逢本《鬻子》黃老思想考辨

何雨盎 劉冉

摘 ?要：鬻子乃周朝時(shí)人，托其名而成之書——《鬻子》，被劉勰譽(yù)為“子書之祖”。而其因后世散佚嚴(yán)重，現(xiàn)今已無法窺其原書之面貌，今本乃唐逢行珪注本，共十四篇，應(yīng)為原書殘卷。先秦子書的思想歸屬問題歷來是子書研究的重點(diǎn)，而關(guān)于《鬻子》一書的思想性研究，學(xué)者多集中于儒、道、雜、小說四家，很少涉及到其它思想類別。但仔細(xì)分析書中具體內(nèi)容，《鬻子》所含思想雖屬道家，但更接近于黃老之道，而非傳統(tǒng)意義上的老莊之道，這一點(diǎn)是值得我們在研究中注意和重視的。

關(guān)鍵詞：鬻熊;《鬻子》;黃老思想;道家

作者簡介：何雨盎（1993-），男，漢族，四川廣漢人，北方民族大學(xué)文傳學(xué)院在讀研究生，從事先秦兩漢文學(xué)研究;劉冉（1996-），女，彝族，云南西雙版納人，北方民族大學(xué)文傳學(xué)院在讀研究生，從事先秦兩漢文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12-0-02

鬻子，名熊，楚國人。據(jù)《史記·楚世家》言：“周文王之時(shí)，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，早卒?！芾[當(dāng)初成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻”。根據(jù)記載鬻熊乃楚國的先祖，其功績對于后來楚國的形成具有重要的作用。但由于其年代久遠(yuǎn)，在先秦文獻(xiàn)中又罕見其人其事，故而鬻熊的真實(shí)性一直存在爭議，但后代學(xué)者通過文獻(xiàn)考證已證明其存在的真實(shí)性。《鬻子》一書最早著錄在《漢書·藝文志》中，共二十二篇，此書在后世早已散佚，未能窺其全貌。唐代逢行珪為《鬻子》一書作注，并上書唐帝，共十四篇，這是今人所見的本子。但因該書篇目混雜，詞章淺陋，注解頗多謬誤，其思想內(nèi)涵又多與《漢書·藝文志》道家所著《鬻子》不類，故自宋開始，學(xué)者對其書的真?zhèn)涡院退枷胄誀幷摬恍?，從而影響了其后世學(xué)術(shù)價(jià)值的定位。在思想領(lǐng)域的研究僅限于儒、道、小說、雜等四家，其中道家思想的探討又多集中于老莊道學(xué)，并未有很強(qiáng)的說服力，而通過對其內(nèi)容的辨析，《鬻子》思想內(nèi)容多于黃老道學(xué)相類。本文希冀結(jié)合黃老之學(xué)具體內(nèi)涵論證《鬻子》一書蘊(yùn)含的豐富的黃老思想。

一、《鬻子》黃老思想辨析

《鬻子》一書在先秦典籍中并未涉及，最早見于班固《漢書·藝文志》，況且三代并無著書立說之風(fēng)，故而其書絕非本人自著乃甚至明之觀點(diǎn)，逢本《鬻子》雖篇目混雜，卻實(shí)為古書殘卷。今考其《鬻子》各篇內(nèi)容，符合黃老道學(xué)的內(nèi)涵，以下對其內(nèi)容作具體辨析。

（一）以“道”為主體

《鬻子》書中，談及道的內(nèi)容占據(jù)了相當(dāng)大的比重，總共有五篇內(nèi)容，提及道字一共有12次，具體內(nèi)容如下：

政曰：君子不與人謀之則已矣。若與人謀之，則非道無由也。故君子之謀，能必用道，而不能必見受。能必忠，而不能必入。能必信，而不能必見信。君子非人者，不出之于辭，而施之以行。故非非者行是，惡惡者行善，而道諭矣。（《撰吏五帝三王傳政乙第五》）

昔者五帝之治天下也，其道昭昭，若日月之明然，若以畫代夜然。故其道首然，萬世為福，萬世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。君王欲緣五帝之道而不失，則可以長久。（《貴道五帝三王周政乙第五》）

昔者帝顓頊，年十五佐黃帝，二十而治天下。其治天下也，上緣黃帝之道而行之，學(xué)黃帝之道而常之。昔者帝嚳，年十五而佐帝顓頊，三十而治天下。其治天下也，上緣黃帝之道而明之，學(xué)帝顓頊之道而行之。（《數(shù)始五帝治天下第七》）

發(fā)教施令為天下福者，謂之道。上下相親，謂之和。民不求而得所欲，謂之信。除去天下之害，謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器。（《道符五帝三王傳政甲第五》）

