中國傳統(tǒng)審美文化的當(dāng)代書寫

黃紫纖

摘要：在全球化的背景下，現(xiàn)代性逐漸將傳統(tǒng)文化改寫，書法也不例外。書法語言的構(gòu)建與時(shí)代語境及精神實(shí)質(zhì)息息相關(guān)，如何在當(dāng)代更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化？構(gòu)建屬于當(dāng)代的書法語言體系，是時(shí)代給予的命題。傳統(tǒng)不是當(dāng)代書法的全部。如何創(chuàng)建一個(gè)屬于自己時(shí)代的書法體系是當(dāng)前的問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 ? 書法語言 ? 當(dāng)代重構(gòu)

中圖分類號：J292.1 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）07-0033-02

書法語言作為以筆墨線條為載體的一種藝術(shù)語言，創(chuàng)作者通過用筆墨創(chuàng)造的線條來傳達(dá)自己的思想情感，再現(xiàn)創(chuàng)作內(nèi)容的文化內(nèi)涵及時(shí)代風(fēng)貌。書寫者一旦對書法語言的表現(xiàn)能力有所掌握，就將以創(chuàng)作的方式展開與世界的交流。在不斷創(chuàng)作的過程中，獲得更好的書法語言表現(xiàn)效果。構(gòu)建具有中國特色的藝術(shù)話語體系，離不開書法門類在此過程中的積極參與。[1]20世紀(jì)的書法美學(xué)前進(jìn)道路曲折，受到啟蒙話語的影響，在20世紀(jì)初，一些書學(xué)先賢和美學(xué)家試圖將西方美學(xué)體系嫁接于書法之中，但這樣的努力被時(shí)代的浪潮迅速瓦解。隨后，以馬克思主義思想體系構(gòu)建書法美學(xué)的道路誕生，雖然引起了極大的爭議，但卻意外成為了新的書法美學(xué)啟蒙。后來，到了80年代，受到海外思想的洗禮，傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的書法語言在中國構(gòu)建，但書法的現(xiàn)代與后現(xiàn)代性在經(jīng)過短暫繁榮后漸漸消失，并不為當(dāng)代主流文化所接受。

一、復(fù)調(diào)和聲：當(dāng)代書法的文化生態(tài)環(huán)境

20世紀(jì)80年代，在李澤厚、朱光潛等前輩的推動下，美學(xué)的新啟蒙逐漸興起。表現(xiàn)在書法方面，劉綱紀(jì)論述的“形象反映觀”成為讓壓抑并積蓄了幾十年的書法美學(xué)爆發(fā)的引線。人們開始就書法是形象的藝術(shù)還是抽象的藝術(shù)展開激烈討論，很好體現(xiàn)出人們對于書法這一藝術(shù)的期待與熱愛。尋根和文化成為時(shí)代主流，各類藝術(shù)在被歷史的潮流淹沒后重新回到歷史舞臺，文化藝術(shù)呈現(xiàn)出欣欣向榮的面貌。

創(chuàng)新成為藝術(shù)家們的創(chuàng)作主流，這種情緒也在感染著社會各界，大眾包容、認(rèn)可并接受了頗具實(shí)驗(yàn)性的新奇品種。傳統(tǒng)書法掙脫形象與抽象的束縛，“現(xiàn)代書法”由此誕生，雖造成了不小的轟動與紛爭，但“現(xiàn)代書法”還是被編入到書法的家族譜系中。就如文藝?yán)碚撆u家所述：在同一時(shí)期，許多學(xué)說在全球范圍內(nèi)融合，形成一個(gè)共時(shí)的結(jié)構(gòu)。從西方傳來的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義被共時(shí)的編入東方思維，多種流派的聲音相互混雜，彼此對抗又相互融合，甚至互為參照，最終以“復(fù)調(diào)形態(tài)”的將書壇推向特定時(shí)代語境的繁榮。[2]而到了90年代則呈現(xiàn)出與80年代新啟蒙不一樣的風(fēng)貌。20世紀(jì)90年代，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，知識分子為社會預(yù)先編寫的程序被市場改寫。在文學(xué)和藝術(shù)上，精英意識受到來自市場的沖擊。20世紀(jì)90年代初期，大眾登上歷史舞臺，接受社會環(huán)境變遷帶來的時(shí)代變革成為知識分子所必須接受的，大眾的登場讓知識分子據(jù)守文化高地的場面得到改變，文化被分成了“標(biāo)簽化”的兩個(gè)部分：大眾文化和精英文化。[3]

