德州樂陵民歌“漁鼓腔”再研價(jià)值

【摘要】德州樂陵民歌“漁鼓腔”的音樂來源完全是“道情”的曲調(diào)，全國各地的“道情”音樂風(fēng)格始于同根生，即從唐代的“道情”演唱形式、演唱音樂延續(xù)下來的，可謂是中華民族之非遺遺產(chǎn)類。樂陵“漁鼓腔”代表著山東魯北一帶的道情漁鼓腔的風(fēng)格特色，雖然與其他“道情漁鼓”是同根生，但是在某些環(huán)節(jié)特色上因受當(dāng)?shù)匚幕?、方言語調(diào)等因素限制，在具體的演唱風(fēng)格上有所不同。

【關(guān)鍵詞】德州樂陵民歌；漁鼓腔；再研價(jià)值

【中圖分類號】J676 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）06-0044-01

【本文著錄格式】李靜. 德州樂陵民歌“漁鼓腔”再研價(jià)值[J].北方音樂，2020，03（06）：4，87.

引言

德州民歌“漁鼓腔”是樂陵市民歌。由于“漁鼓腔”的旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美動(dòng)聽，非常適合女聲演唱，這是其一；其二就是“漁鼓腔”雖然是古老曲種流傳至今的民歌，但它獨(dú)特的風(fēng)格美、不俗的曲調(diào)美至今也被人們欣賞和喜愛?！皾O鼓腔”的來歷是這樣的：根據(jù)史料記載，在唐朝期間的道士們在抒發(fā)情懷時(shí)就打漁鼓、唱道歌；“打漁鼓，唱道歌”是連起來說唱的，幾經(jīng)發(fā)展流變，“道情”演變進(jìn)化為民間藝人說唱的形式，在節(jié)日、廟會(huì)等熱鬧場合演繹，受到老百姓的喜愛。有著宗教內(nèi)容的“道情”流傳到民間后，其濃重的宗教內(nèi)容逐漸淡化，形成新的民間說唱形式。流傳至今的樂陵民歌“漁鼓腔”就是“道情”“漁鼓”曲調(diào)，詞是自編的，描述舊社會(huì)小腳女子的悠閑愜意情景。“漁鼓腔”屬于“漁鼓戲”系列，“漁鼓戲”的形成已經(jīng)有三百年的歷史。

一、德州樂陵民歌“漁鼓腔”的歷史淵源

德州樂陵民歌“漁鼓腔”是來源于“漁鼓”的曲調(diào)，漁鼓，亦稱“道情”，“道情”是以“清、賢、高、載”四字為教義?！暗狼椤痹从谔拼?，是傳道者在道觀內(nèi)唱的經(jīng)韻歌，為詩贊體，稱之為“道歌”，也是傳道者宣傳教義及募捐化緣的工具?！暗狼椤币魳肥恰皾O鼓”調(diào)的前身。其因用漁鼓伴奏、簡板擊節(jié)，亦稱作“道情漁鼓”。進(jìn)入宋代后，“漁鼓”音樂又有了創(chuàng)新發(fā)展，并借鑒詞牌、曲牌的內(nèi)容，進(jìn)而發(fā)展成在民間布道時(shí)演唱的新經(jīng)韻，故稱為“道歌”。用漁鼓、簡板伴奏，與鼓子詞說唱類似。明朝末年，清朝初年間，“道情”流傳面逐漸擴(kuò)大，成為比較流行的曲藝形式，我國大約有二十個(gè)省流傳有道情藝術(shù)。山東的漁鼓風(fēng)格各異，流行于臨沂、濟(jì)寧一帶的多為寒腔漁鼓，膠東一帶的漁鼓據(jù)史料記載已有五個(gè)朝代之久，但至今已失傳。德州樂陵民歌“漁鼓腔”，雖流傳的范圍有局限，但表演形式多種多樣，有獨(dú)唱、男女對唱，女生齊唱等形式?！皾O鼓腔”的旋律極其優(yōu)美，表演者邊歌邊舞，唱到結(jié)束句時(shí)，以疊羅漢（舊時(shí)由多層盤腿而坐的羅漢組成造型，故名“疊羅漢”，以后逐漸發(fā)展演變?yōu)槎喾N技巧造型）造型亮相，場合非常熱鬧，是德州樂陵一帶的代表性曲目。“漁鼓戲”演出形式比較簡化，有漁鼓、簡板伴奏即可，唱腔道白自由化，演唱語言基本使用方言語調(diào)，通俗易懂。腔調(diào)適合于述說，接近于吟誦。傳統(tǒng)書目除與道教有關(guān)的《湘子上壽》《三渡林英》等唱段外，尚有反映歷史故事、民間生活的唱腔50余個(gè)，其中有中長篇《三紅傳》《月唐演義》等20余部?！暗狼椤钡某粸槁?lián)曲體，用諸宮調(diào)部分與之有關(guān)聯(lián)的曲調(diào)相互連綴起來，組成大型的有層次唱段。每部套曲設(shè)計(jì)又有“正、反、平、苦、搶、緊”等有不同特點(diǎn)的的曲調(diào)，唱腔是根據(jù)“正反”的兩個(gè)需求素材來組合演唱的。唱腔用“正”是表示用正調(diào)演唱，用正調(diào)演唱的曲調(diào)基本為“商”字調(diào)；唱腔用“反”是表示用反調(diào)演唱，用反調(diào)演唱的曲調(diào)基本為“徵”字調(diào)；唱腔用“平”是表示一般正常的情緒，唱腔用“苦”是表示哀愁、凄涼、悲傷的情緒，二者皆用正調(diào)演唱；唱腔用“緊”是表示唱腔結(jié)構(gòu)緊湊，唱腔用“搶”是表示唱腔結(jié)構(gòu)輕快、音樂旋律歡悅喜慶、類似“搶”一般的速度。據(jù)史料記載，最早的“道情”演唱形式是云游道人手拿簡板、漁鼓演唱，流傳于民間后則形成為二人、三人、四人等眾人演唱形式。“道情漁鼓腔”是歷史演變進(jìn)化的果實(shí)，這種有故事情節(jié)的劇目“漁鼓戲”是德州樂陵民歌中的精品，我們的先人能夠在朝代的不斷遷徙、各種文化的發(fā)展進(jìn)化中把珍貴的“漁鼓腔”傳承到今天，值得德州人慶幸。

