愧乏新詩(shī)步后塵

陸克寒

承氏宗祠

假如不是焦溪本地人，極少有知道鶴峰書(shū)院和菊花詩(shī)社的。即使就是焦溪本地人，知道鶴峰書(shū)院和菊花詩(shī)社的也寥寥無(wú)幾。畢竟，那是150年前的人和事了，在大歷史波瀾壯闊的鴻篇巨制里，它實(shí)在不過(guò)只是一片自生自滅的草葉，甚至就是一粒碎屑，掉落在漫無(wú)邊際的時(shí)間里，猶如塵埃隨風(fēng)而去……

書(shū)院為焦溪人承越（1818年-1873年）創(chuàng)辦，地址就在焦溪南下塘承氏宗祠。其時(shí)，焦溪屬常州府陽(yáng)湖縣大寧鄉(xiāng)。承越創(chuàng)辦書(shū)院的初衷，是解決承氏族中子弟的教育問(wèn)題;書(shū)院既設(shè)在承氏祠堂，入書(shū)院學(xué)習(xí)者也多為承氏子弟——即此而論，鶴峰書(shū)院是清晚期焦溪承氏的家族書(shū)院。

查尋歷史上焦溪承氏祠堂（即鶴峰書(shū)院）所在，《毗陵承氏家譜》中有“北分焦墊宗祠圖志”（“焦墊”即焦溪）——宗祠“圖志”包括“祠圖”和“祠志”兩部分。“祠志”的作者，正是鶴峰書(shū)院創(chuàng)辦者承越。承越記載焦溪承氏祠堂為三間三進(jìn)的建筑形制——第一進(jìn)正屋三間，靠南側(cè)屋一間。第二進(jìn)中堂三間，靠北側(cè)屋一間，天井一方，廂屋一架。第三井樓房上下各三間。門(mén)前場(chǎng)基隨屋至河。屋后舊有觀壽路一條，向東計(jì)闊一弓。祠基系陽(yáng)邑大寧鄉(xiāng)三十一都七圖。①

敘畢宗祠形制，承越簡(jiǎn)括宗祠形勢(shì)——“焦溪襟前，鶴峰屏后。”②八字一帶而過(guò)，卻有深意隱蓄：宗祠所在正合于“前朱雀、后玄武”的風(fēng)水之利。也由此八字描述，我們可以想見(jiàn)：承越為書(shū)院取名“鶴峰”，既合于書(shū)院背靠鶴山的形勢(shì)，也表露著他的良善心愿。

承越撰“祠志”簡(jiǎn)約敘及建祠情況：宗祠建成于清嘉慶三年（1798年），第二進(jìn)中堂和第三進(jìn)樓房為其伯祖父寅亮公、宗華公兩位先輩捐建，宗祠東南所缺地基則由其伯祖父文六公、祖父文瓏公割自家宅地而捐入——由此看來(lái)，焦溪承氏建祠，承越祖父輩出力最著;祠堂建成，請(qǐng)劉松坪太守題名——“德?lián)P”，“碑記”作者署名“劉青照”——其實(shí)就是劉松坪。③

劉氏所撰“碑記”，起首即敘焦溪承氏由來(lái)，追根溯源的用意在于論說(shuō)焦溪承氏獨(dú)立建祠的合理性與合法性。至于建祠經(jīng)由，“碑記”敘述較之于承越“祠志”更為詳細(xì)，此間交代建祠動(dòng)議在嘉慶二年（1797年），當(dāng)年即開(kāi)工興建，歷時(shí)三月竣工。對(duì)于祠內(nèi)主要布設(shè)，“碑記”也有交代，如宗祠中堂供奉焦溪始遷祖希孟公，且由此遠(yuǎn)追承氏著姓祖漢代侍中承宮、承氏南遷始遷祖宋代承採(cǎi)等，一路而來(lái)，體現(xiàn)出“保本追遠(yuǎn)”的家族意識(shí);宗祠內(nèi)書(shū)聯(lián)，則由郡人洪亮吉等名家題寫(xiě)?！氨洝弊匀徊煌濎籼媒ㄖ昂昃叱?，巨室規(guī)模，見(jiàn)者歌輪奐焉”④;更不忘夸譽(yù)焦溪承氏之興，將之歸因?yàn)椤吧剿薄瓣庩?yáng)”與“世德”——

焦溪山水盤(pán)郁，識(shí)者為地脈由郡東南而起伏，于芳茂、三山穿秦嶺以聚乎此。祠基適當(dāng)陰陽(yáng)闔辟之處，也見(jiàn)承氏世德之長(zhǎng)，爾遷以來(lái)，郁而未顯，焦溪適際隆然勃起之時(shí)，成為一望族也。⑤

承越有子名曰儁尊。我們從承儁尊流傳下來(lái)的一則短文，可知焦溪承氏宗祠第三進(jìn)樓房題名為——“鶴麓樓”。樓名應(yīng)該得之于其背靠鶴峰、坐落鶴山之麓的因緣。承儁尊的這則短文還反映了焦溪承氏宗祠落成后，即成為承氏子弟聚首的公共空間——