80年代和90年代的文化繁榮也可以看作是對壓迫的反抗，有時(shí)反抗也會用另一種方式來表達(dá)。但事情并沒有結(jié)束，書法藝術(shù)遇到了缺乏實(shí)用性的瓶頸，藝術(shù)的大眾化導(dǎo)致精英無法站在藝術(shù)金字塔的頂端，大眾對左右搖擺、參差不齊的藝術(shù)并不買單，精英階層對媚俗的抵制受到消費(fèi)主義的漠視，小情調(diào)與雅俗共賞逐漸有了市場。考慮到市場，精英們不得不做出讓步，20世紀(jì)90年代末的“流行書風(fēng)”是一種妥協(xié)的表現(xiàn)。[4]

二、異質(zhì)共存：當(dāng)代書法語言的表現(xiàn)形式

當(dāng)代書法語言有一種表達(dá)全景式的期望，它是巨大而漫長的，似乎包含了所有語言的表現(xiàn)力。這使我們能夠進(jìn)入展廳，看到這些杰作，就像聽到每一個(gè)作者都在發(fā)出自己的思想性和情感性的“審美闡釋”。[5]創(chuàng)作者試圖吸引觀眾的注意力，認(rèn)為嘹亮的聲音必然能扯住觀賞者的步伐。在這個(gè)時(shí)候，我們都渴望能夠欣賞到一種小家碧玉的、低吟淺唱式的作品。當(dāng)一小段文字可以容納作品的全部情緒，而且在創(chuàng)作之后仍然有“意猶未盡”的感覺，這是最好的。這種語言的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些能力不足，幾乎不能創(chuàng)作出巨作的作品。換句話說，一種優(yōu)秀的書法語言不僅是視覺上的，而且是精神上的。

我們可以明顯感覺到當(dāng)代書法作品對人情感的鼓動。古代書法作品就當(dāng)代書法而言較為沉穩(wěn)，其原因應(yīng)是書法語言感情的不同。當(dāng)代書法語言的動感甚至強(qiáng)于張旭、懷素，欣賞時(shí)給人一種澎湃感。但書法語言并不是都應(yīng)該如此強(qiáng)烈，我們需要一些帶有哲學(xué)元素的書法語言。這種語言不再是隨意性的，而是具有潛在性和冷靜思考過后的。[6]一件書法作品必須充滿激情才能充滿精氣神嗎？答案是否定的。書法語言過于情緒化，欣賞的天平就容易缺乏公平性，這往往與清醒時(shí)的感受有很大不同。作品的哲思成分要有所體現(xiàn)，最好的方式是以簡勝繁。書法家在創(chuàng)作前要對書法語言進(jìn)行有意識地控制，不能以為滿紙縱橫纏繞者勝。歐陽詢的楷法就是一種規(guī)矩的體現(xiàn)，其哲學(xué)思想也融入其構(gòu)造意識和具體意象之中。[7]這種作品雖稍顯冷峻，但卻能讓觀者心平氣和的去欣賞、反復(fù)閱讀，發(fā)現(xiàn)其中的嚴(yán)謹(jǐn)之美。

一個(gè)書法家無法揣度自己的書法語言要進(jìn)行到何種程度，因?yàn)樗車恼Z言世界在不斷地變化，給人以影響，不僅要繼承前人優(yōu)秀的書法語言，更不能被它束縛;要有創(chuàng)意，要大膽，但不要做一門外語。如今，許多書法家的評價(jià)都包含了對語言“創(chuàng)新”的表現(xiàn)。創(chuàng)新精神是可以提倡的，但要通過語言達(dá)到自己的目的并不容易，也不應(yīng)該成為一個(gè)目光短淺的書法家，去追求共同的利益，放棄對書法本質(zhì)的追求。

三、守正創(chuàng)新：傳統(tǒng)文化發(fā)展背景下的中國書法本體重構(gòu)

