淺談臨夏花兒活態(tài)傳承意義

【摘要】“花兒”是誕生在西北高原上三個(gè)省區(qū)八個(gè)民族之間互相傳唱的民歌，深受各個(gè)民族人民以及國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的喜愛(ài)。在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)中，“活態(tài)傳承”的觀念越來(lái)越多地出現(xiàn)在人們的視野中，只有對(duì)花兒進(jìn)行“活態(tài)傳承”才能對(duì)花兒的保護(hù)和傳承起到更大的促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】臨夏花兒；活態(tài)傳承

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）06-0041-01

【本文著錄格式】張蕾.淺談臨夏花兒活態(tài)傳承意義[J].北方音樂(lè)，2020，03（06）：41，43.

基金項(xiàng)目：此論文為甘肅省教育科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目發(fā)表論文（項(xiàng)目編號(hào)：GS[2016]GHB0196）。

“花兒”是誕生在西北高原上三個(gè)省區(qū)八個(gè)民族之間互相傳唱的民歌，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳范圍廣泛，并以其即興而起的創(chuàng)作演唱、生動(dòng)酣暢的情感表現(xiàn)、別具一格的曲令格律而彰顯出特有的藝術(shù)魅力，深受各個(gè)民族人民及國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的喜愛(ài)。2006年5月20日，花兒被批準(zhǔn)列入中華人民共和國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年9月30日，甘肅花兒正式入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，花兒的價(jià)值得到了舉世公認(rèn)?；▋鹤鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，具有不可替代性和不可再生性，如何使花兒得到更好的保護(hù)及傳承發(fā)展下去，越來(lái)越引起廣大花兒愛(ài)好者及專家學(xué)者的關(guān)注。一方面，花兒流傳于民間鄉(xiāng)村的巷陌田間，但在如今社會(huì)發(fā)展城鄉(xiāng)一體化的大背景下，社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型打斷了花兒的傳承鏈條，花兒日漸流行化、商業(yè)化。原生態(tài)的花兒是情感的抒發(fā)、是生命的吟唱，承載著演唱者復(fù)雜而深刻的情感內(nèi)涵，而目前相當(dāng)一部分的花兒拋開(kāi)了古老的花兒芬芳與流行音樂(lè)混雜在一起，既失去了花兒即興創(chuàng)作的靈感和鄉(xiāng)土田野的野趣天成，也不再承載厚重的藝術(shù)內(nèi)涵，花兒獨(dú)特的文化意蘊(yùn)受到現(xiàn)代社會(huì)的沖擊；另一方面，在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的思想下，花兒的演唱、傳授及花兒演唱最隆重的傳統(tǒng)演唱形式“花兒會(huì)”也日益受到商業(yè)化的沖擊?！盎▋簳?huì)”上最令人回味和感嘆的傳承方式——“對(duì)歌”也演變?yōu)槟承┧搅⒀莩獔F(tuán)體的專利，花兒傳承人的資金不能按時(shí)或只能部分撥付，傳統(tǒng)的文化交流活動(dòng)已逐漸讓位于經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)。因此，致力于花兒保護(hù)和傳承工作的研究已迫在眉睫。

就世界范圍而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題已經(jīng)受到世界各國(guó)的普遍關(guān)注和重視，尤其在目前現(xiàn)代化進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊與擠壓現(xiàn)象，存在于各個(gè)國(guó)家。如何在活態(tài)傳承的觀念下更好地保護(hù)和傳承非遺項(xiàng)目，是大部分國(guó)家都面臨的一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)目前對(duì)“花兒”和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、研究都成果斐然，專門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”問(wèn)題也有專家學(xué)者作出研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)活生生的、不可忽視的實(shí)體的真實(shí)進(jìn)程來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在和過(guò)去的相互溝通。在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)中，“活態(tài)傳承”的觀念越來(lái)越多地出現(xiàn)在人們的視野中?！盎顟B(tài)傳承”是指在非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過(guò)程中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式?；顟B(tài)傳承能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的?；顟B(tài)性一方面是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身就是動(dòng)態(tài)存在的，它隨著傳承環(huán)境的改變而改變，隨著傳承活動(dòng)及傳承主體的改變而改變；而它的另一層旨意就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在當(dāng)下，“活”在人們現(xiàn)在的文化生活中。

花兒的變遷映射了時(shí)代的進(jìn)步?；▋赫Q生于鄉(xiāng)野，得益于田野地頭的口頭流傳，但隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，花兒流傳的生態(tài)也不可避免得到轉(zhuǎn)換。這是無(wú)可阻擋的歷史潮流前進(jìn)所向，也是文化生態(tài)的自主選擇。無(wú)論作為花兒文化生態(tài)內(nèi)部的傳承人或族群，或是作為歷史中的個(gè)體對(duì)此都應(yīng)無(wú)可厚非。但是在歷史前進(jìn)的進(jìn)程中，花兒的文化傳承活動(dòng)是否就一定適應(yīng)不了新的社會(huì)環(huán)境，或是花兒作為歷史文化的活化石已經(jīng)失去它本身的特定價(jià)值呢，我們暫且不用如此悲觀。