焦溪宗祠后進(jìn)為鶴麓樓，地素雅僻。先祖鶴坡公及族伯祖琴軒、族叔祖菽林諸前輩，輒于九秋時(shí)就中供菊，藉聯(lián)酬唱之歡。同治壬申（1872年）秋杪，先大夫與諸族人復(fù)購(gòu)佳種數(shù)百本位置樓前。一夕，方扃戶歸，適有玩賞者乘夜往觀，門(mén)隙見(jiàn)有光如炬，叩之絕無(wú)影響，夜半光滅。人以為神靈降鑒云。⑥

綜合上述承越“祠志”、劉青照“碑記”資料及承儁尊所撰短文，可知：焦溪承氏宗祠始建于清嘉慶二年（1797年）、落成于嘉慶三年（1798年），由承越祖父輩捐地、出資并主持完成;宗祠題名為“德?lián)P”堂，前臨溪河，背靠鶴山，三間三進(jìn)的建筑形制和規(guī)模，第二進(jìn)為中堂，第三進(jìn)是樓房，題名“鶴麓樓”。

日后，承越就在焦溪承氏宗祠內(nèi)，舉辦鶴峰書(shū)院。

山長(zhǎng)承越

承越創(chuàng)辦鶴峰書(shū)院，并親任書(shū)院山長(zhǎng)。

這是承越的身份、資歷和聲望所決定的，仿佛水到渠成一般自然而然，非他莫屬。而在他本人，也確乎是責(zé)無(wú)旁貸，是他對(duì)焦溪承氏家族該盡的義務(wù)、應(yīng)擔(dān)的責(zé)任。

承越（1818-1873年），字曜珊，號(hào)小坡，生于清嘉慶二十三年（1818年），卒于清同治十二年（1873年），歷經(jīng)嘉（慶）、道（光）、咸（豐）、同（治）四朝，享年56歲，為毗陵承氏二十四世孫，屬毗陵承氏北分焦墊四房支。《毗陵承氏宗譜》“世系”中載其身份——

邑廩生 咸豐辛亥恩科舉人 壬子登明通榜進(jìn)士 充國(guó)史館謄錄 官議敘知縣加同知銜隨帶加一級(jí) 賞戴孔雀翎 歷升運(yùn)同銜候選同知 山東候補(bǔ)知府 誥授奉政大夫 例授朝議大夫⑦

——這樣的身份和資歷，在同時(shí)代焦溪承氏家族中，怕是難有出其右者了，就是在焦溪所有的名門(mén)望族間，也夠出類(lèi)拔萃的;更何況無(wú)論是在承氏家族中，還是在地方社會(huì)，承越素有好的口碑和人望。我們即今無(wú)法確定創(chuàng)辦鶴峰書(shū)院是家族動(dòng)議，抑或是承越倡議，但不管此間細(xì)節(jié)怎樣，書(shū)院由承越來(lái)創(chuàng)辦、主持，既是眾望所歸，也便順理成章。

有關(guān)承越的生平事跡，主要為兩種文獻(xiàn)記載：其一，清劉秉璋（曾任江西巡撫）所撰《曜珊公傳》;其二，清許棫（孝廉方正）所撰《曜珊承君暨配劉淑人合墓銘》。此外，清陽(yáng)湖縣令吳康壽《曜珊公聽(tīng)云樓詩(shī)詞集序》、金國(guó)琛《曜珊公祭文》等篇什，也有零星涉及。依據(jù)上述文獻(xiàn)資料，我們對(duì)承越生平事跡可作如下敘述——

一、 承越家庭家學(xué)淵源。

越父承中杰（1793-1833年），字紹田、號(hào)鶴坡，自幼矢志于學(xué)，稍長(zhǎng)習(xí)舉業(yè)，不久右臂患疾以致不能書(shū)寫(xiě)，遂改用左手，久之熟練、圓潤(rùn)，許多善書(shū)高手也嘆為觀止。越父又擅長(zhǎng)作文、吟詩(shī)，曾與數(shù)十同好結(jié)為詩(shī)社，足涉山水之妙，口吟唱和之韻，被推為當(dāng)?shù)卦?shī)壇領(lǐng)袖，有詩(shī)集《南山房詩(shī)抄》，論者稱(chēng)其：“真率處自饒豐韻，字字從性靈流出者?！痹礁缸逃葹槿朔Q(chēng)道，“慕秦漢古篆，為時(shí)所重”，“篆法”“刀法”“章法”“靡不各極其精”⑧，曾有其印譜行世，頗得名家贊譽(yù)。鶴坡先生在地方享有清譽(yù)，也曾收徒授教;育有四子，承越排行老二，也是兄弟中最出色的一位——這與家學(xué)熏陶自然緊密相關(guān)。

