酷兒理論視閥下同性戀主題意蘊(yùn)比較探究

李泓達(dá) 孫鑫鑫

摘 ?要：“酷兒理論”是20世紀(jì)90年代在西方興起的一種新的性理論思潮，其不是指某種特定的理論，而是多種跨學(xué)科理論的綜合，它來源于文學(xué)、歷史、社會學(xué)等多種學(xué)科。“酷兒”既是一個概念，也是對一個社會群體的指稱。本文以《茫茫夜》與《孽子》中所呈現(xiàn)出的同性戀主題為切入點(diǎn)，并以酷兒理論的相關(guān)重要內(nèi)容作為依托，對這兩部作品進(jìn)行文本主題方面的分析，特別是對作品主題意蘊(yùn)呈現(xiàn)上的異同點(diǎn)進(jìn)行論析，試圖在對這兩部作品進(jìn)行的探析中拓展一個新的思路與角度。

關(guān)鍵詞：酷兒理論;同性書寫;主題;人性;比較

作者簡介：李泓達(dá)（1995-），男，漢族，廣西玉林人，本科，福州大學(xué)至誠學(xué)院人文藝術(shù)系漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生;指導(dǎo)老師：孫鑫鑫（1987-），女，滿族，遼寧大連人，文學(xué)博士，福州大學(xué)至誠學(xué)院人文藝術(shù)系講師，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12-0-04

“酷兒理論”（Queer Theory）在中國的傳播最先登陸于臺灣和香港兩地，相比之下，酷兒理論在中國大陸的傳播艱滯緩慢，而且中國大陸學(xué)界對于這一理論的接受面比較窄，或者不屑去“知”。但在2002年2月，隨著李銀河譯著的《酷兒理論——西方90年代性思潮》的出版，中國大陸逐漸開始有了對“酷兒理論”的研究。自此以后，“酷兒理論”才真正進(jìn)入相關(guān)教學(xué)與學(xué)術(shù)討論的視野內(nèi)。對于酷兒理論的研究目前已經(jīng)深入到文學(xué)、歷史學(xué)、電影學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域。而在對文學(xué)作品的研究當(dāng)中，“‘酷兒閱讀是指運(yùn)用酷兒理論對文本（文學(xué)作品、電影和戲劇等其他藝術(shù)作品）進(jìn)行分析和研究的一種批評策略或文學(xué)批評方法。”[1]因此，在對文學(xué)文本進(jìn)行分析時，酷兒理論會對其中的同性戀形象的表現(xiàn)、文學(xué)作品中隱藏的有關(guān)于同性戀態(tài)度的暗示性描寫以及那些關(guān)于性取向的社會和思想觀念之間產(chǎn)生的影響等等進(jìn)行研究。通過運(yùn)用酷兒理論對文學(xué)文本進(jìn)行解讀和探究具有前瞻性、預(yù)見性、建設(shè)性和創(chuàng)新性。

一、兩部作品進(jìn)行比較探究的可能性

“比較文學(xué)的一個重要主張是對那些沒有事實(shí)關(guān)聯(lián)的作家、作品以及文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行異同上的比較研究，并引出有價值的結(jié)論。”[2]《茫茫夜》和《孽子》雖然為不同時期作家創(chuàng)作的作品，但對于同性戀主題都有不同程度的彰顯。筆者通過閱讀這兩部作品發(fā)現(xiàn)，在小說文本主題的呈現(xiàn)上存在異同。運(yùn)用酷兒理論對這兩部文學(xué)作品進(jìn)行比較探究，從而能夠得到更深層次的理解和體悟。但是，筆者也必須承認(rèn)，對這兩部作品進(jìn)行比較分析并不是那么容易進(jìn)行。比如，這兩部作品誕生的時空坐標(biāo)相距比較遠(yuǎn);《茫茫夜》發(fā)表于1922年，而《孽子》發(fā)表于1977年至1981年間;再者，這兩部作品在篇幅上大相徑庭，《茫茫夜》是短篇小說，而《孽子》是長篇小說。此外，創(chuàng)作這兩部作品的作家生活的時代背景，成長環(huán)境以及創(chuàng)作風(fēng)格等也存在著不同。盡管這兩部作品存在這樣或那樣的差異，但并不意味著沒有交流和對話的可能性。更何況，通過對這兩部作品進(jìn)行認(rèn)真的比較探析，還是能夠在這兩部作品當(dāng)中找到契合之處，特別是在主題意蘊(yùn)呈現(xiàn)上所存在的異同點(diǎn)，文學(xué)價值和意義都能在這兩部作品中得到集中的體現(xiàn)。

