rèn)為“勞動是社會的人不可或免的責(zé)任”，他要求愛彌兒在 12 歲以前學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，12 歲至 15 歲則學(xué)習(xí)手工業(yè)， 并提出選擇手工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)是： 實(shí)用而有興趣、符合學(xué)習(xí)者的性別和年齡特征、能發(fā)展智力和有益于健康。第四卷，青年時(shí)期：道德教育與宗教教育。這是處于十五歲到二十歲之間的時(shí)期所要進(jìn)行的教育。盧梭認(rèn)為， 青年在這個(gè)時(shí)期欲念日益增長， 處于狂風(fēng)暴雨似的轉(zhuǎn)變時(shí)期， 應(yīng)主要進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動人的情感， 防止產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念; 道德教育的途徑是通過人去研究社會， 通過社會去研究人。因此， 盧梭要求愛彌兒從鄉(xiāng)村回到城市。此時(shí)他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉， 能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕， 同時(shí)他是社會的一員， 應(yīng)盡他的義務(wù);道德教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)歷史知識、實(shí)用哲學(xué)和寓言故事， 而不是純理論的東西;道德教育的方法是重在道德實(shí)踐， 反對空洞的道德說教，培養(yǎng)善良的感情， 正確的判斷和良好的意志。

第五卷：愛彌兒和蘇菲。這個(gè)階段盧梭還虛構(gòu)出了愛彌兒的妻子蘇菲，甚至還描述了蘇菲的成長經(jīng)歷，她是如何形成能與愛彌兒產(chǎn)生共鳴的價(jià)值觀。

三、盧梭的教育思想

（一）自然教育論

1.1 “自然教育”的目的——培養(yǎng)自由、平等、獨(dú)立的自然人

盧梭認(rèn)為，我們每一個(gè)人都要受到三種教育的影響，或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物?！拔覀兊牟拍芎推鞴俚膬?nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！盵4]在這三種教育中，事物的教育和自然的教育是不能完全由我們控制的，只有人的教育我們才能真正地掌握。教育要成功，必須讓三種教育配合一致，其目標(biāo)就是自然的目標(biāo)，也就是要培養(yǎng)出“自然人”。盧梭是這樣定義自然人的：“自然人完全是為他自己而生活的;他是數(shù)的單位，是絕對的統(tǒng)一，只同他自己和他的同胞才有關(guān)系”[5]。這樣的自然人是自由、平等、獨(dú)立的，培養(yǎng)這樣的自然人便是盧梭所追求的自然教育的目的。

1.2 “自然教育”的作用——保持和發(fā)展人的自然本性

在盧梭所處的時(shí)代，教育中占支配地位的價(jià)值觀是“原罪說”——人性本惡的觀點(diǎn)。而盧梭認(rèn)為，人的自然本性是善良的、純潔的，人生性愛自由，具有愛心和同情心。于是盧梭在開篇說道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了……他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對人也是如此，必須把人像馬場里的馬那樣加以訓(xùn)練;必須把人像花園里的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭[6]?！痹诒R梭看來，人之所以墮落，是由于受到了社會的污染，偏見、權(quán)威、傳統(tǒng)……這一切壓在我們身上的社會制度都扼殺了人類的天性。我們要讓人天性中美好的一面繼續(xù)存在下去，不被世俗所污染，這需要三種教育的完美配合，要控制我們所能控制的人的教育來配合其他兩種教育，使自然教育作用發(fā)揮出來，讓人們的本性、稟賦、能力免受外界影響，得以自由發(fā)展。

1.3 “自然教育”的階段

根據(jù)盧梭在《愛彌兒》中的敘述，自然教育一共分為五個(gè)階段：

①0～2歲：幼兒時(shí)期，進(jìn)行體育教育;

②2～12歲：兒童時(shí)期，進(jìn)行感官教育;

③12～15歲：少年時(shí)期，進(jìn)行知識教育與勞動教育;