二、 承越是取得科舉功名的地方名儒。

承越獲得的正統(tǒng)身份，標(biāo)志著他經(jīng)由科舉制運(yùn)行而身登國(guó)家官僚系統(tǒng)。這一方面使他在地方社會(huì)贏得令人欽羨的地位和聲譽(yù);另一方面，也無(wú)疑使他在地方事務(wù)中獲得強(qiáng)勁的號(hào)召力與影響力。眾所周知，在科舉時(shí)代，科舉功名及皇家官員的身份，是個(gè)體在家族和地方社會(huì)形成權(quán)威的至要因素，身份與權(quán)威之間既具有內(nèi)在的因緣關(guān)聯(lián)，且此種關(guān)聯(lián)恰是士紳參與、主導(dǎo)家族事務(wù)和地方社會(huì)事務(wù)的重要資源——此間，由功名-身份-權(quán)力之間的共生與糾纏，實(shí)在可以窺見(jiàn)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的一層隱秘成規(guī)與活性密碼。而承越創(chuàng)辦書(shū)院、親任山長(zhǎng)，正是地方士紳藉借知識(shí)、身份和權(quán)威介入家族-地方事務(wù)的一則實(shí)例，當(dāng)然，也是地方士紳踐行其文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N路徑。

三、 承越篤行孝道，具有家庭-家族擔(dān)當(dāng)。

文獻(xiàn)所載承越事跡，涉及奉母盡孝及對(duì)家庭-家族盡責(zé)的故事。他14歲喪父，奉母至孝。清道光二十七年（1847年），承母患疾，數(shù)月不愈，飽受折磨;承越急火焚心，日夜侍候榻前，燒香許愿——只求減自家壽命、增母親壽數(shù)。承母感動(dòng)而心疼，忍痛寬慰他：“兒歸，吾無(wú)憂矣！”太平軍興，侵襲至長(zhǎng)江下游、太湖流域，進(jìn)逼常州時(shí)，適逢承越趕考結(jié)束，他一心惦念老母，不顧路途兇險(xiǎn)，取小路返家。越兄承閬珊、弟承小山均早逝，留下年幼子女;承越視侄輩為己出，撫養(yǎng)、教化，一無(wú)差別。承越還曾主持承氏家譜續(xù)修事務(wù)——“君倡纂輯，獨(dú)任搜討責(zé)，精力為瘁?！雹?/p>

四、 承越具有從事實(shí)際事務(wù)的才干與能力，并以此服務(wù)于地方社會(huì)。

《曜珊公傳》和《曜珊承君暨配劉淑人合墓銘》等資料中，敘及承越參與社會(huì)事務(wù)的實(shí)例，并稱(chēng)贊他：“君之善行，固彰彰在人耳目間也”⑩——

1.賑災(zāi)：清道光二十九年（1849年）焦溪地方發(fā)生水澇災(zāi)害，咸豐六年（1856年）發(fā)生大旱災(zāi)情，承越竭盡全力投身賑災(zāi)，發(fā)放米糧賑濟(jì)災(zāi)民，又施醫(yī)施藥，并出資為亡者置辦棺槨。

2.治河：舜河是焦溪的母親河，河道長(zhǎng)年不疏導(dǎo)致淤塞，遇大水即無(wú)法暢泄，遭大旱則無(wú)處蓄水。承越組織籌款籌糧，帶領(lǐng)鄉(xiāng)民于咸豐七年（1857年）、同治九年（1870年）前后兩度疏浚河道。鄉(xiāng)鄰均視其為治河功臣，但承越本人卻對(duì)治河效果尚不滿意，因?yàn)榻?jīng)費(fèi)短缺疏浚不徹底，他屢次向地方官懇商，終無(wú)結(jié)果。承越認(rèn)為：舜河治理應(yīng)該由官府安排經(jīng)費(fèi)、米糧，“十年一浚”;但由于“為久長(zhǎng)計(jì)而未及”，他“常以為憾！”{11}

3.調(diào)解：民間多紛爭(zhēng)，民間調(diào)解遂為地方事務(wù)中重要事項(xiàng)，且其效果常為官府判決所不及。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)調(diào)解主要仰仗地方士紳，承越既有科舉功名，又在鄉(xiāng)土社會(huì)擁有個(gè)人聲譽(yù)，自然成為民間糾紛調(diào)解的合適人選，即便地方官府遇上難題，也時(shí)常恭請(qǐng)他出面協(xié)調(diào)——如：江陰、靖江兩地因江邊撈沙地盤(pán)之爭(zhēng)結(jié)下怨毒，由互不相讓終致不共戴天，時(shí)常發(fā)生械斗以致人命官司，官府屢屢介入?yún)s每每無(wú)濟(jì)于事，萬(wàn)般無(wú)奈之下，主事者再三敦請(qǐng)承越出面調(diào)解。受托之后，承越親往兩地先行調(diào)查，再分別溝通雙方，曉諭各種利害關(guān)系，最終邀約兩地頭面人物會(huì)談，立下“定為承買(mǎi)”的規(guī)矩——自此，兩地?fù)粕臣m紛基本息訟，雙方相安無(wú)事。