作為一種觀念，“文化書法”的提出被認(rèn)為是90年代以來對傳統(tǒng)文化逆反的理性回歸。[8]人們認(rèn)為，“文化書法”產(chǎn)生的原因是書法脫離了傳統(tǒng)文化，書法再也不能散發(fā)出昔日的光輝。書法已經(jīng)從傳統(tǒng)文化的懷抱中分離出來，進(jìn)入了近代的深淵。20世紀(jì)80～90年代，現(xiàn)代書法處于高潮，掃蕩包圍傳統(tǒng)，肢解傳統(tǒng)，打破傳統(tǒng)，是現(xiàn)代書法陣營常用的策略。[9]事實(shí)上，傳統(tǒng)書法并不是頑強(qiáng)地堅(jiān)守陣地。然而，在現(xiàn)代書法陣營看來，突破傳統(tǒng)書法的最后一道防線只是時(shí)間問題?，F(xiàn)代性是無情的，任何阻礙現(xiàn)代步伐的人最終都會受到現(xiàn)代猛烈炮火的攻擊。一個(gè)有趣的問題是，雖然現(xiàn)代是不可戰(zhàn)勝的，但它已經(jīng)被無限的傳統(tǒng)所消解，成為未來的傳統(tǒng)。毋庸置疑，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是一個(gè)在文化領(lǐng)域無法回避或完全解決的問題。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的挑戰(zhàn)，中西古今問題成為熱議話題，認(rèn)為中國文化失語、中國傳統(tǒng)文化匱乏的現(xiàn)象卻日益增多，因此有了“根”，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而生，傳統(tǒng)的范疇理論家眾多。如何構(gòu)建具有中國特色的藝術(shù)體系，在新語境下展現(xiàn)“詩性智慧”，是當(dāng)今學(xué)界必須思考的問題。[10]

當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和民族經(jīng)常并肩作戰(zhàn)，這兩者是內(nèi)在的和外在的。當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代性時(shí)，總是以西方的、外來的、侵略的方式來表達(dá)現(xiàn)代性，以東方的、本土的、反侵略的方式來表達(dá)傳統(tǒng)。把歷史和文化看作是外來殖民或抵抗的工具是很常見的。漢文化真正受到挑戰(zhàn)的，當(dāng)然是在炮艇轟擊的威力下，它把西方的炮火帶入了啟蒙的“民族”觀念中，技術(shù)上的“蠻夷”和“四國”警告我們，在歷史上的大車輪給西方以力量，東方的古代文明很快就貶值了，而中國人卻屹立不倒。傳統(tǒng)不是當(dāng)代書法的全部，如何在“學(xué)科化”和“體系化”理念下創(chuàng)建一個(gè)屬于自己時(shí)代的書法體系？是當(dāng)前迫切需要思考的問題。[11]與生活在傳統(tǒng)文化中的古人相比，當(dāng)代人更難在現(xiàn)代語境中書寫傳統(tǒng)意境。因此，如果把書法作為表達(dá)古典文化精神和美學(xué)精神的重要任務(wù)，文化自信觀念的引入或許是重建書法本體論的不錯(cuò)選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]簡圣宇.在新時(shí)代語境下參與全球理論對話的別現(xiàn)代理論探析[J].江西社會科學(xué)，2019，（06）.

[2]楊春時(shí)，簡圣宇.巴赫金：復(fù)調(diào)小說的主體間性世界[J].東南學(xué)術(shù)，2011，（02）.

[3]羅小鳳.論新媒體語境下詩歌批評的“標(biāo)簽化”趨向[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2019，（05）.

[4]張黔.當(dāng)代書法面臨的困境：流行書風(fēng)與傳統(tǒng)受眾的對立——以“今日頭條”的材料為依據(jù)[J].書法賞評，2018，（02）.

[5]簡圣宇.長遠(yuǎn)時(shí)間中的“強(qiáng)制闡釋”問題[J].中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，（02）.

[6]簡圣宇.詩意與哲理的交融——對《藝術(shù)作品的哲學(xué)解讀》的思考[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（01）.

[7]簡圣宇.對中西“意象”概念的考察和梳理[N].中國社會科學(xué)報(bào)，2019-09-23.