二、“酷兒”書寫下兩部作品的主題意蘊(yùn)呈現(xiàn)

無論是郁達(dá)夫還是白先勇，他們的同性戀主題系列小說是自我探索、自我掙扎和自我超越的心靈史，通過獨(dú)特的筆觸書寫心靈上無言的痛楚。這既是他們的審美創(chuàng)造也是他們所特有的自我心靈結(jié)構(gòu)的折射，而其創(chuàng)作的基點(diǎn)也唯在心靈?！翱醿豪碚撝鲝埾蛏鐣B(tài)——異性戀制度和異性戀霸權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)，向男性和女性二元性別結(jié)構(gòu)進(jìn)行挑戰(zhàn)，向一切嚴(yán)格的分類挑戰(zhàn)，反對非此即彼的兩分思維方法，最終目標(biāo)是創(chuàng)造新的人際關(guān)系格局，創(chuàng)造人類新的生活方式?！盵3]《茫茫夜》與《孽子》這兩部作品所呈現(xiàn)出的主題，都體現(xiàn)著酷兒理論當(dāng)中的一些重要觀點(diǎn)和主張。

（一）情欲

郁達(dá)夫有著過人的文學(xué)感受力和細(xì)膩敏感的精神氣質(zhì)，其通過對自我欲望的真誠袒露，觸及了人類隱秘的情欲體驗(yàn)。其小說中的情欲書寫在中國現(xiàn)代文學(xué)史上別具一格。在郁達(dá)夫的《茫茫夜》中，有展現(xiàn)強(qiáng)烈同性情欲內(nèi)涵的描寫：“質(zhì)夫搶上了一步，又把遲生的手緊緊的捏住，遲生臉上起了兩處紅暈……質(zhì)夫，我終究覺得對你不起，不能陪你在船上安慰你的長途的寂寞……”[4]、“遲生聽了……對質(zhì)夫看了一眼，就把他那纖弱的身體倒在質(zhì)夫的懷里。質(zhì)夫覺得有一種不可名狀的快感，從遲生的肉體傳到他的身上去。”[5]

從文段中可以看出質(zhì)夫?qū)t生的迷戀之深。對于郁達(dá)夫而言，同性情欲主題呈現(xiàn)的目的不是為了讓讀者在同性和異性欲望之間做出價值判斷，而是希望通過這一主題能夠得到驚世駭俗的效果，從而使讀者能透過同性戀的標(biāo)簽進(jìn)而認(rèn)同作者袒露自我的勇氣，而這也是對傳統(tǒng)道德進(jìn)行挑戰(zhàn)的體現(xiàn)。

而在《孽子》中，白先勇對人物的命名就已經(jīng)存在了暗示：主人公李青的“青”即“情”，小玉的“玉”即“欲”。小說的深層主旨也非常鮮明：有情有欲才是真愛。郁達(dá)夫與白先勇的這兩部小說在同性情欲的具體呈現(xiàn)上有所不同。盡管白先勇在《孽子》中也描寫到男妓們“打炮”、“撫摸”、“擁抱”等情節(jié)，但都是一筆帶過，點(diǎn)到為止，真實(shí)而不淫穢，含蓄而不張揚(yáng)，因?yàn)樗谛≌f中重點(diǎn)表現(xiàn)的是情而不是欲。因此，無論是《茫茫夜》中于質(zhì)夫和吳遲生的同性情欲體驗(yàn)還是《孽子》中“情”與“欲”的交融，其實(shí)都是對異性戀制度和異性戀霸權(quán)的一種突破。

（二）救贖

《茫茫夜》與《孽子》這兩部作品在主題上還不同程度體現(xiàn)著對精神家園以及心靈救贖的積極尋求。在《茫茫夜》中，郁達(dá)夫?qū)⑶楦袃A注到同性的身上，以慰藉自己在異性愛中的失意和苦悶，以此尋找精神上的寄托，從而得到替代和補(bǔ)償，而這也是郁達(dá)夫自我救贖的體現(xiàn)。