四、承越在太平天國(guó)戰(zhàn)亂期間督辦團(tuán)練、安定地方。

太平軍鋒指太湖流域時(shí)，承越奉旨在家鄉(xiāng)督辦團(tuán)練，配合清軍，保護(hù)地方。清咸豐十年（1860年），太平軍攻打常州城，承越率團(tuán)練緊急馳援清軍防御。常州城陷落后，承越率團(tuán)練退至江邊，作為清軍呼應(yīng)。清同治二年（1863年），承越率團(tuán)練協(xié)助清軍收復(fù)江陰，其本人“以助剿功得知縣，遇缺即選”{12}。繼之，他帶領(lǐng)團(tuán)練隨常州太守李春生兵指常州城。李太守駐戚墅堰，遇數(shù)萬(wàn)災(zāi)民攔住乞討，危急中著人飛馬召來(lái)承越，請(qǐng)他妥為安撫。承越設(shè)法從李鴻章、劉銘傳處得助數(shù)千石大米，全部用于賑濟(jì)災(zāi)民，眾多黎民百姓得以保全性命。常州城收復(fù)后，李春生恭請(qǐng)承越總管善后事宜。其時(shí)，戰(zhàn)亂甫定，百?gòu)U待舉，承越急民所難，疾呼減稅免賦，得到朝廷首肯。劉銘傳敬佩其才，“委以軍械隨營(yíng)進(jìn)剿”。清同治六年（1867年），曾國(guó)藩又力邀承越“兼理后路糧儲(chǔ)”。承越行事規(guī)正，“條定規(guī)畫(huà)，悉中機(jī)要”，因功升遷知府，“留山東候補(bǔ)”{13}。因?yàn)殚L(zhǎng)年奔忙，終于積勞成疾，清同治八年（1869年）承越因病歸鄉(xiāng);4年之后，清同治十二年（1873年）冬，與世長(zhǎng)辭。

承越人品、學(xué)識(shí)和才干，深得同道敬服，頗受鄉(xiāng)人贊譽(yù)。江蘇督學(xué)夏公、浙江督學(xué)黃公，曾分別為其題寫(xiě)匾額：“孝義克敦”“鄉(xiāng)閭矜式”{14}。劉秉璋與承越在軍中相識(shí)相知，相見(jiàn)恨晚，一度過(guò)從甚密，劉氏日后聲名顯赫，既為淮軍名將又中進(jìn)士、授編修，他在《曜珊公傳》中，對(duì)承越有如下一番真切評(píng)價(jià)——

君篤實(shí)開(kāi)亮，洞燭情偽，而口不臧否，其學(xué)養(yǎng)之純歟？抑天性然歟？……或又以君不獲大展才猷，遽歸道山，深為君惜。余曰：無(wú)惜也！才之展不展無(wú)足輕重君也，第觀實(shí)行何如耳;君之實(shí)行，照耀鄉(xiāng)里，奚啻鐘鼎、奚啻旗常！{15}

鶴峰書(shū)院

搜訪文獻(xiàn)、史料，有關(guān)承越創(chuàng)辦鶴峰書(shū)院事項(xiàng)，難覓詳載，片言只語(yǔ)，語(yǔ)意不詳?！蛾咨汗珎鳌穬H著“創(chuàng)設(shè)書(shū)院”{16}四字，一帶而過(guò);《曜珊承君暨配劉淑人合墓銘》中，不著一字;《曜珊公聽(tīng)云山莊詩(shī)詞集序》間，也未見(jiàn)筆涉。披閱大量資料，最終在《毗陵承氏宗譜》卷五十五和卷五十六中，覓得有關(guān)鶴峰書(shū)院的文字信息，且借此構(gòu)建鶴峰書(shū)院的歷史鏡像。

《毗陵承氏宗譜》卷五十五“外集 詩(shī)”中，收錄詩(shī)作《壬申夏日課鶴峰書(shū)院呈山長(zhǎng)承曜珊太守》一首，作者乃時(shí)任陽(yáng)湖縣知縣的曹文煥。其詩(shī)云——

鶴峰畢竟是名山，講院晴開(kāi)夏日閑。

高倚層樓凌百尺，敢云廣廈庇千間。

松經(jīng)劫后逾盤(pán)穆，文到渠成妙轉(zhuǎn)環(huán)。

一笑公余欣接洽，喜偕多士共追攀。{17}

詩(shī)中“一笑公余欣接洽”句下，有小注曰——“太守主講席裁成后進(jìn)諸多”{18}。此詩(shī)雖只是一首七言律詩(shī)，但其內(nèi)容及標(biāo)題、小注，卻為后世保存了有關(guān)鶴峰書(shū)院的諸多信息，且容細(xì)析之——

其一，該詩(shī)標(biāo)題及詩(shī)中小注，可確證焦溪鶴峰書(shū)院為歷史存在，且可確證承越為書(shū)院山長(zhǎng)，自然也在書(shū)院“主講席”。標(biāo)題中“壬申”，應(yīng)是清同治十一年（1872年）;“壬申夏日”，曹文煥至鶴峰書(shū)院，此時(shí)距承越謝世（清同治十二年（1873年）癸酉冬十一月），僅有一年多時(shí)間——可知，承越舉辦鶴峰書(shū)院，當(dāng)在他生命晚年。也可說(shuō)，舉辦書(shū)院、教化后輩，實(shí)為承越生前最后的事功。

