淺談聲樂作品中的人文性

【摘要】聲樂作品是作者通過演唱的方式向聽眾表達(dá)內(nèi)心情感的一種藝術(shù)形式，它在演唱者的表演下能聲情并茂地表達(dá)出作品當(dāng)中的情感、人文性，并且聽眾可以在聆聽的過程中感受到作者所處年代的的時(shí)代背景及人文環(huán)境。因此，聲樂作品所透露的不僅僅是演唱者的高超技巧，更是對一個(gè)時(shí)代的演繹。而聲樂作品人文性的表達(dá)受到很多因素的影響，主要來自于演唱者的演唱技巧、他對作品、內(nèi)容及人文性的理解和參悟。本文就對聲樂作品中人文性的表達(dá)做出分析，探究其在社會人文上的影響及其受時(shí)代影響的因素。

【關(guān)鍵字】聲樂；定義；演唱者；人文性

【中圖分類號】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）06-0248-02

【本文著錄格式】程春云.淺談聲樂作品中的人文性[J].北方音樂，2020，03（06）：248-249.

人類自誕生發(fā)展至今，億萬年來形成了眾多先進(jìn)文化，而人文性正是具有這些先進(jìn)文化的種種文化現(xiàn)象（或文化范疇）。聲樂作品在演唱者的演繹下能聲情并茂地表達(dá)出作品在所處時(shí)代的背景，表達(dá)出該時(shí)代創(chuàng)作者、歌唱家的人文情懷、人文精神等。通過聲樂作品我們可以的拉近與作者之間的關(guān)系，這是心與心隔空的交流，在一定程度上，聆聽者感受到的是通過作品與作者的精神世界相碰撞，并在作品的影響下感受到了作者創(chuàng)作時(shí)的精神世界和時(shí)代特色，作者通過作品清晰地表達(dá)出了自己的內(nèi)心情感，使聆聽者能深深地為作者的作品所折服，并通過自己的方式將這一作品傳承下去。

一、聲樂簡述

聲樂是一種以人體嗓音為音源的音樂藝術(shù)形式。聲樂主要的歌唱形式有美聲唱法、通俗唱法與民族唱法。歌唱者學(xué)習(xí)聲樂，需要掌握正確的呼吸、發(fā)聲、共鳴、吐字方法和技巧，需要刻苦地練習(xí)并積極參加舞臺演唱實(shí)踐。另外，在我國聲樂藝術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，歌唱者還要具備較強(qiáng)的民族意識，能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)、演唱和創(chuàng)作有我國民族特色的聲樂作品，以促進(jìn)我國民族聲樂的可持續(xù)發(fā)展。

二、我國聲樂的歷史階段發(fā)展以及其人文性表現(xiàn)

我國歷史悠久，不同時(shí)期都有很多優(yōu)秀的聲樂作品。從歷史角度分析這些優(yōu)秀聲樂作品的人文性，能幫助我們更好地理解我國聲樂作品的人文內(nèi)涵，增強(qiáng)民族意識，提升聲樂素養(yǎng)。

（一）古代直至封建社會結(jié)束末時(shí)期

我國的聲樂發(fā)展歷史悠久，自堯帝時(shí)代發(fā)跡，例如“六代樂舞”，它是將詩歌、音樂、舞蹈結(jié)合到一起的一種綜合性的藝術(shù)，還不能稱之為藝術(shù)形式，直到封建時(shí)期才有逐步演化成為一種藝術(shù)形式。進(jìn)入漢代后，我國的民歌的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高峰期，這一時(shí)期涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的作品，此時(shí)社會上還專門出現(xiàn)了管理宮廷和民間音樂的機(jī)構(gòu)“樂府”。在唐朝時(shí)期出現(xiàn)了專業(yè)化的戲曲演唱機(jī)構(gòu)“梨園”。古代的這些有關(guān)于聲樂的作品主要反映的是當(dāng)時(shí)的勞動情況和人們對于美好事情事物的向往，是人們生活的真實(shí)寫照，是對當(dāng)時(shí)政治文化背景的反襯。

（二）近現(xiàn)代時(shí)期聲樂作品的發(fā)展及人文性

由“五四”愛國運(yùn)動的發(fā)端我國的音樂藝術(shù)事業(yè)翻開了嶄新的篇章，在五四運(yùn)動結(jié)束后涌現(xiàn)出了一大批從事音樂創(chuàng)作的群體，他們在長期的封建社會所受到的奴役在這一時(shí)期通過音樂作品表達(dá)出來，表現(xiàn)出人們渴望自由的心情，同時(shí)由于清末帝國主義掀起瓜分中國的熱潮，也使得一些熱血青年加入到反帝的斗爭中來，而在音樂的表現(xiàn)下淋漓盡致。除此之外，我國的音樂創(chuàng)作受到了西方國家音樂的很大影響。這一時(shí)期，我國音樂藝術(shù)對外交流十分頻繁，在此背景下，我國一批優(yōu)秀的作曲家在創(chuàng)作聲樂作品時(shí)滲透了許多中國文人的浪漫氣息，這時(shí)期代表聲樂作品如青主創(chuàng)作的《大江東去》、趙元任創(chuàng)作的《叫我如何不想他》等。