在《孽子》中，當(dāng)母親私奔后，李青（阿青）與弟弟（弟娃）相依為命。在弟娃不幸病逝之后，李青也變得失魂落魄。小說的第二部分寫到了阿青在西門町的野人咖啡室里認(rèn)識一個叫趙英的男孩，由于缺乏來自家庭的溫暖和關(guān)愛，阿青十分同情他，請他看電影、喝冷飲，而弟娃在生前也得到過阿青這樣的關(guān)心和對待。在與趙英的短暫相處過程中，李青突然發(fā)覺在趙英的身上所表現(xiàn)出的種種特征與生前的弟娃非常契合。無意之間阿青就把對弟娃的那份深情轉(zhuǎn)移到了趙英的身上，而趙英也理所當(dāng)然地成為了弟娃“留在人世”的替代。阿青甚至還把弟娃生前最喜愛那管口琴送給了趙英，當(dāng)他用這管口琴吹起弟娃在生前最愛吹的曲子——《踏雪尋梅》時，阿青內(nèi)心壓抑已久的復(fù)雜感受頓時噴薄而出，一發(fā)不可收拾。

在趙英的身上似乎留有弟娃的影子，在不經(jīng)意間李青就把這兩個人的影像重疊在一起，把趙英當(dāng)成了弟娃。而這種關(guān)心和愛護(hù)更多的是源于對弟娃思念和內(nèi)疚。在這種強(qiáng)烈情感的作用之下，阿青情不自禁地從背后緊緊箍住趙英，同時也受到了趙英的激烈反抗。但是，對于阿青這一唐突的行為是可以理解的，因?yàn)榘⑶鄵ПУ牟皇勤w英，而是弟娃。由此可以看出，弟娃在阿青心中的分量如此之重，對弟娃的情感刻骨銘心。

此外，阿青不僅在趙英的身上傾注了像對待弟娃那樣的深刻感情，而且對于文中的神經(jīng)郎小弟和小說文末寫到的小羅平也付出了他全部的熱情和同情。在這一過程中他得到了心靈上的慰藉和救贖。由此也體現(xiàn)了同性情欲的多面性，在面對如此坎坷以及不堪的現(xiàn)實(shí)生活時，還能進(jìn)行關(guān)乎性靈的、難能可貴的自我救贖苦旅。

（三）各自的反抗與人性認(rèn)同

在《茫茫夜》和《孽子》中都不同程度地呈現(xiàn)出各自的反抗及深入人性的拷問。與之相關(guān)聯(lián)的是酷兒理論當(dāng)中“打破男性和女性兩分結(jié)構(gòu)，向社會‘常態(tài)挑戰(zhàn)，向一切嚴(yán)格的分類挑戰(zhàn)以及創(chuàng)造新的人際關(guān)系格局，創(chuàng)造人類新的生活方式”的理論主張。

在《茫茫夜》中，郁達(dá)夫反抗的是“性”的寂寞。于質(zhì)夫覺得他在日本漂泊的十多年里卻從未曾獲得一次滿足的戀愛，這也是于質(zhì)夫大半輩子未能遇到真心女人的證明。于是他便將感情轉(zhuǎn)移到了身體孱弱且具有女性化特質(zhì)的吳遲生的身上，以慰藉他長久以來的“性”寂寞和苦悶。從“一見鐘情”、“捏手”以及“擁抱”等行為活動的描述足見其承受寂寞之深。

從《孽子》的題記：“寫給那一群，在最深最深的黑夜里，獨(dú)自彷徨街頭，無所依歸的孩子們?！笨梢泽w會出白先勇心中所流露出的同情和憐憫之情。他在反抗殘酷的現(xiàn)實(shí)中尋覓溫情：阿青以近乎母性似的愛憐去照顧神經(jīng)郎小弟和小羅平，這都是為了在懷念弟娃中重拾對家的親切;與其說小玉一心想著尋找生父倒不如說其是在尋找精神上的父親、溫情的歸依;吳敏對張先生的不離不棄以及癡戀，不過是為了獲得一種有家的感覺。小說還蘊(yùn)含著更為深層的涵義：即反抗屈辱和被異化。因?yàn)樯鐣F(xiàn)實(shí)的因素，“孽子”們時刻都感覺到一種揮之不去的屈辱感。他們被父母打罵和驅(qū)逐，被警察驅(qū)趕和逮捕，被呵斥為“社會的垃圾”、“人類的渣滓”等等。不堪忍受屈辱和被異化的“孽子”們才竭盡全力突破重重圍困，積極尋找出路，以求過上正常穩(wěn)定的生活。