其二，該詩(shī)作者曹文煥時(shí)任陽(yáng)湖知縣，詩(shī)成后“呈”于承越，而后收錄于《毗陵承氏宗譜》——想來(lái)詩(shī)歌提供者該是承越。承氏宗譜收錄此篇，恐怕不僅慮及詩(shī)歌作者及詩(shī)歌提供者的身份，此間更主要的因緣可能是詩(shī)作與焦溪承氏家族之間的關(guān)聯(lián)——鶴峰書(shū)院就在承氏宗祠內(nèi)，且詩(shī)篇內(nèi)容不乏對(duì)焦溪承氏家族教化的美譽(yù)。

其三，詩(shī)篇首聯(lián)“鶴峰畢竟是名山，講院晴開(kāi)夏日閑”，各以“鶴峰”“講院”起筆，“鶴峰”在此便不惟實(shí)指鶴山，也意指坐落于此“鶴峰書(shū)院”（“講院”），“名山”的稱(chēng)謂因而也不惟實(shí)指山體本身，也意含對(duì)鶴峰書(shū)院的贊譽(yù)?！案咭袑訕橇璋俪摺?，“層樓”一詞合于承氏宗祠第三進(jìn)“鶴麓樓”——也可推斷鶴峰書(shū)院舉辦地確為焦溪承氏宗祠。

其四，陽(yáng)湖知縣到鶴峰書(shū)院，主要事項(xiàng)為——“課”，該是應(yīng)邀前來(lái)講學(xué)，自然含有地方官考察之意。曹知縣對(duì)承越想來(lái)仰慕日久，因而謀面甚歡，尾聯(lián)中“欣”“喜”兩字，分明是其心情表露。由曹詩(shī)可見(jiàn)：鶴峰書(shū)院與地方官府間關(guān)系親善，以家族子弟教化為主旨的鶴峰書(shū)院，獲得了地方官員的激賞與支持——這自然與書(shū)院主持人承越的社會(huì)地位及社會(huì)影響力，密切相關(guān)。而從更深處察究，鶴峰書(shū)院與地方官府之間的親善關(guān)系，顯露著書(shū)院家族教化追求與國(guó)家教化宗旨，具有內(nèi)在的一致性?；蛘哒f(shuō)，鶴峰書(shū)院的家族教化，其內(nèi)涵屬性表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家教化的認(rèn)同與呼應(yīng)。

由上文分析，我們能夠得出結(jié)論：鶴峰書(shū)院雖為焦溪承氏家族教化機(jī)構(gòu)，但主持人承越擁有的科舉功名、仕途經(jīng)歷及其社會(huì)影響力，構(gòu)成書(shū)院重要的文化資源和文化資本，并保證書(shū)院教育的道統(tǒng)品質(zhì)和國(guó)家教化屬性。地方士紳主導(dǎo)著家族教化，且進(jìn)而影響地方教化，并保證家族教化、地方教化對(duì)國(guó)家教化的皈依。概言之，焦溪鶴峰書(shū)院案例表明：由地方士紳主導(dǎo)的家族教化、地方教化，雖非官學(xué)體系，卻與之呼應(yīng)、融合，并有效融入國(guó)家正統(tǒng)教化的秩序與機(jī)制中。

還須補(bǔ)充交代的是：曹文煥呈承越詩(shī)，得到承越兒子承儁尊“原韻”和作。承儁尊和詩(shī)《肄業(yè)鶴峰書(shū)院和邑侯曹太守燮卿原韻》，為七律兩首：

幾回翹首仰高山，識(shí)得東風(fēng)豈等閑。

七步才華大漢后，一麾勛業(yè)古吳間。

論文有識(shí)如懸鏡，愛(ài)士何殷竟解環(huán)。

差喜琴堂留半月，廣寒路近須躋攀。

休云塵牘積如山，宦味詩(shī)情日日閑。

政績(jī)舊垂鄰境外，文名新溢士林間。

掄才海上收珊綱，結(jié)佩風(fēng)前響玉環(huán)。

潘令聲華真絕世，河陽(yáng)花滿可容攀。{19}

詩(shī)中“一麾勛業(yè)古吳間”后有小注：“時(shí)侯已得知府之秩”{20}。小注中“侯”即標(biāo)題中“邑侯”，為縣令之代稱(chēng)，可知此時(shí)曹氏已獲升遷。承儁尊和詩(shī)顯然不乏諛意，晚生后學(xué)希求前輩官員關(guān)注，心思頗可理解，或許還受及其父鼓勵(lì)。而即今我們從曹氏、承氏贈(zèng)詩(shī)-唱和的歷史舊事，足見(jiàn)鶴峰書(shū)院與地方官員間的親融關(guān)系。猶須強(qiáng)調(diào)的事：這種親融關(guān)系不惟是一份私交，其深在因緣是——鶴峰書(shū)院的家族教化與地方官府踐行的國(guó)家教化之間，具有內(nèi)在的精神同質(zhì)性。