天地辟而萬物生，萬物生而人為政焉。無不能生而無殺也，唯天地之所以殺，人不能生。人化而為善，獸化而為惡。人而不善者，謂之獸。有天然后有地，有地然后有別，有別然后有義，有義然后有教，有教然后有道，有道然后有理，有理然后有數(shù)。日有冥有旦，有畫有夜，然后有數(shù)。月一盈一虧，月合月離，以數(shù)紀(jì)。四者皆陳，以為數(shù)治。政者衛(wèi)也，始終之謂衛(wèi)。（《湯政湯治天下理第七》）

從上面所示內(nèi)容可以看出，第一篇講君王做人行事要以道為依據(jù)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)行不言之教，做到身體力行，行正道其道自明。二、三兩篇亦講道，乃是五帝治世之道。其道乃效法天道，所以一切如自然運(yùn)行一般順暢，后世效法則能長久。第四篇講發(fā)教施令為天下福者謂之道，而道乃帝王之器。萬物皆有器，君王做任何事情都得依賴工具和方法才能完成?！稖翁煜吕淼谄摺菲菑奶斓莱霭l(fā)，闡明了天、地、人三者的關(guān)系，人道應(yīng)因循于天道。其中“數(shù)”指“數(shù)度”即法度的意思，“紀(jì)”則為綱紀(jì)之意。天道有常，物各有別，而各當(dāng)其分，則萬物皆順，君王若遵循其應(yīng)有的規(guī)律，政績定能昌明。從這些論道的篇章中我們可以發(fā)現(xiàn)，《鬻子》所講的道既有天道亦有人道，但人道的實(shí)施是依據(jù)天道的根本規(guī)律來實(shí)施的，這就充分體現(xiàn)出“黃老之學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的推天道以明人事的觀點(diǎn)。引道入法，這里的法指法則，順利把天道之規(guī)律運(yùn)用到治國理政當(dāng)中，從而改變了傳統(tǒng)道家只有形而上的道體理論，而缺少形而下的具體實(shí)踐。

（二）兼采百家之學(xué)

《鬻子》除以“道”為體的思想內(nèi)容以外，書中還能清晰地看到其它學(xué)派思想的身影，修身、重民、尊賢等思想尤為突出。《論語》有云：“過而不改，是謂過矣?！薄跺髯印分v“知其身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀，其行如此，是謂之大忘?！?、“知善不行者，謂之狂，知惡不改者，謂之惑?！睆闹形覀兛梢钥闯觥跺髯印芬粫舱J(rèn)為知錯(cuò)不改是人最大的癥結(jié)所在。儒家講聽其言而觀其行，《鬻子》中有：“不肖者，不自謂不肖也，而不肖見于行。雖自謂賢，人猶謂之不肖也。” 這也是講賢不肖是通過實(shí)際行動表現(xiàn)出來的。戰(zhàn)國時(shí)期，百姓與社稷的關(guān)系不斷加深，在《孟子》一書中尤為突出。孟子曾言：“桀、紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣?！敝貜?qiáng)調(diào)國家的興亡與人民有密切的關(guān)系。《撰吏五帝三王傳政乙第三》亦云：“民者，賢不肖之杖也，賢不肖皆具焉。故賢人得焉，不肖人休焉。”同樣強(qiáng)調(diào)百姓是判斷賢圣尤其是執(zhí)政者的重要標(biāo)準(zhǔn)。此外，《鬻子》也有多個(gè)篇章論述賢才的重要性。其中《守道五帝三王周政甲第四》篇以辨證的方式闡明了賢才在治世和亂世的不同表現(xiàn)特征。治世多才則謂之無才，亂世多奸則謂之少賢。而《禹政第六》、《湯政天下至紂第七》兩篇?jiǎng)t分別闡明了夏禹和商湯之所以能大治天下是善于運(yùn)用賢才的結(jié)果。墨家強(qiáng)調(diào)“尚賢”，有“賢良眾，國治厚;賢良寡，國治薄。”儒家強(qiáng)調(diào)“尊賢”，有“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！边@兩家的觀點(diǎn)與《鬻子》中先王得圣賢而治天下的理論主張可說是不謀而合。除此，《上禹政第六》篇言大禹以聽政來求四方之士，《道符五帝三王傳政甲第五》篇強(qiáng)調(diào)國家的存與亡與智者賢人的有無有關(guān)，這樣的內(nèi)容實(shí)則與上面幾篇同旨，意在說明賢才對于國家治理的重要性。除上述思想外，《慎誅魯周公第六》篇表達(dá)了賞罰分明，寧失勿錯(cuò)的思想。這與儒家所謂“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！?、法家“聞古人之善用人者，必循天順人而明賞罰?！钡膬?nèi)容基本一致。

二、《鬻子》黃老思想成因

《鬻子》書中具有的黃老思想是其多方面因素的結(jié)果。首先是受興盛于戰(zhàn)國中后期的黃老思想的影響，整個(gè)社會思潮無疑都籠罩在其學(xué)術(shù)氛圍之中。其次則與楚國深厚的歷史傳統(tǒng)有關(guān)。楚地道家思想濃厚，此外楚人尚巫是自古之傳統(tǒng)。