同時，《孽子》是白先勇早就醞釀好的一部長篇小說，他從中寄托了自己幾乎對生命的全部認(rèn)識。白先勇曾說：“同性戀是人性的一部分，從古至今都有，它跨越地區(qū)、文化階層和宗教，它是人性中的一部分?！彼凇赌踝印分兴茉斓慕巧纳婢秤鍪亲顬楸瘺鐾纯嗟模≌f中的這群“酷兒”是社會偏見的受害者，他們面臨的壓迫和制約來自多方面，但在他們身上不斷閃現(xiàn)著人性的光輝——個性獨(dú)特卻又真誠互助，彼此溫暖。并對美好的生活以及人生愿景不斷進(jìn)行追尋，他們渴望有一天能夠得到來自親人、家庭和社會的諒解、認(rèn)同、包容和接受。因此，從這個角度來看，小說《孽子》中的酷兒書寫和主題呈現(xiàn)完全是從人性出發(fā)，揭示人性的復(fù)雜以及充分表現(xiàn)“酷兒”群體的特殊情感，盡顯人性的光輝。而在《茫茫夜》中，郁達(dá)夫正視了人性的丑惡，并由此過渡到對社會的救贖之中，于是他筆下的一幕幕才具有了拷問人性的深度和力度。

三、作家“酷兒”創(chuàng)作心理探尋

在對小說文本進(jìn)行“酷讀”的基礎(chǔ)上還需要對作家的創(chuàng)作心理進(jìn)行探析。“童年經(jīng)驗(yàn)對人影響至深，其是指一個人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時的各種感受、印象、記憶、情感等?！盵6]弗洛伊德的精神分析理論也認(rèn)為：兒童時期是每一個人一生中最重要的時期。郁達(dá)夫和白先勇雖然是不同時期的作家，但他們都有著相類似的童年經(jīng)驗(yàn)，而這些心理體驗(yàn)無疑都對他們的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格以及創(chuàng)作傾向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時這也是激發(fā)他們進(jìn)行“酷兒”創(chuàng)作的源泉和重要基礎(chǔ)。

（一）《茫茫夜》與郁達(dá)夫

文學(xué)創(chuàng)作源于作家與人生經(jīng)驗(yàn)的一種遇合。對于一個作家的創(chuàng)作而言，其童年時期的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)都會對日后的創(chuàng)作活動產(chǎn)生巨大影響。因此，作家本身的人生經(jīng)驗(yàn)對于文學(xué)創(chuàng)作而言有著至關(guān)重要的影響，而通過了解作家在童年時期的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)有助于對作家的創(chuàng)作與作品之間的一些關(guān)系進(jìn)行更好的理解和詮釋。雖然對于郁達(dá)夫的童年生活了解的甚少，但仍可以根據(jù)其在作品中表現(xiàn)出來的某些特點(diǎn)和某種傾向?qū)ζ渫晟畹那楦畜w驗(yàn)與情感走向加以判斷和推測。郁達(dá)夫也強(qiáng)調(diào)過文學(xué)作品都是作家的自敘傳，而其作品就自帶自敘傳色彩，這也為探究他童年生活與其作品的關(guān)系上提供充足的論證。

幼年時期父親形象的缺失使得郁達(dá)夫闖入到了同性情愛的地域之中。郁達(dá)夫出生在浙江富陽一個沒落的書香世家，在其三歲時父親因勞累病逝，兩位兄長常年在外求學(xué)，年幼的姐姐也早早地被送出去做了童養(yǎng)媳，他只能與母親、祖母和婢女相依為命，度過了孤獨(dú)而憂郁的童年。父親的形象在郁達(dá)夫的心目中幾乎是一個空白。“父親這一角色在家庭生活中的過早缺失，在一定程度上給他們母子帶來了不幸與地位的卑微?！盵7]同時，對于郁達(dá)夫性格的形成以及性心理的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，造成了他心靈世界與情感世界的殘缺。“弗洛伊德認(rèn)為‘性倒錯的出現(xiàn)與幼年時期雙親是否健在有很大關(guān)系，而幼年時期缺乏一個強(qiáng)有力的父親，會導(dǎo)致性倒錯的發(fā)展?！盵8]在郁達(dá)夫的作品《茫茫夜》中，于質(zhì)夫因?yàn)樵诋愋詯壑械氖б?，轉(zhuǎn)而將情感傾注到同性（吳遲生）身上，尋找一種精神寄托，以求替代和補(bǔ)償，而這種補(bǔ)償就是將同性情愛作為一種愛的方式去達(dá)到補(bǔ)償?shù)哪康摹Ｔ谛≌f中，作者也將同性心理表現(xiàn)得極致：“忽然覺得有一種神秘的感覺，同電流似的，在他的腦里經(jīng)過了……質(zhì)夫看著遲生的同蠟人似的臉色，感情竟壓止不住了，就站起來緊緊的捏住了他的兩手……”[9]