菊花詩(shī)社

焦溪地方秋令賞菊、題詩(shī)唱和，實(shí)際是由來(lái)已久、沿為習(xí)俗的一樁雅事。即以焦溪承氏家族為例，《毗陵承氏宗譜》里可見(jiàn)許多賞菊題詩(shī)的記載及詩(shī)作;如：《馥欣公傳》敘“北分焦墊四房二十二世”之承晃（1758-1829年，清乾隆二十三年生、道光九年卒，字福馨，又字馥欣，號(hào)倩園），內(nèi)中即有——

每屆秋莫，供菊于家祠鶴麓樓下，往往飛箋召客，酌酒賦詩(shī)以為樂(lè)。公嘗有句云：“年來(lái)花事原難說(shuō)，止向籬邊破寂寥?！笨上肫湫卮我?！{21}

又如：劉沛所撰《四峰公傳》也涉及詩(shī)社唱和，傳主承祐（生卒年不祥，字四峰，號(hào)蓉卿）排輩為“北分焦墊四房二十三世”，因生計(jì)而被迫“棄讀而賈”，后來(lái)——

過(guò)里中詩(shī)社，見(jiàn)諸少年分箋斗韻，酬唱甚歡，輒欣羨不已，因復(fù)發(fā)憤讀書(shū)學(xué)為詩(shī)，請(qǐng)與社中與社人爭(zhēng)勝。其自好蓋如此！{22}

再如：同為“北分焦墊四房二十三世”的承中杰（承越父親），趙曾向?yàn)槠渥髦惺①澦?/p>

工古文，嘗結(jié)詩(shī)社，能詩(shī)者咸推為詩(shī)壇領(lǐng)袖，屬而和者幾數(shù)十人。否則登涉山水，領(lǐng)其奇峭紆折之趣，發(fā)為歌吟，以適己志，著見(jiàn)《南山房詩(shī)鈔》。{23}

憑藉上引資料敘述，我們足可想見(jiàn)并重構(gòu)焦溪承氏家族秋令賞菊、吟詩(shī)唱和的歷史情境，且能夠在此撲面感受到鮮活如初的歷史情趣。上述焦溪承氏宗譜記載中家族人物小傳，涉及“北分焦墊四房二十二世”和“北分焦墊四房二十三世”兩代，而秋令賞菊、吟詩(shī)唱和的家族習(xí)俗，在承氏家族人物詩(shī)作中猶可讀見(jiàn)，且數(shù)代延續(xù)，吟唱之聲清晰而悠揚(yáng)——現(xiàn)小集數(shù)首如下：

《家祠對(duì)菊感賦》? 二十三世? 承政

昨夜秋風(fēng)吹，舊雨來(lái)三徑。

澹然得幽懷，寒香可持贈(zèng)。

素心渺難期，籬下忽相晤。

歸來(lái)尊酒閑，對(duì)讀南山句。{24}

《宗祠鶴麓樓賞菊分箋賦詩(shī)得醉菊題》? 二十四世? 承汝梅

白衣昨夜送青醽，攜榼匆匆過(guò)小亭。

對(duì)酒敢嫌陶令癖，餐英翻笑楚臣醒。

酣如花影難扶起，冷徹杯心勸未停。

莫道高陽(yáng)同道少，一枝久已訂忘形。{25}

《宗祠賞菊分箋賦詩(shī)得拜菊題》? 二十五世? 承鐘岳

卷上筠簾興更幽，羨君傲骨世無(wú)儔。

幾回傾倒東籬客，半座平分北面秋。

人在下風(fēng)剛對(duì)影，花徑新雨亦低頭。

此生未許腰輕折，一見(jiàn)寒英不自由。{26}

《賞菊分賦得詠菊題》? 二十五世? 承秉喆

卌載吟壇跡已陳，東籬首唱屬何人。

花當(dāng)晚節(jié)香偏韻，句挾秋霜筆有神。

賦手直須傾魯望，騷心詎肯讓靈均。

我來(lái)未免寒英笑，愧乏新詩(shī)步后塵。{27}

《賞菊分賦得種菊題》? 二十六世? 承謹(jǐn)

愛(ài)花多半為花忙，未到花時(shí)興已狂。

麂眼斜編三徑月，鴉鋤碎劚一籬霜。

會(huì)從彭澤移根好，除是樊川擇地良。

囑咐園丁須護(hù)惜，幾枝留植待重陽(yáng)。{28}

以上收錄5首七律詩(shī)，作者均為焦溪承氏子弟，其輩分從二十三世至二十六世不等，詩(shī)篇均為賞菊唱和之作，“醉菊”“拜菊”“詠菊”“種菊”……讀其詩(shī)而遙想當(dāng)年，詩(shī)社活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)即景躍然可見(jiàn)、真切可感、鮮活如初。