（一）時(shí)代嬗變之風(fēng)

據(jù)曹勝高言：“鬻熊言論大抵黃老之說，世代沿傳，有所增附，秦漢間輯《鬻子》?！边@一時(shí)期，黃老思想占據(jù)了絕對的優(yōu)勢，故而其書深受其影響也在所難免。戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世卿地位日益下降，大夫地位逐漸上升，大臣執(zhí)國命已經(jīng)是普遍的現(xiàn)象，社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變同時(shí)也影響了學(xué)術(shù)的發(fā)展。官學(xué)衰微，私學(xué)興盛，原來依附于貴族階級的士階層開始游走于各諸侯國之間，宣揚(yáng)著自己的主張，成為各諸侯國爭相搶奪的目標(biāo)?！笆繜o常君，國無定臣，得士者富，失士者貧”真實(shí)反映了士階層在這個(gè)時(shí)代的價(jià)值。國君的需求，士人的活躍，造就了戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的局面。思想上的多元與繁榮固然能碰撞出新的火花，但諸子百家多是“得一察以自好”的狀態(tài)，他們大多相互攻伐，自以為是。故而從現(xiàn)實(shí)看，這些思想都無法滿足各諸侯國相互攻伐最終走向統(tǒng)一的趨勢，而作為戰(zhàn)國后期獨(dú)大的黃老思想?yún)s順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需求。傳統(tǒng)道家追求清靜無為，過于傾向于形而上的理論，而缺乏可以操作的實(shí)踐方法，同時(shí)對于現(xiàn)世也保持一種冷漠的態(tài)度。而出于現(xiàn)實(shí)需要，黃老道家開始與其他學(xué)派結(jié)合，眾采百家之長，推天道以明人事，一轉(zhuǎn)原始道家對現(xiàn)實(shí)的冷漠態(tài)度，開始為社會治理提供方法論依據(jù)。進(jìn)入西漢之后，黃老之學(xué)可以所興盛到了極點(diǎn)，上至皇親國戚，下至普通士人，都熱衷于黃老之術(shù)。直至漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的七十年間，黃老之學(xué)都占據(jù)了重要的地位。因此或成書于這時(shí)期的《鬻子》必然深受其社會思潮的影響。

（二）楚國的歷史傳統(tǒng)

《鬻子》一書中豐富的黃老思想，從楚國悠久的歷史文化傳統(tǒng)中也可以找到依據(jù)。鬻熊為楚國先祖，雖然楚國常被中原民族視為蠻夷，但據(jù)《史記·楚世家》記載，楚人最早乃為黃帝之后，后受封于荊楚，與百濮、三苗等民族融合乃形成此后的楚國。據(jù)《史記》所云，鬻熊之前，其譜系應(yīng)為：黃帝—昌意—高陽—稱—重黎（祝融）—吳回（祝融）—陸終—季連—鬻熊，從這樣的順序我們可以看出，黃帝至鬻熊乃共歷八世。既為黃帝之后，其在血緣關(guān)系和文化傳承上就有著深遠(yuǎn)的影響，尚黃帝之說也是情理之中。其次，楚國與道家有著濃厚的淵源?！妒酚洝吩疲骸袄献诱撸嗫h厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！薄妒酚浖狻罚骸啊兜乩碇尽吩唬骸嗫h屬陳國”。陳國在戰(zhàn)國時(shí)為楚所滅，并設(shè)為縣，因此說老子是楚國人是毋庸置疑的，道家對于楚國的影響是深遠(yuǎn)的。此外，據(jù)李零、李笑巖的觀點(diǎn)，黃帝之學(xué)乃真實(shí)存在，它是指脫胎于原始巫術(shù)活動，流行于戰(zhàn)國時(shí)期的所謂方術(shù)類的實(shí)用之學(xué)。從這點(diǎn)來說，楚國則有著先天的優(yōu)勢。據(jù)記載楚地自古巫祀之風(fēng)盛行。如下記載：

信巫鬼。重淫祀。而漢中淫失枝柱，與巴、蜀同俗。（《漢書·地理志》）

昔楚國南郢之逸，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。（《楚辭章句·九歌序》）

從以上兩段文字我們可知，楚國自古以來就信鬼而好巫，他們在實(shí)踐和理論總結(jié)上應(yīng)該有更好的歷史積淀。在觀天象、制歷法的實(shí)踐活動中，楚人掌握了豐富的天文知識，相對于它國來說，他們對于天、地、人應(yīng)該有更深刻的感受，這些歷史傳統(tǒng)對于戰(zhàn)國時(shí)期興盛于楚地的黃老學(xué)說具有深遠(yuǎn)的影響。

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