在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，由于戰(zhàn)爭所帶來的是全人類的災(zāi)難，所以這一時(shí)期的作品多是反映戰(zhàn)爭狀態(tài)及人們高亢的反戰(zhàn)情緒，例如《松花江上》，從歌詞內(nèi)容表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭給人們所帶來的傷痛的嚴(yán)重的；但從另一方面來講，當(dāng)時(shí)的作品中也不乏極具人文性的聲樂作品，如劉雪庵創(chuàng)作的《長城謠》、冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》、賀綠汀創(chuàng)作的《嘉陵江上》等，這些歌曲無論是歌詞還是旋律都蘊(yùn)含著作曲家鮮明的個(gè)性，生動詮釋了作曲家對當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的審視與解讀。

1949年中華人民共和國成立，舉國歡騰，我國藝術(shù)歌曲發(fā)展迎來一個(gè)全新的歷史機(jī)遇，一大批優(yōu)秀的作曲家在我國民族民間音樂層面進(jìn)行了積極的探索和大膽的實(shí)踐。辛勤的付出取得了斐然的成績，一首首歌頌祖國、民族和人民的藝術(shù)歌曲應(yīng)運(yùn)而生。該時(shí)期代表作品如丁善德創(chuàng)作的《瑪依拉》、黎英海創(chuàng)作的《噶餓麗泰》、吳祖強(qiáng)創(chuàng)作的《燕子》等。很多優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲還被搬上了電影屏幕，如李叔同創(chuàng)作的《送別》、田歌創(chuàng)作的《草原之夜》等。時(shí)至今日，這時(shí)期很多優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲還是音樂類高校聲樂教材中的重要教學(xué)曲目。

1966、1976年間，受各種主客觀因素的影響，我國藝術(shù)歌曲在民族音調(diào)上呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)——莊嚴(yán)巍峨之勢與親切細(xì)膩之情并存。該時(shí)期，作曲家們用他們的崇高的音樂信仰與濃厚的家國情懷讓藝術(shù)歌曲富有了獨(dú)特的人文性。該時(shí)期代表作品如亢杰創(chuàng)作的《伐木工人之歌》、劉長安創(chuàng)作的《我愛五指山，我愛萬泉河》、傅庚辰創(chuàng)作的《紅星照我去戰(zhàn)斗》等。

1978年改革開放之后，我國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作取得了蓬勃的發(fā)展。沐浴著改革開放的出風(fēng)，我國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作者們對我國藝術(shù)歌曲的主題、內(nèi)容、題材和風(fēng)格等進(jìn)行了更加深入的思考。該時(shí)期，很多創(chuàng)作者通過中外藝術(shù)歌曲對比，取長補(bǔ)短，逐漸確定了具有我國藝術(shù)歌曲特色的藝術(shù)創(chuàng)意和作曲技法。正是有了這些創(chuàng)作者對我國藝術(shù)歌曲的不懈探索與實(shí)踐，才讓我國藝術(shù)歌曲在改革開放背景下不斷發(fā)展和完善。以此同時(shí)，該時(shí)期我國學(xué)校聲樂教育也有了蓬勃的發(fā)展。為了盡快建立我國學(xué)校聲樂教育體系，眾多教育家、歌唱家開放思想，積極借鑒國外聲樂教學(xué)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，取長補(bǔ)短，不斷總結(jié)，為我國學(xué)校聲樂教學(xué)健康發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。該時(shí)期，學(xué)校聲樂教學(xué)中常見的聲樂作品如鄭秋楓創(chuàng)作的《我愛你中國》和施光南創(chuàng)作的《祝酒歌》《在希望的田野上》等。

進(jìn)入新時(shí)期，我國聲樂藝術(shù)取得了更大、更快的發(fā)展，市場對聲樂人才尤其是民族聲樂人才的需求不斷加大。在此背景下，聲樂教育成為我國學(xué)校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。為了培養(yǎng)出符合我國特色社會主義建設(shè)的聲樂人才，各高校都非常重視聲樂教學(xué)改革，在教學(xué)觀、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評價(jià)以及聲樂教師隊(duì)伍建設(shè)等方面都做出了積極探索與大膽實(shí)踐，對我國聲樂藝術(shù)健康可持續(xù)發(fā)展有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。

三、對我國聲樂作品今后發(fā)展的若干思考

（一）挖掘當(dāng)代人身上閃光點(diǎn)