賞菊唱和，集詩(shī)成冊(cè)，承越受請(qǐng)為菊社詩(shī)集作序。對(duì)菊而吟的歷史場(chǎng)景，在承越序文中表現(xiàn)得聲色畢現(xiàn)——

《菊社詩(shī)序》

承越

蘭陵古郡，焦里名區(qū)。一水襟前，群峰屏后。地占湖山之秀，人聯(lián)詩(shī)酒之緣。話三徑之新霜，清游有日;懷卌年之舊雨，好夢(mèng)如云（計(jì)從伯琴軒、叔菽林及先大夫于宗祠鶴麓樓堆菊，諸前輩唱和殆無(wú)虛日，迄今垂四十年）。遂令蓮社重開(kāi)，差喜菊殤再訂。過(guò)重陽(yáng)之風(fēng)信，秋數(shù)從頭;消十月之霜華，春來(lái)有腳。廣陵客到，種詡無(wú)雙;吳下船歸，枝分第一。裁紅綴白，趁俯仰之姿容;匹紫儷黃，就高低而位置。是處應(yīng)稱(chēng)錦里，四圍蒸彭澤之霞;個(gè)中亦有幽人，一匊剪樊川之雨。匝地誰(shuí)開(kāi)色界華，其反而燭天，頓起宵光，靈之來(lái)矣（堆菊之夕見(jiàn)中庭有光，如燒巨燭，夜半始滅）！于是延花作主，折簡(jiǎn)邀寡。逸興云飛，豪情秋爽。開(kāi)清尊于北海，結(jié)舊契于東籬。蟹掰雌黃，訂餐英之雅會(huì);蟻浮淺碧，看照酒之芳枝。乃復(fù)即席拈題，分箋斗韻。挾秋霜于字里，都成霏玉清言;濡香露于毫端，爭(zhēng)羨穿珠好句。座無(wú)俗客，其人皆庾鮑之才;詩(shī)雜仙心，結(jié)想在羲皇以上。驚飛墨沈，快文鳳之高翔（沈紫封、胡東橋、徐沚蘭、是以三、奚慎之、徐沁芳、從兄湘坪，諸詩(shī)人均有佳句）;謬主騷壇，愧家駒之過(guò)譽(yù)（從侄祖綬、鐘岳，大兒儁尊，祖侄謨泰、宇再，侄孫達(dá)璋，均與詩(shī)社）。越一官匏，系半畝枝棲，感晚節(jié)以抒懷，對(duì)冷香而成癖。淡應(yīng)寫(xiě)照，瘦益增憐?；h落遲開(kāi)，似我日出之懶;風(fēng)霜飽歷，知君入世之難。所期韻事常留，盛游可續(xù)。問(wèn)賞心之有幾，就中興感誰(shuí)多;笑插鬢之偏狂，此會(huì)明年更健。寄懷同志，惜此日之駒光;爰贅序文，作將來(lái)之鴻印。{29}

承越序文，采用賦體，對(duì)仗鋪陳之間，詩(shī)社同人賞菊而歌的逸興，飄撩來(lái)回。而綜上所引人物小傳（《馥欣公傳》等）、詩(shī)歌存錄（《家祠對(duì)菊感賦》等）和序文（《菊社詩(shī)序》）三類(lèi)資料，我們?nèi)缃襁€能夠想見(jiàn)到——

焦溪承氏家族的秋令賞菊、吟詩(shī)唱和，既年復(fù)一年、又代際傳承，它是時(shí)令性雅集，形成家族性習(xí)俗，生成宗族文化特性，也表現(xiàn)出江南傳統(tǒng)的文化生態(tài)。其緣起至遲在焦溪承氏宗祠落成，地點(diǎn)正是宗祠最后一進(jìn)鶴麓樓。承越《菊社詩(shī)序》中有小注：“計(jì)從伯琴軒、叔菽林及先大夫于宗祠鶴麓樓堆菊，諸前輩唱和殆無(wú)虛日，迄今垂四十年”——恰表明：秋令賞菊、吟詩(shī)唱和的雅事始自其父輩。聯(lián)系前引趙曾向撰《鶴坡公傳》，內(nèi)稱(chēng)承中杰“嘗結(jié)詩(shī)社，能詩(shī)者咸推為詩(shī)壇領(lǐng)袖，屬而和者幾數(shù)十人?！蓖葡攵涸?shī)社也至晚在承越父輩即組織而成。再據(jù)承越《菊社詩(shī)序》另一小注：“從侄祖綬、鐘岳，大兒儁尊，祖侄謨泰、宇再，侄孫達(dá)璋，均與詩(shī)社”，以及前引賞菊唱和的詩(shī)作者業(yè)已延續(xù)至“二十六世”之事實(shí)，可見(jiàn)：焦溪承氏家族詩(shī)社及其活動(dòng)在數(shù)代人中活躍，它是焦溪承氏家族的一宗文化生活，形成為一則家族文化傳統(tǒng)，也是江南傳統(tǒng)文化生態(tài)的一則生動(dòng)案例。

