淺談明清時(shí)期中西繪畫的交流與融合

何亞楠

一、歐洲傳教士的初次來華

明清時(shí)期，是東方與西方藝術(shù)文化交流的時(shí)期，是中國美術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。這一時(shí)期中國與歐洲藝術(shù)發(fā)生了劇烈的撞擊，也是西洋繪畫及其藝術(shù)形式在中國傳播的關(guān)鍵時(shí)期，劇烈變化的開端。

在15世紀(jì)中葉，以“鄭和下西洋”為標(biāo)志的中國航海事業(yè)處于世界領(lǐng)先水平。但隨著鄭和的去世，中國的航海事業(yè)一落千丈，而歐洲的航海探險(xiǎn)事業(yè)遙遙領(lǐng)先。當(dāng)時(shí)，中國處于封建社會(huì)的末期，整個(gè)國家社會(huì)的發(fā)展趨勢每況日下，因此這一時(shí)期的東西方藝術(shù)文化交流是非常容易被忽視的。

二、利瑪竇——中西文化的交流先驅(qū)

天主教把西洋畫作為一種宣傳工具引入中國。最早是耶穌會(huì)①創(chuàng)辦人之一、果阿主教沙勿略，但由于他當(dāng)時(shí)只是將圣像畫帶到了日本，并沒有到達(dá)中國。因此，事實(shí)上真正率先在中國傳播西洋畫的是意大利人利瑪竇。利瑪竇自歐洲帶來的西洋畫進(jìn)獻(xiàn)給了中國皇帝，由此便開啟了國人對繪畫的新認(rèn)識(shí)。利瑪竇由西方帶來的這些西洋畫作品以及一些有關(guān)西方繪畫的技巧，其最初的目的只是為了傳播宗教，宣傳天主教，因此他只是在客觀上引入了西洋藝術(shù)。

就此引導(dǎo)了幾乎所有來華的傳教士利用西洋繪畫這一媒介，來傳播天主教。例如，1598年的意大利人龍華民、意大利人艾儒略，以及明末清初在中國活動(dòng)傳教士湯若望，[1]他與利瑪竇一樣，通過圣像畫接近皇帝。備受皇室恩寵的他，因在天文歷法方面有所擅長，在1645年，受命為第一任的外籍欽天監(jiān)監(jiān)正，并且1650年，順治皇帝特恩準(zhǔn)他在原利瑪竇所建的經(jīng)堂基址上修建北京城內(nèi)的第一座大教堂，[2]即（南堂）一座巴洛克式教堂。由此，開啟了歐式建筑在中國蔓延的先例。這也是中西方建筑交流的一步。[2]

三、清庭傳教士的影響

一大批西方傳教士的來華活動(dòng)，對清宮廷乃至民間繪畫的影響巨大。從清朝《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷89載中，記載了清朝前期的宮廷內(nèi)已經(jīng)有了如意館這樣近似于明朝畫院的機(jī)構(gòu)。[3]盡管康、雍、年三朝都不歡迎西方的傳教活動(dòng)，但對傳教土卻采取有一技之長的給予機(jī)會(huì)留用的態(tài)度，因此，在宮廷里便出現(xiàn)了如郎世寧這樣畫師身份的傳教士。

首先，佛蘭德斯的南懷仁于1673年成為繼湯若望之后的第二個(gè)外籍欽天監(jiān)監(jiān)正，他不光是成為了監(jiān)正，而且他十分擅長繪畫。高士奇《蓬山密記》記載，南懷仁特別長于透視畫法。[4]受南懷仁影響最大的就是焦秉貞，他與南懷仁有工作上的關(guān)系，在繪畫上又有師承關(guān)系，是清朝畫史上最早開始繪畫出西洋畫風(fēng)的中國畫家。從他的身上就體現(xiàn)了中西方藝術(shù)繪畫的交流和融合。

格拉蒂尼，是應(yīng)康熙皇帝之邀由耶穌會(huì)派到中國的一位透視學(xué)專家，[1]于1700年到北京，四年后便返回歐洲了。他在中國的時(shí)間不長，據(jù)說此人擅長透視而弱于色彩，并且曾經(jīng)向?qū)m廷里的畫師教授了許多的油畫技法，為中國油畫奠定了基礎(chǔ)。

馬國賢，同樣也是一位非常專業(yè)的繪畫家，1710年，由意大利來到中國。他擅長的繪畫不僅僅是油畫，而且更加擅長銅版畫。馬國賢只在中國呆了十多年，于1723年返意大利，他回國時(shí)還帶走了5個(gè)中國學(xué)生，并且轉(zhuǎn)年在他的故鄉(xiāng)那不勒斯開設(shè)了一所中華學(xué)院。[5]

從上文談到的南懷仁、格拉蒂尼和馬國賢這三位傳教士的情況來看，可以說對中國的宮廷繪畫的影響重大，已經(jīng)漸漸由簡單的影響轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方的繪畫手法。讓中國的畫家更加全面的了解繪畫，引領(lǐng)了一批中國畫家學(xué)習(xí)西畫，這就是西洋畫的傳入。

四、郎世寧的繪畫以及新體畫

提到明清時(shí)期的交流與融合，一定會(huì)談到的畫家就是郎世寧了。他也同樣是一位來華的傳教士畫家，并且在1715 年1月22日于清宮廷擔(dān)任宮廷畫師一職，到1766 年7月16日在其生日前三天病逝于北京，長達(dá)五十一年，并且在其于清宮廷的任職期間，由自己獨(dú)立完成或與他人合作完成了大量的作品，并且留世保存了大批。他的作品是在東西方的藝術(shù)交流與融合后，完美地將中西方的繪畫技法融合，產(chǎn)生了一種新的繪畫藝術(shù)風(fēng)格，即為郎世寧的新畫體。