④15～20歲：青年時(shí)期，進(jìn)行道德教育與宗教教育;

⑤20歲以后：成年時(shí)期，進(jìn)行對子女的教育以及男女之間的愛情教育。

（二）發(fā)現(xiàn)教學(xué)論

盧梭的自然教育論在教學(xué)觀上具體表現(xiàn)為“發(fā)現(xiàn)教學(xué)論”——倡導(dǎo)尊重兒童的發(fā)現(xiàn)天性的教學(xué)論。發(fā)現(xiàn)教學(xué)論具有以下四個(gè)內(nèi)涵：

第一，發(fā)現(xiàn)是人的基本沖動。盧梭認(rèn)為人天性好動，由此衍生出好奇心，而好奇心是人們發(fā)現(xiàn)知識、尋求真理的原動力。人具有兩種求知欲：一種指向“學(xué)者”，另一種是在所有目前或?qū)韺εc自己息息相關(guān)的事物的好奇心[8]。盧梭認(rèn)為后一種求知欲才是“自然的”，在天然的好奇心的驅(qū)使下，人們不斷探索，并發(fā)現(xiàn)與他相關(guān)的各種事物。

第二，發(fā)現(xiàn)教學(xué)的基本因素是興趣與方法。貫穿盧梭教學(xué)論的一個(gè)中心思想是：“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他去發(fā)現(xiàn)真理?！币粋€(gè)良好的教學(xué)便是發(fā)現(xiàn)教學(xué)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)的基本構(gòu)成要素是“學(xué)問的興趣”與“學(xué)問的方法”。所以，盧梭的教學(xué)論并不是知識本位的，而是興趣、能力本位的。

第三，發(fā)現(xiàn)教學(xué)指向培養(yǎng)自主的、理性的人格。盧梭所提倡的發(fā)現(xiàn)教學(xué)中行為的發(fā)起者——兒童，是在學(xué)習(xí)中占有主導(dǎo)地位的，因?yàn)橐磺械氖聦?shí)、一切的真理都要依靠兒童去發(fā)現(xiàn)、探索。

四、不足和矛盾

盧梭的《愛彌兒》一經(jīng)出版，便在西歐國家中掀起了熱議和強(qiáng)烈的反響，盡管如此，愛彌兒也只是盧梭假想中的教育對象，并沒有在實(shí)踐中經(jīng)過驗(yàn)證而得出結(jié)論，因此，《愛彌兒》中的教育思想也存在著偏頗。

（一）過分強(qiáng)調(diào)兒童從生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識

兒童從生活中親身得到的經(jīng)驗(yàn)叫做直接經(jīng)驗(yàn)，它的確要比間接經(jīng)驗(yàn)來的更令人記憶深刻。但是，一個(gè)兒童從出生起，他的生活經(jīng)驗(yàn)和知識大約為零，并且接受力弱，若果一個(gè)兒童從小只接受直接經(jīng)驗(yàn)而忽視簡介經(jīng)驗(yàn)，那么這個(gè)孩子長大成人時(shí)，他的經(jīng)驗(yàn)將比其他同齡人少得多，不足以支撐他順利地生存在社會中。

（二）生長階段劃分得過于機(jī)械死板，忽略了兒童發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”

盧梭在《愛彌兒》中明確地劃分出了人成長的年齡階段，并規(guī)定了每個(gè)階段對應(yīng)的教育任務(wù)，例如幼兒時(shí)期進(jìn)行體育教育，兒童時(shí)期進(jìn)行感官教育，少年時(shí)期進(jìn)行智育，青年時(shí)期進(jìn)行德育……這樣劃分不無其可行性和科學(xué)性，但是若在每個(gè)階段只進(jìn)行一種教育，那么孩子得到的教育便不是全面的教育，他便不能進(jìn)行全面發(fā)展。而且如此固定每個(gè)階段的年齡區(qū)間，沒有考慮到兒童之間的差異性，也沒有考慮到不同的階段發(fā)展速度不同，存在“最近發(fā)展區(qū)”。