菊花詩(shī)社年年歲歲以“菊”為題，分箋賦得。詩(shī)會(huì)之命名，詩(shī)會(huì)主題，表現(xiàn)著承氏子弟對(duì)“菊”的推崇?！熬铡痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境委實(shí)是一則重要的文化表征，其對(duì)應(yīng)的表征性人物則是——陶淵明。頗有意趣的是：承氏子弟存世詩(shī)作，多有與陶詩(shī)意境呼應(yīng)、契合處，其間的“互文性關(guān)系”，著實(shí)顯示著承氏子弟面向陶氏的精神趨近與情感親近。前引詩(shī)作中，“年來(lái)花事原難說(shuō)，止向籬邊破寂寥”“素心渺難期，籬下忽相晤。歸來(lái)尊酒閑，對(duì)讀南山句”“對(duì)酒敢嫌陶令癖，餐英翻笑楚臣醒”“幾回傾倒東籬客，半座平分北面秋”“卌載吟壇跡已陳，東籬首唱屬何人”“會(huì)從彭澤移根好，除是樊川擇地良”，還有承越《菊社詩(shī)序》中“是處應(yīng)稱(chēng)錦里，四圍蒸彭澤之霞”“開(kāi)清尊于北海，結(jié)舊契于東籬”……其間“籬邊”“籬下”“南山”“陶令”“東籬”“彭澤”等語(yǔ)詞，幾乎處處可見(jiàn)陶淵明的身影與精魂，而對(duì)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的不斷化用，則一回回表達(dá)著對(duì)這位偉大詩(shī)人的不盡敬意。

但我不認(rèn)為承氏子弟對(duì)陶淵明的這份敬意，就是表白著一種避世、隱逸的人生態(tài)度。我以為此間更多的是表達(dá)著一種人格向往，即對(duì)陶氏高潔人格的推崇與仰慕。這種高潔人格表征為“菊”的形象，而承氏子弟則以“詠菊”的方式表達(dá)著他們的內(nèi)心敬仰。他們年年歲歲吟唱“詠菊詩(shī)”的家族傳統(tǒng)，實(shí)際具有人格教化的內(nèi)涵和蘊(yùn)意。

我要說(shuō)的是：這是中國(guó)“詩(shī)教傳統(tǒng)”，在一家江南世族歷史上的生動(dòng)跳躍。

注釋?zhuān)?/p>

①見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十八“志林 北分焦墊宗祠圖志”。

②見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十八“志林 北分焦墊宗祠圖志”。

③見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十八“志林 北分焦墊宗祠圖志”。

④劉青照：《焦溪祠堂碑記》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十三。

⑤劉青照：《焦溪祠堂碑記》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十三。

⑥見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷終“拾遺”。

⑦見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷三十七“世系”。

⑧趙曾向：《鶴坡公傳》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷四十九。

⑨許棫：《曜珊承君暨配劉淑人合墓銘》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十四。

⑩劉秉璋：《曜珊公傳》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十一。

{11}許棫：《曜珊承君暨配劉淑人合墓銘》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十四。

{12}劉秉璋：《曜珊公傳》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十一。

{13}劉秉璋：《曜珊公傳》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十一。

{14}劉秉璋：《曜珊公傳》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十一。

{15}劉秉璋：《曜珊公傳》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十一。

{16}劉秉璋：《曜珊公傳》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十一。

{17}曹文煥：《壬申夏課鶴峰書(shū)院呈山長(zhǎng)曜珊太守》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十五“外集 詩(shī)”。

{18}曹文煥：《壬申夏課鶴峰書(shū)院呈山長(zhǎng)曜珊太守》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十五“外集 詩(shī)”。

{19}承儁尊：《肄業(yè)鶴峰書(shū)院和邑侯曹太守燮卿原韻》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內(nèi)集 詩(shī)”。

{20}承儁尊：《肄業(yè)鶴峰書(shū)院和邑侯曹太守燮卿原韻》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內(nèi)集 詩(shī)”。

{21}六承如：《馥欣公傳》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷四十九。

{22}劉沛：《四峰公傳》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷四十九。

{23}趙曾向：《誥贈(zèng)奉政大夫晉贈(zèng)朝議大夫鶴坡公傳》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷四十九。

{24}承政：《家祠對(duì)菊感賦》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內(nèi)集 詩(shī)”。

{25}承汝梅：《宗祠鶴麓樓賞菊分箋賦詩(shī)得醉菊題》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內(nèi)集 詩(shī)”。

{26}承鐘岳：《宗祠賞菊分箋賦詩(shī)得拜菊題》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內(nèi)集 詩(shī)”。

{27}承秉喆：《賞菊分賦得詠菊題》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內(nèi)集 詩(shī)”。

{28}承謹(jǐn)：《賞菊分賦得種菊題》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內(nèi)集 詩(shī)”。

{29}承越：《菊社詩(shī)序》，見(jiàn)《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內(nèi)集 序”。