早期來華時(shí)，他所作的最早的一幅《聚瑞圖》即為了迎合皇室的喜好而作。在這幅畫作上，就體現(xiàn)了中西方繪畫的交流和融合，以及《嵩獻(xiàn)英芝圖》等都是如此。來華后的郎世寧不斷學(xué)習(xí)中畫的表現(xiàn)方式并融入自己的作品之中，并且向?qū)m廷畫師傳授西方繪畫的技巧。他的作品在繪畫題材上、工具材料上和構(gòu)圖形式上都是偏向于中國傳統(tǒng)繪畫，但是在繪畫手法上依舊保持著西洋畫的風(fēng)格，注重畫面物體的明暗對比、強(qiáng)調(diào)色彩、注重表現(xiàn)物體的質(zhì)感和畫面的空間感等等。

郎世寧的人物畫這一塊，更是開啟了肖像畫的高水準(zhǔn)。這一時(shí)期的作品，為中國傳統(tǒng)的人物畫帶來了不一樣的感覺，如《乾隆皇帝朝服像》《孝賢純皇后朝服像》等，郎世寧的這一系列肖像畫無疑是體現(xiàn)了人物的標(biāo)準(zhǔn)像，人物更加豐實(shí)飽滿，富有立體感和真實(shí)感，莊嚴(yán)圣潔，巧妙的削弱了對比，同時(shí)又融合了中國畫中的工筆重彩。總的來說，體現(xiàn)出中西方繪畫技藝的完美結(jié)合。

郎世寧創(chuàng)造的新體畫是為了迎合皇帝的要求審美，他在不斷的嘗試改變原有畫風(fēng)，通過自己的學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴地吸取中國傳統(tǒng)繪畫的技巧，嘗試中國繪畫的材料等等，他抓住并且利用這個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)創(chuàng)作出自己獨(dú)特的畫風(fēng)。乾隆時(shí)期，郎世寧還創(chuàng)作了一套銅版畫《平定準(zhǔn)部回部戰(zhàn)圖》，發(fā)往法國制成。[2]并且清宮廷畫家仿制了一系列的表現(xiàn)歷史征戰(zhàn)場面的畫作，這是中國畫家完成的最早的銅版畫作品，但隨著清朝后期傳教士這一活動(dòng)的終止，這樣的創(chuàng)新便消滅了。郎世寧新體畫的整個(gè)發(fā)展，基本上都是在皇帝的推動(dòng)下進(jìn)行的，以及郎世寧自身的進(jìn)取心、不斷地鉆研繪畫的努力。由此，帶領(lǐng)著清宮廷的繪畫藝術(shù)走向了一個(gè)新的階段。

據(jù)檔案資料記載，郎世寧教授西方畫技給宮廷內(nèi)畫學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)郎世寧培養(yǎng)的中國學(xué)生計(jì)有十?dāng)?shù)人。在郎世寧之后，在清朝年間供職的外國傳教士畫家還有很多的。其中有王致誠的繪畫技藝水平較好，而他留世的作品也是關(guān)于駿馬的《十駿馬圖》，這作品表現(xiàn)了精準(zhǔn)的素描功底，但背景的一些樹木等等的景物還是由中國畫家完成的，也是一幅東西方合作的繪畫作品。

由于中西禮儀之爭的情況越來越加劇，傳教士活動(dòng)終止的原因有其二：其一是應(yīng)為清朝皇帝的政策的頒布和實(shí)施，即禁教。其二是當(dāng)時(shí)在華耶穌會(huì)的解散。因此，這部分的畫師在中國的傳教活動(dòng)也結(jié)束了，隨后，清宮廷便再無傳教士。

以郎世寧為代表的這一類傳教士畫家在清朝的藝術(shù)活動(dòng)是在相對封閉的并且在一個(gè)特殊的歷史背景下發(fā)生的情況，這些傳教士的在華活動(dòng)從根本上來說為中國帶來了歐洲文藝復(fù)興以來的藝術(shù)成果，從藝術(shù)交流的層面上來看是有很大的好處的，而且對中國傳統(tǒng)繪畫也是影響巨大的。

處于明末清初這一時(shí)期的中國，這樣巨大的藝術(shù)界的變化是很不安的，這就使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了各種各樣的思潮，整個(gè)社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展也是越來越進(jìn)步向前的。明清時(shí)期是中國和歐洲文化藝術(shù)正面接觸、相互交融的時(shí)期。這一時(shí)期發(fā)生的一切活動(dòng)現(xiàn)象都深深的影響著我們后世的藝術(shù)發(fā)展，因此，我們需要多了解我們的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，多關(guān)注藝術(shù)。

注釋：

①耶穌會(huì)，1534年由西班牙人圣依納爵·羅耀拉創(chuàng)立于巴黎，羅耀拉是第一任會(huì)長，他積極組織到海外傳教，葡萄牙國王若望三世請求教皇派傳教士到東方，沙勿略、利瑪竇等即是先后受耶穌會(huì)派遣到遠(yuǎn)東傳教的耶穌會(huì)士。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]蘇立文.東西方藝術(shù)的匯合[M].朱伯雄，譯.美術(shù)譯叢，1982，（03）.

[2]鞠德源，田建一，丁瓊.清宮廷畫家郎世寧[J].故宮博物院院刊，1988，（02）.

[3]聶崇正.宮廷藝術(shù)的光輝：清代宮廷繪畫論叢[M].臺(tái)北：東大圖書公司，1996.

[4][清]高士奇.蓬山密記[M].民國元年鉛印版（復(fù)印本），2018.

[5]鐘叔河.走向世界叢書：薛福成出使英法意比四國日記[M].長沙：岳麓書社，1985.