二、德州樂陵民歌“漁鼓腔”題材分析

德州樂陵民歌“漁鼓腔”特色鮮明，旋律婉轉(zhuǎn)，而且詞曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言通俗，人物形象生活化。與此同時(shí)，伴奏樂器在漁鼓、簡板的基礎(chǔ)上加入了月琴、云板，使之音樂唱腔更加純樸、優(yōu)美，加之與地方方言音調(diào)緊密結(jié)合，達(dá)到了唱腔圓潤、聲情并茂的效果。樂陵漁鼓腔以竹筒蒙豬或羊的護(hù)心皮，打擊伴奏，奏時(shí)左臂豎抱漁鼓，右手擊筒底，常與筒板合用。一人唱，一人擊筒伴奏（來源：齊魯晚報(bào).民俗樂陵鼓子秧歌：始于明代，2015年02月13日）。

（一）德州樂陵民歌“漁鼓腔”的音樂結(jié)構(gòu)

樂陵民歌“漁鼓腔”的音樂結(jié)構(gòu)是六聲G徵調(diào)式，屬于“道情”聯(lián)體中的“反”調(diào)演唱。Re音開頭，樂句結(jié)束時(shí)落音是主音do或者是屬音sol，終止音落do，結(jié)構(gòu)完整，是規(guī)整的四句頭音樂結(jié)構(gòu)。

（二）德州樂陵民歌“漁鼓腔”音樂特色

德州樂陵民歌“漁鼓腔”的音樂來源完全是“道情”的曲調(diào)，全國各地的“道情”音樂風(fēng)格即始于同根生，都是從唐代的“道情”演唱形式、演唱音樂延續(xù)下來的，可謂是中華民族之非遺遺產(chǎn)類。樂陵“漁鼓腔”代表著山東魯北一帶的道情漁鼓腔的風(fēng)格特色，雖然與其他“道情漁鼓”是同根生，但是在某些環(huán)節(jié)特色上因受當(dāng)?shù)匚幕⒎窖哉Z調(diào)等因素限制，在具體的演唱風(fēng)格上有所不同。特別是小字一組la__小字二組sol之間的高七度演唱，其旋律極具華麗優(yōu)美，也是這首民歌的特色之處。這首樂陵民歌“漁鼓腔”的歌詞是描述舊時(shí)期三寸金蓮的小女子閑暇游玩的情景。

三、德州樂陵民歌“漁鼓腔”的傳承價(jià)值

德州樂陵民歌“漁鼓腔”的傳承價(jià)值在于它承載著千百年道情音樂文化的博大精深和深刻含義。

（1）樂陵民歌“鼓漁腔”也可稱之為“道歌”板式，其演唱風(fēng)格別具一格，值得我們對其進(jìn)一步整理和研究，對進(jìn)一步考研傳統(tǒng)民歌、民間戲曲、宗教音樂的嬗變過程有著極其重要的意義。

（2）“漁鼓戲”的腔調(diào)是三句一番：引腔、腹腔、鎖腔，唱詞句式結(jié)構(gòu)規(guī)范，與規(guī)整的傳統(tǒng)民歌曲體結(jié)構(gòu)基本一致，再有“漁鼓腔”的平、起、仄、落的韻腳有獨(dú)特的風(fēng)格，對考證“漁鼓腔”的發(fā)展脈絡(luò)提供了很好的依據(jù)。

（3）“漁鼓腔”唱腔、表演、伴唱、鑼經(jīng)點(diǎn)有獨(dú)到之處，它的表演形式不僅具有很高的美學(xué)價(jià)值，也能為民間戲曲的再度革新和發(fā)展為之借鑒和所用。

（4）“漁鼓戲”的表演劇目，始終秉持以傳承中華民族的傳統(tǒng)美德為宗旨，傳頌著民間的“真、善、美”。當(dāng)今再研“漁鼓腔”，是對先人的尊重，是把“漁鼓腔”音樂進(jìn)行再度利用，去其糟粕，留其精華，以此用來豐富現(xiàn)代劇種的實(shí)際行動(dòng)。保護(hù)非遺、弘揚(yáng)民族文化，現(xiàn)代人責(zé)任不可推卸。

四、結(jié)語

德州樂陵民歌《漁鼓腔》雖然來源于“漁鼓戲”中的某個(gè)曲調(diào)，但是它是獨(dú)立存在的一個(gè)題材形式，就像京劇與京歌的關(guān)系。樂陵《漁鼓腔》能夠傳承保護(hù)到今天，是萬幸中的大幸，為我們探研歷史文化、研究民間戲曲文化提供了珍貴的非遺資料。

參考文獻(xiàn)

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[3]姜輝.漁鼓《打板橋》的價(jià)值判斷.[J].戲劇叢刊（人文天下），2012.

作者簡介：李靜（1961—），女，山東德州人，德州學(xué)院音樂學(xué)院副教授，研究方向：德州地方民歌研究。