（三）過于強(qiáng)調(diào)“家庭教育”，忽視了“學(xué)校教育”

《愛彌兒》一書中很少提及“學(xué)?！边@兩個(gè)字眼，愛彌兒跟隨他的家庭教師去鄉(xiāng)下，去城市，去社交，去游歷，可他從來沒有進(jìn)過學(xué)校[9]。盧梭在書中對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了否定，認(rèn)為那樣的教育方式是“有害于”幼兒的發(fā)展，抹殺孩子們的天性，因此要對其進(jìn)行自然教育。在盧梭書中描繪的教育場景幾乎都發(fā)生在家庭中、鄉(xiāng)下，幾乎沒有聽到學(xué)校。這樣的教育方式將愛彌兒與社會，與同齡人隔離開，沒有考慮到人的社會性因素，也否定了學(xué)校教育的作用。

五、盧梭的教育思想對我國當(dāng)代教育的啟發(fā)和影響

盡管盧梭在《愛彌兒》中所闡述的自己理想中的教育思想存在矛盾和不足，但仍然不能影響其成為教育理論發(fā)展史上重要的里程碑，他的理念不僅對之后其他教育家提出新的教育理論打下基礎(chǔ)，并且影響著后世教育實(shí)踐的發(fā)展。盧梭的教育思想對我國的教育主要有一下幾點(diǎn)：

第一，回歸兒童自然的天性。我國自古就以“寒窗苦讀”、“發(fā)奮圖強(qiáng)”、“書中自有黃金屋”的思想為驕傲，尤其是歷經(jīng)封建思想禁錮的科舉考試讀書人，從小便被壓抑了自由天性，背負(fù)起父母的殷切期望和十年寒窗苦讀的重?fù)?dān)。童年時(shí)期是短暫的、寶貴的，兒童的天性便是活潑、快樂，但是在我國，小孩們普遍面臨著接踵而至的小考、中考、高考……他們未能在童年時(shí)期得到該有的發(fā)展，失去了原本的天性，在很小的年齡變得老成，待到長大卻又懷念青春。盧梭的教育思想與這恰恰相反，而這正是中國兒童最普遍的呼聲，他們呼吁自由。

第二，實(shí)行挫折教育[10]。我國曾有“孟母三遷”之佳話，相傳孟母為了孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境連著搬了三次家，這種情況在中國層出不窮，有父母為了供孩子讀書不惜砸鍋賣鐵，自己甘愿忍受一切，也要為了孩子的學(xué)習(xí)。歷來爺爺奶奶疼愛孫子孫女，甚至到了一種讓人瞠目結(jié)舌的地步。有一個(gè)中西方教育的對比案例，如果小孩子跌倒，那么中國的長輩會飛速跑過去扶起小孩哄，而西方的父母則會笑著讓孩子自己起來。

第三，順應(yīng)成長規(guī)律。我國現(xiàn)代的教育模式是“先緊后松”，高考之前，孩子活在巨大的學(xué)習(xí)壓力當(dāng)中，生活的中心放在學(xué)習(xí)上，放在各種考試上，然后到了大學(xué)，便開始“享受”大學(xué)帶來的美好時(shí)光，以至于許多大學(xué)生到了就業(yè)的時(shí)候由于知識不過硬而面臨找不到工作的巨大壓力當(dāng)中。這與國外的模式完全相反。盧梭在《愛彌兒》中把教育分成了四個(gè)階段：幼兒期、兒童期、少年期、青年期，在每一個(gè)階段都有他自然的特性，每一個(gè)階段都有相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。適應(yīng)兒童自然的生長規(guī)律，安排合理的任務(wù)，這正是中國教育所缺乏的。

參考文獻(xiàn)

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[9] 楊海，肖灑.解讀《愛彌兒》中的自然教育[N].海南廣播大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）.

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