歌唱是人類文化生活的一部分。探討我國聲樂作品今后的發(fā)展，我們理應(yīng)從“人”這個(gè)角度深入探索，探索聲樂作品如何肯定人價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的情感、人的潛力、人的發(fā)展等。對于創(chuàng)作者而言，只有始終圍繞“人”來進(jìn)行創(chuàng)作，才能讓聲樂作品具有鮮明的人文性。就我國人民而言，我國人民具有善良、勤奮、智慧、勇敢、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新等優(yōu)良特質(zhì)。千百年來，我國人民正是憑借著這些優(yōu)良特質(zhì)，鑄就了今日強(qiáng)大的中國。無論是立足現(xiàn)在還是未來，這些優(yōu)良特質(zhì)都應(yīng)當(dāng)不斷傳承與發(fā)揚(yáng)。聲樂作品主題、內(nèi)容、題材、風(fēng)格等豐富多樣，是傳承與發(fā)揚(yáng)上述優(yōu)良特質(zhì)的有效手段。鑒于此，聲樂作品創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)努力挖掘當(dāng)代國人身上的優(yōu)良特質(zhì)，將其有機(jī)融入聲樂作品中，而歌唱家要不斷提升自己的二度創(chuàng)作能力，力求完美詮釋國人身上的優(yōu)良特質(zhì)。

（二）滿足國人聲樂審美需求

社會的不斷發(fā)展促使國人對聲樂作品的審美需求不斷發(fā)生變化。就目前來看，將我國民族聲樂與西方聲樂相結(jié)合的新音樂越來越受到大眾喜愛，這也是為何目前很多創(chuàng)作者青睞于創(chuàng)作中西音樂元素融合的聲樂作品的主要原因。滿足人的審美需求是聲樂作品創(chuàng)作的基本要求，否定這個(gè)要求，聲樂作品就成了創(chuàng)作者的“孤芳自賞”，這在市場化的今天顯然不合時(shí)宜。鑒于此，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)具備開放思維、多元化思維，要以國人的審美需求為依據(jù)，使聲樂作品具備鮮明的人文性，這樣才能使作品滿足人的需求、適應(yīng)人的發(fā)展。

（三）進(jìn)一步深化學(xué)校聲樂教育改革

聲樂學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的理論系統(tǒng)，是一個(gè)專門的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，是一門根植于人生活經(jīng)驗(yàn)的人文科學(xué)。學(xué)校聲樂教學(xué)能顯著促進(jìn)青少年的智力、心理素質(zhì)與品德發(fā)展，這是國內(nèi)外眾多研究者研究證實(shí)的。學(xué)校聲樂教育要求學(xué)生注重聲樂作品的人文性，要求學(xué)生積極探索聲樂作品引起自己情感共鳴的因素，這個(gè)探索過程就體現(xiàn)了學(xué)生對聲樂作品中人文性的關(guān)注。具體到學(xué)校聲樂教育實(shí)踐中，本文認(rèn)為，今后我國學(xué)校聲樂教育改革要關(guān)注以下問題：一是要緊扣時(shí)代背景，真實(shí)地反映出我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展情況；二是加強(qiáng)聲樂文化教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的聲樂學(xué)科核心素養(yǎng)，從多方面調(diào)動學(xué)生對聲樂藝術(shù)作品中人文性的關(guān)注度；三是讓學(xué)生多唱、多創(chuàng)作民族聲樂作品，鼓勵(lì)高校聲樂專業(yè)學(xué)生通過撰寫論文的途徑積極探索我國民族聲樂未來發(fā)展之路；四是加強(qiáng)聲樂教師隊(duì)伍建設(shè)，提升聲樂教師的職業(yè)素養(yǎng)與教學(xué)能力，充分發(fā)揮聲樂教師的榜樣示范作用，幫助學(xué)生積極對聲樂作品中的人文性進(jìn)行深入探索。

四、結(jié)語

翻開歷史的書頁，我們會發(fā)現(xiàn)根植于我國千百年的聲樂藝術(shù)絢麗多彩。我國聲樂作品的人文性，或表現(xiàn)為人文關(guān)懷，或表現(xiàn)為人文情懷，或表現(xiàn)為人文氣息，或表現(xiàn)為人文精神，等等。在繁多的聲樂作品中挖掘出人文性并大力弘揚(yáng)這些人文性，是新時(shí)期每一個(gè)聲樂作品創(chuàng)作者、歌唱家、專業(yè)教師和學(xué)生應(yīng)該高度重視的一個(gè)問題。只有這樣，我國聲樂作品才能不斷滿足國人的審美需求，才能持續(xù)推動我國特色社會主義文化向前發(fā)展。

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作者簡介：程春云，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院副教授，研究方向：聲樂教學(xué)、聲樂演唱、民族民間音樂。