可見，遲生和質(zhì)夫之間的關(guān)系非同一般，很顯然已經(jīng)超出了普通朋友的關(guān)系，近乎于一種戀人或夫妻關(guān)系。這種情感體驗(yàn)如果放在異性戀的小說作品中就再平常不過了，但將這種情感體驗(yàn)表現(xiàn)在同性的兩個人身上，其中的感情意味就截然不同了。小說在其后還寫到質(zhì)夫來到上海之后，他還總是會夢見遲生，夢醒后兩手還停留在“緊緊抱住”的姿勢等等，這些無疑都暗示了他們的同性傾向。

“對于每一個人來說，影響性格的最直接、最主要的客觀環(huán)境就是家庭環(huán)境?！盵10]郁達(dá)夫在表現(xiàn)自身的同性情欲時也許是不自知的，但這并不代表他的這類作品的不道德，它只是顯示了作家內(nèi)心被壓抑了很久的欲望。郁達(dá)夫?qū)⑼郧閻劭醋魇侨诵灾械囊徊糠?，這是因?yàn)閷τ谌诵缘谋憩F(xiàn)不該有任何方面的限制，文學(xué)可以從任何角度切入對人性的挖掘。所以，對人性的多面性進(jìn)行探索和挖掘，從而使得復(fù)雜多變的人性浮現(xiàn)出來，這也是郁達(dá)夫小說中同性書寫的重大意義。

（二）《孽子》與白先勇

白先勇是中國為數(shù)不多的敢于公開承認(rèn)自己特殊性取向的一位作家，他在接受《PLAYBOY》的采訪時，當(dāng)被問到在什么時候發(fā)現(xiàn)自己有同性戀的傾向這個問題時，白先勇坦然回答道：“我想那是天生的?！盵11]

白先勇的個人創(chuàng)作深受童年時期不同尋常的情感體驗(yàn)的極大影響。白先勇的童年生活富足而優(yōu)越，再加上自小深得寵愛，白先勇幼時性格張揚(yáng)、外向、開朗。然而在這種富足生活的背后，白先勇卻時常感受到一種難以言說和傾訴的內(nèi)心孤寂感，而這種孤寂感在很大程度上源于白先勇童年時期的患病經(jīng)歷。在白先勇七、八歲時就染上了當(dāng)時難以醫(yī)治的肺結(jié)核病。時值抗戰(zhàn)期間，由于沒有特效藥，白先勇只好被獨(dú)自隔離在花園山坡上一棟小房子里長達(dá)四年之久，獨(dú)自承受長時間的單獨(dú)隔離生活。這次患病經(jīng)歷對于成長中的白先勇影響巨大，在某種程度上說，已經(jīng)定格了他的心靈圖式與人生底色。這段特殊的成長經(jīng)歷讓白先勇?lián)碛辛烁?xì)膩敏感的心思以及異于常人的敏銳洞察力和敏感的生命感觸。他能輕而易舉地捕抓到一般人所忽略或者不易察覺的生活細(xì)節(jié)以及個人細(xì)微的情緒流動，能夠準(zhǔn)確地洞悉周圍世事變遷的各種微妙變化，并將這些體悟融入到文本的創(chuàng)作當(dāng)中。