花兒的傳承與發(fā)展究其根本應(yīng)該建立在科學(xué)的保護(hù)與認(rèn)識(shí)之上。在主要依賴政府的保護(hù)活動(dòng)中，我們應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承與發(fā)展、保護(hù)與創(chuàng)新之間的關(guān)系有更深入的認(rèn)識(shí)，尤其是在現(xiàn)在甘肅這樣一個(gè)要?jiǎng)?chuàng)建文化大省并撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大格局下，更清楚地認(rèn)識(shí)到這些非遺項(xiàng)目中什么是其最具文化及藝術(shù)價(jià)值的精華。對(duì)于花兒而言，鮮活生動(dòng)的生活氣息、渾然天成的鄉(xiāng)野情趣、純真質(zhì)樸的表演風(fēng)格、渾金璞玉的生命吟唱是最打動(dòng)人心的。

“花兒”是活態(tài)的，氣質(zhì)是活態(tài)音樂(lè)呈現(xiàn)出來(lái)的；“花兒”獨(dú)特的美，植根于產(chǎn)生它的文化之中，文化是活的，是有無(wú)限生命力的和生發(fā)力的根。要想使音樂(lè)的形式充分展示其固有的活力，只有借助文化“活態(tài)傳承”才能更好實(shí)現(xiàn)。進(jìn)行“活態(tài)傳承”要注意“文化中的傳承”和“傳承中的文化”兩個(gè)關(guān)系?！拔幕械膫鞒小?，是指要把“花兒”放置于大的文化歷史脈絡(luò)中來(lái)傳承，使“花兒”不與其生存的環(huán)境相割裂，借助文化的多重視角，從音樂(lè)的各個(gè)方面來(lái)理解“花兒”藝術(shù)，解釋“花兒”行為，將“花兒”本體與文化作為一個(gè)整體加以重視和觀照。傳承中既要地道地掌握“花兒”音樂(lè)方面的本體特征，又能觀照其所生成的文化背景和在整體文化長(zhǎng)河中的歷史意義和價(jià)值；“傳承中的文化”是指在“花兒”的傳承過(guò)程中，不僅致力于“花兒”音樂(lè)本體的傳承，同時(shí)注重對(duì)“花兒”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、闡述和傳播，使被傳授者更深刻地了解、體驗(yàn)“花兒”文化的豐富含義和歷史文化價(jià)值。只有在“活態(tài)傳承”的概念下去進(jìn)行研究，才能更本質(zhì)地接近“花兒”。那種急功近利、簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)花兒進(jìn)行包裝與現(xiàn)代對(duì)接的方法，不僅不能起到保護(hù)花兒的作用，反而有可能導(dǎo)致花兒面目全非，失去花兒最精彩和最精華的藝術(shù)內(nèi)涵，使花兒不成其原本意義上的花兒。只有讓花兒在保持其原有的魅力上發(fā)展創(chuàng)新，使花兒文化在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)行使自身生命功能主動(dòng)調(diào)節(jié)，才能讓更多的年輕人喜歡花兒、傳唱花兒，對(duì)花兒的保護(hù)和傳承才有可能收到實(shí)效。

文化中的音樂(lè)是活態(tài)的，氣質(zhì)是活態(tài)音樂(lè)呈現(xiàn)出來(lái)的，進(jìn)行“活態(tài)傳承”主要有以下幾個(gè)要素：第一，再創(chuàng)造性的確認(rèn)。再創(chuàng)造性的確認(rèn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征決定的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征就是活態(tài)性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不斷變化和生長(zhǎng)著的文化，它是以動(dòng)態(tài)的形式存在于人們的生活中的，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再創(chuàng)造性的確認(rèn)即是對(duì)它在變化發(fā)展中的特點(diǎn)進(jìn)行把握；第二，核心價(jià)值的確認(rèn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮活生動(dòng)地傳承著豐富的歷史文化，是民族文化傳承和民族文化可持續(xù)發(fā)展的源泉。這些豐富的文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著由民族在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的文化基因及精神特質(zhì)，這些因素反過(guò)來(lái)又塑造并且延續(xù)著這個(gè)民族一脈相承的社會(huì)行為和生活態(tài)度，從而形成了一個(gè)民族特有的精神傳承；第三，具備文化的直覺(jué)。文化自覺(jué)就是指一個(gè)民族或特定群體對(duì)其文化有“自知之明”，明白其來(lái)歷、形成過(guò)程、所具特色及其發(fā)展趨勢(shì)，從而自覺(jué)地去堅(jiān)守這個(gè)民族所能夠生生不息的核心價(jià)值及民族精神。

總之，花兒的活態(tài)傳承不能靠某一個(gè)或某幾個(gè)傳承人的單打獨(dú)斗來(lái)進(jìn)行，而是應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育開(kāi)展多種活動(dòng)，從地理意義方面首先全面提高族群傳承的保護(hù)意識(shí)來(lái)加強(qiáng)花兒的傳播；應(yīng)該從之前傳統(tǒng)的依靠自發(fā)的力量轉(zhuǎn)換成依靠全區(qū)的力量自覺(jué)地去進(jìn)行花兒的保護(hù)傳承工作。而這一力量的自覺(jué)依靠的是加強(qiáng)宣傳教育、統(tǒng)一思想，總體提高廣大民眾花兒保護(hù)的意識(shí)和方法。

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