在病中的白先勇看來，自己是常態(tài)生活邊緣上的“例外”，是被拋棄的邊緣性人物。這種在童年時期的特殊心理情感體驗(yàn)（被囚禁的恐懼感和“被放逐”的孤獨(dú)感）在作者的主觀情感世界里就產(chǎn)生了很大的影響和沖擊力。推己及人，這種有別于常人的情感體驗(yàn)也促使白先勇在以后的生活中將目光更多地投向那些與之有相似處境的人的身上。因而在其作品《孽子》中就塑造著一系列“邊緣人”的形象。“同性戀小說對于白先勇而言，一個重大的意義就在于：它是一種‘自療式的小說?！盵12]結(jié)合白先勇童年時期的經(jīng)歷以及他在創(chuàng)作初期所奠定的創(chuàng)作情結(jié)來看，以《孽子》為代表的系列同性戀主題小說在很大程度上是用來“療治”在同性傾向上與其內(nèi)心相共鳴的內(nèi)心隱痛，而這些不能與他人傾訴的孤獨(dú)和落寞都轉(zhuǎn)化成他筆下的文字，并以這種獨(dú)特的言說方式進(jìn)行思索和書寫。

四、結(jié)語

通過酷兒理論的相關(guān)觀點(diǎn)和主張具體分析這兩部作品的“酷兒”書寫和同性戀主題可以看到，作品創(chuàng)作背后的郁達(dá)夫和白先勇在童年時期都有著相類似的苦難經(jīng)歷，在此基礎(chǔ)上積累起來的童年經(jīng)驗(yàn)對于他們創(chuàng)作風(fēng)格、個人性格和情感走向都有著至關(guān)重要的影響。而這些影響逐漸地滲透到他們的創(chuàng)作活動當(dāng)中。在《茫茫夜》和《孽子》中，都不同程度地融入了作家的人生經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了他們對時代和社會的審視和思考，特別是對復(fù)雜人性的探索。這兩部作品當(dāng)中的“酷兒”角色或者“酷兒”群體，他們由于時代、社會、觀念等諸多因素，生活舉步維艱、進(jìn)退維谷，生存上也面臨著許多挑戰(zhàn)。現(xiàn)實(shí)的殘酷使他們轉(zhuǎn)向了對心靈家園的追尋，以期得到精神上的慰藉和釋懷。總而言之，《茫茫夜》和《孽子》都有深入到人的精神與靈魂的探索，反映出人類普遍被壓抑的情感。作家的同性書寫不僅僅是為了寫同性戀，而是在更深層次上對同性戀的人以及人的生命意識進(jìn)行探索和思考。

注釋：

[1]楊潔：《酷兒理論與批評實(shí)踐》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2011年，第118頁。

[2]陳惇：《比較文學(xué)》，北京：高等教育出版社，1997年，第66頁。

[3]李銀河：《酷兒理論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2003年，第4、7、14頁。

[4]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫小說全集》，哈爾濱：哈爾濱出版社，2013年，第86頁。

[5]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫小說全集》，哈爾濱：哈爾濱出版社，2013年，第89頁。

[6]曾軍，鄧金明：《新世紀(jì)文藝心理學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第20頁。

[7]袁慶豐：《父親形象的缺失及其替代——郁達(dá)夫個性心理研究之一》，上饒師專學(xué)報1995年第1期。

[8]王斐：《穿行于欲望與苦悶之間——論郁達(dá)夫小說中的性別特征和性別意識》，鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文2007年，第24頁。

[9]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫小說全集》，哈爾濱：哈爾濱出版社，2013年，第85頁。

[10]劉正明：《論郁達(dá)夫個性小說形成復(fù)雜成因》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2011年，第4頁。

[11]蔡克?。骸对L問白先勇》，廣州：花城出版社，2000年，第552-553頁。

[12]羅陽：《白先勇同性戀小說論》，重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2008年，第9頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2]白先勇.孽子[M].廣西師范大學(xué)出版社，2018.

[3]李銀河.酷兒理論[M].文化藝術(shù)出版社，2003.

[4]楊潔.酷兒理論與批評實(shí)踐[M].中國社會科學(xué)出版社，2011.

[5]李銀河.酷兒理論面面觀[J].國外社會科學(xué)，2002，（02）：23-29.

[6]林穎穎.白先勇同性戀小說研究——以《孽子》為中心[D]：[碩士學(xué)位論文].上海：華東師范大學(xué)，2005.

[7]姚一諾.論郁達(dá)夫《茫茫夜》中的同性“情誼”與畸態(tài)心理[J].文學(xué)評論，2011，（11）：11-13.

[8]徐輝娟.幼年愛欲的殘留與升華——以郁達(dá)夫的小說為例[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2013，（02）：124-125.